Сочетание религиозных, бытовых, этических, правовых норм.

Структура.

Сочетание религиозных, бытовых, этических, правовых норм.

2.3. Казуистичность.
2.1
Глава 1. Законов Ману излагает сведения о мироздании и его Творце (божественном Самосущем), о происхождении основных четырех сословий (варн) и главенствующей роли брахманов в охранении сокровищницы вселенского Закона, которому следуют и люди.
2. «Для охраны всего этого Творения тот блистательный бог Брахма установил особые занятия для тех варн, что рождены от его уст, рук, бедер и ступеней.
3. Брахман ведь рождается на земле ради охраны сокровища, именуемого дхармой, и потому он является владыкой всех тварей.
4. Новорожденному брахману подобает имя благостное, кшатрию – указывающее на охрану мира, вайшье – на процветание, шудре – на служение.»
5. В этой главе показано верховенство брахманов над другими людьми: «Из живых существ наилучшими считаются одушевленные, между одушевленными – разумные, между разумными –люди, между людьми – брахманы».
Глава II Повествует о воспитании правоверного индуса путем приобщения к знанию Вед, в частности того священного Закона, которому следуют люди, изучившие Веды, и который запечатлен в сердцах людей добродетельных, всегда чуждых ненависти и страстей. После изучения Вед человек считался приуготовленным для новой духовной жизни – «дваждырожденным». В этой же главе говорится о роли обычаев, обрядов и ритуалов, а также «запомненной священной мудрости» дхармашастр.
Глава III Содержит нормы и требования к семейной жизни, правильному браку (анулома), а также повествует о последствиях неправильных браков (пратилома) и требованиях к соответствующим обрядам, а так же советы в выборе невесты.
Главы IV,VиVI Содержат сведения о способах сакрализации повседневной жизни: повседневные правила гигиены, распорядка дня, перечисление запретных поступков, описание ритуалов очищения и аскетических норм и образа жизни.
Глава VII Рассказывает о дхарме царя, о роли наказания в правосудии, поддержании порядка и «защите всех творений», в ней даются советы по делам административным, налоговым, военным и др.
Глава VIII Посвящена 18 поводам для обращения в суд. Первая группа поводов (норм) судебного разбирательства касается договорных отношений – неуплата долга, заклад, продажа чужого, участие в торговом или ином объединении, не отдача данного; затем идут нормы, касающиеся неуплаты жалования, нарушение соглашения, отмена купли-продажи, спора хозяина с пастухом. Следующая группа носит иную направленность. От обязательственных отношений составитель переходит к конкретным деликтам-преступлениям. Это споры о границе земельных участков, клевета и оскорбление действием, кража, убийство, насилие и прелюбодеяние. Все эти деяния, а так же потрава скотом урожая, ранее других были закреплены в дхармашатрах, составив ядро древнеиндийского деликтного права. Они входили в понятие вреда, нанесенного личности человека (химса).1

Последующие поводы судебного разбирательства, ассоциативно связанные с предыдущими, касались нарушения норм брачно-семейного и наследственного права, а также азартных игр, приравниваемых к преступлениям. Таким образом, имеющая внутреннюю логику системы изложения норм в шастрах в соответствии с 18 поводами судебного разбирательства значительно отличалась от современной отраслевой системы, ибо здесь нельзя разделить нормы гражданского и уголовного права.
Глава IX Повествует о «вечном законе для мужа и жены» в их семейной жизни, о личных и имущественных правах и обязанностях членов семьи, о наследовании, о наказаниях и роли царя в наложении наказаний.
Глава X Содержит правила, общие для трех дваждырожденных варн; семь законных способов приобретения собственности; десять способов существования, дозволенных всем людям в бедственном положении; дхармы, общие всем четырем варнам.
Глава XI Посвящена регулированию образа жизни касты неприкасаемых (каста появляется вследствие заключения неправильных, смешанных, межварновых браков, нарушивших дхарму.)
Глава XII Дает предписания относительно культа, ритуалов и конкретных обязанностей их участников; говорит об ответственности человека за недостаточный контроль за своими мыслями, словами и своим телом.

Согласно толкованиям знатоков Вед, дхарма входит в состав риты (рты), основного справедливого закона, направляющего жизнь вселенной и всего, что в ней содержится. Дхармы имеют несколько разновидностей. Сакральные дхармы (учение, приношения жертв и раздача даров) входят в обязанности прежде всего брахманов.

Дхармы мирские включают уплату налогов (в шестую долю доходов), охрану всех живых существ (в том числе родственников, душевнобольных, неспособных к оплодотворению и др.). В обязанности кшатриев входит исполнение наказаний. Однако существуют дхармы для всех четырех варн одновременно.
В шлоке 63 гл. Xговорится: «Нанесение вреда, правдивость, неприсвоение чужого, чистота и обуздание органов – основная дхарма для четырех варн, - объявил Ману». И рядом, в шлоке 58, дается перечень запретных поступков и чуств: «Подлость, грубость, жестокость, неисполнение предписанных обязанностей отличают в этом мире человека нечистого по происхождению». Таким образом, исполнение обязанностей и правильное поведение с точки зрения морали порождают правильные последствия и сохраняют гармонию человека с вселенским порядком, с правилами (рта) и долгом (карма).
Веды и связанную с ними литературу создали пришлые племена ариев (вначале «арья» означало «землевладелец», затем – «благородный»).Они же участвовали в распространении учения о варнах и четырех степенях земного совершенства (стадиях прохождения земного пути):
1.Отрочество и юность, период обучения, приобретения знаний, воспитания, самодисциплины, самообладания, сдержанности.
2. Жизнь семьянина и мирянина.
3. Жизнь лесного отшельника. По другим версиям, более позднего происхождения, - жизнь государственного деятеля, обладающего известной уравновешенностью, объективностью и способностью посвятить себя общественной деятельности без корыстного желания извлечь выгоду.
4. Последняя стадия – жизнь отшельника, отрешившегося от всякой мирской деятельности. Так примерялись две тенденции, часто живущие в человеке бок о бок, - приятие жизни во всей ее полноте.