Праздник возрождения: урок духовной борьбы

Кульминация ГПиКО – сцена на кладбище, в которой Волдеморт возрождается при помощи ритуала, издевательски пародирующего все, что священно для христиан. При ближайшем рассмотрении то, что Темный Лорд называет празднованием своего возрождения, оказывается черной мессой.

Черная месса – демоническое издевательство над традиционной христианской литургией и таинствами. Она извращает все священное, смерть и тьма торжествуют в ней над жизнью и светом. В волшебном зелье и всей церемонии, спланированной Волдемортом, выступившем в роли черного мага-жреца, все христианские таинства перевернуты с ног на голову – в духе сатанистов.

• Дары Евхаристии – животворящие Тело и Кровь Христовы – превращены в зелье, для которого нужны кровь врага, плоть слуги и кость отца (как противоположность Крови Спасителя, Плоти Господа и Духу Отчему).

• Формула Крещения – троекратное погружение во имя Отца, Сына и Святого Духа – также извращена: младенец-Волдеморт погружается в котел с тремя магическими ингредиентами, и, вместо «нового человека», «младенца во Христе», из купели поднимается «прежний», «ветхий человек».

• Исповедь, или таинство покаяния, происходит после (а не прежде) черной мессы и возрождения «ветхого человека». Жрец темных сил не прощает и не берет на себя грехи и недостоинства Вкушающих смерть, а требует возмездия – «око за око» (Прим - понимание того, что принимающий исповедь священник являет собой образ Спасителя, "вземлющего грехи мира", вполне традиционно. В древнерусском чине исповеди имелась фраза, обращенная к исповедующемуся: "Аз... беру согрешения твои на выю свою").

• Рукоположение – посвящение священников и учеников – показано в сцене с «благословением» Червехвоста и обещанием награды верным слугам Волдеморта (отлучения и смерти тем, кто предал его).

• Проповедь – литургия слова – извращается в наставительной речи Волдеморта и его поучениях, когда он рассказывает о своих страданиях и воскресении.

• Таинство христианского погребения так же перевернуто: кладбище при церкви становится местом возрождения несущего образ дьявола, а не местом упокоения тех, кто чает истинного воскресения мертвых (Прим - седьмочисленность Таинств Православной Церкви - понятие, возникшее в последние несколько веков под католическим влиянием. У отцов патристического периода количество таинств отнюдь не ограничивается семью, но в него включались и иные священнодействия, в частности и погребение).

Гарри не просто оказывается свидетелем гибели друга и сатанинского осквернения священных вещей – он становится частью этого ритуала, поскольку его кровь, освященная самопожертвованием и любовью матери, необходима для зелья (еще одно искажение Евхаристии). И все же Гарри, точный образ своего отца, решает сражаться, он не отступает. Эта твердость в вере, несмотря на тьму и зло вокруг, напоминает о происходившем в Тайной комнате, и именно благодаря такой твердости Гарри переживает в этой битве эпифанию (явление истины) и теофанию (явление Бога).

Отважный выбор и отцовская любовь вызывают золотой свет и песню феникса, которые окутывают Гарри, когда он скрещивает палочки с Волдемортом. Из книги «Фантастические звери и места их обитания» мы знаем, что «пение феникса обладает волшебными свойствами: считается, что оно придает мужества чистым духом и повергает в страх недостойных». Мы уже отмечали, что в ГПиТК песня феникса стала символом Святого Духа. То же явление Троицы мы видим здесь, под покровом света. Звучание песни феникса вызывает в памяти образ Дамблдора и слова Отца при крещении Иисуса (см. Мф. 3:13-17); перо феникса в палочке, как и сам феникс, символизирует Христа, а песня и ее действие – Святого Духа.

Гарри испытывает это символическое явление Троицы лишь потому, что он чист сердцем. Снова и снова, в каждом задании турнира, в каждом столкновении – с друзьями ли, с прессой, он отважно стоял на стороне истины, вместо того чтобы выбрать путь легкой победы, окольного достижения успеха или безопасности. Словно современная басня, подобная эзоповой, поттериана, кажется, показывает нам, что в конце концов спасают не исследования, не внешние приготовления и даже не благочестие. Лишь внутренние качества – храбрость, любовь и благородство – определяют, насколько ты восприимчив к силам благодати, которые только и могут спасти тебя в духовной битве.

Если вы считаете, что я опять преувеличиваю, обратите внимание, что противостояние Гарри и Волдеморта на кладбище (как и в предыдущих книгах) – наглядная иллюстрация того, что именно, как верят христиане, помогает нам в борьбе с тремя врагами веры: миром, плотью и дьяволом. Посмотрим подробнее на шаги, которые нам нужно предпринять для победы над этими врагами.

1. Распознать и правильно наименовать своего врага.

2. Осознать, что без помощи тебе противника не одолеть.

3. Исповедать свою верность добру.

4. Искать благодати Троицы в Святом Духе.

5. И, вооружась этой благодатной силой, делать все возможное, чтобы одолеть врага.

Во всех книгах поттерианы сражения и спорт служат метафорами духовной борьбы. Так мы постигаем суть трех добродетелей воина: самопожертвования, отваги и бесстрашия в бою – именно их, по словам Волдеморта, в полной мере проявили родители Гарри в час смерти. Я полагаю, автор решила связать спорт с духовными смыслами потому, что именно спорт и воинские обязанности служат для западной Церкви олицетворением мужской инициации и героической доблести. Однако сквозь эти образы человеческих игр и сражений мы видим реальность величайшей битвы с демоническим противником, который жаждет нашей физической и духовной погибели.

В этом отношении ГПиКО не отличается от прочих книг поттерианы; разница, однако, в том, насколько масштабные следствия имеет чистота сердца, обретаемая Гарри. В каждой книге мы видели, как наши личные приготовления и выбор, который мы делаем, влияют на исход нашей личной схватки со злом; в ГПиКО мы видим, каковы могут быть последствия этой личной борьбы для наших друзей и для всего мира. Гарри не просто выжил, его победа-побег побудила все силы добра выступить против Волдеморта. Так и наши шаги к духовному совершенству, пусть даже речь идет о личных делах, все же облагораживают и просвещают весь мир.

Кубок огня

«Дамблдор вынул волшебную палочку и стукнул по крышке ларца три раза. Крышка медленно, со скрипом открылась. Дамблдор сунул внутрь руку и достал большой, покрытый грубой резьбой деревянный Кубок. Ничего примечательного — не будь он до краев наполнен пляшущими синеватыми языками пламени».

Дамблдор говорит нам, что «участников турнира отбирает из школьных команд беспристрастный выборщик — Кубок огня». Хмури в дальнейшем говорит, что это «предмет, обладающий исключительными магическими свойствами». Придумала ли этот образ сама Роулинг?

И да, и нет. Нет – потому, что он встречается в средневековой легенде; да – потому, что Роулинг слегка видоизменила его, чтобы придать легенде нужный смысл. В артуровском цикле был предмет, который сам избирал достойных увидеть его: Святой Грааль.

Святой Грааль, впрочем, не является волшебным предметом вроде вредноскопа или проявителя врагов, усматривающим недостатки в людях. Но он обладает силой, потому что именно из этой чаши пил Господь на Тайной Вечере или, по другой версии, в эту чашу была собрана кровь Христа при распятии. Согласно легенде, Иосиф Аримафейский привез ее в Англию – в то время самую отдаленную провинцию Римской империи. Те, кто читал легенды о короле Артуре, помнят, что Грааль показывался только самым чистым сердцам (например, сэру Персивалю и сэру Галахаду).

Роулинг весьма интересно видоизменила образ. Грааль, согласно легенде, сделан из серебра, и его описывают скорее как чашу, чем как кубок. А большой, грубо вырезанный деревянный кубок, описанный в ГПиКО, скорее, навеян Граалем из фильма «Индиана Джонс и последний крестовый поход» (помните, как герой Харрисона Форда выбирает простую чашу в комнате, полной богато украшенных сосудов, указывая, что именно простое, незатейливое изделие должно быть связано с плотником из Назарета?)

Но еще интереснее ящик и огонь. Огонь в кубке может, конечно, быть сатирическим изображением олимпийского факела, но наличие ящика скорее заставляет меня думать, что и здесь мы видим намек на содержимое евхаристической Чаши – Тело и Кровь Христа. Христиане, не чуждые Традиции, помнят, что наши молитвы перед причастием сравнивают Святые Дары с огнем. Например, в начальном стихе:

Да будет мне уголь Пресвятого Твоего Тела и Крови во освящение, и просвещение, и укрепление смиренней моей души и телу (м-ва св. Иоанна Златоуста).

Радуюся вкупе и трепещу. Я - солома, и огня причащаюся; и странное чудо! Я орошаюсь неопально, якоже убо купина древле (молитва прп. Симеона Нового Богослова).

Се приступаю к Божественному Причащению

Создателю, да не опалиши мя приобщением

Огнь бо еси, недостойныя попаляяй

Но убо очисти мя от всякия скверны

(стихи св. Симеона Метафраста)

Исхитил мя мя еси страстию, о Христе, и изменил мя еси Божественною Твоею любовию. Но попали огнем невещественным грехи мои и соделай мя достойна быти исполнения наслаждения Твоего (тропарь ко Причащению)

(Прим - Английский текст приведенных молитв несколько отличается от печатаемого ныне у нас в молитвословах. Кроме того, славянский текст чуть-чуть русифицирован в трех случаях из четырех для лучшего понимания).

Кубок Огня в четвертой книге – художественный образ Святого Грааля. Однако рабочее название ГПиКО почти до самого выхода книги в печать было «Гарри Поттер и Роковой турнир». Думаю, название изменено потому, что сам турнир получил новое имя, больше связанное с Троицей ("Турнир трех волшебников"), и в результате заглавие слишком явно указывало бы на главный смысл всей серии.

Самое любопытное свойство огня в Кубке – он не жжет (напомню, что Кубок сделан из дерева, а не глины (Прим - имеется в виду, что при этом он не сгорает)). Кандидаты кидают туда куски пергамента со своими именами, и огонь также не сжигает их. Хотя для современных американцев это натяжка, христиане наверняка вспомнят холодный огонь неопалимой купины Синая, очищающий огонь католического чистилища и славу любви Господней, изображаемую в виде нимба на иконах (Прим - а еще Благодатный огонь, который, согласно многочисленным свидетельствам, первые минуты не жжется). Все это – явные указания на христианскую литературную традицию, в рамках которой Роулинг пишет под руководством Слова Божия, Логоса, Который стал человеком во Христе (Прим - огонь в Кубке, возможно, все-таки жжет, хотя бы частично. Так, он, судя по всему, сжег заявки тех кандидатов, которых счел «недостойными», а имена «достойных» – вернул).

Итак, книга получила название в честь предмета, который появляется только в одной из 37 глав, причем играет второстепенную роль, несравнимую с ролью самого турнира или, скажем, возвращения Волдеморта. Однако христианский смысл делает его вполне подходящим для заглавия, и мы еще увидим подобное соотношение в названии пятой книги цикла – «Гарри Поттер и Орден Феникса».

Глава 15

Темная ночь души

Духовные ключи к книге ГПиОФ

Я считал, что издание книги ГПиКО было большим событием. Однако по сравнению с выходом в свет ГПиОФ, появление ГПиКО оказалось чем-то вполне заурядным. Пять миллионов экземпляров ГПиОФ было продано в первые 24 часа после поступления в продажу. Никто в издательском мире не ожидал, что и этот рекорд будет побит, пока не появилась шестая книга, ГПиПП, но даже этот невероятный показатель был впоследствии превзойден.

ГПиОФ, несмотря на указанный ажиотаж, разочаровал миллионы поклонников Гарри Поттера, которые хотели получить еще одну ГПиТК или ГПиКО. 65% любителей серии, участвовавших в опросе на MuggleNet.com, который провели в конце первой недели продаж, сказали, что книга им не понравилась. Подозреваю, процент разочарованных был выше среди молодых читателей и тех взрослых, которые надеялись на легкое пляжное чтение.

Они были разочарованы, потому что, если честно, ГПиОФ – тяжелая книга от начала и до конца. Это то, что мои студенты назвали бы «настоящим депрессантом». Гарри далеко не симпатичен, он начинает год с третирования Дадли и кричит на Рона и Гермиону. К концу книги он заходит еще дальше, устраивая разгром в кабинете Дамблдора и выкрикивая грубости в адрес директора. Фанаты и репортеры просто засыпали меня электронными совами в первые 36 часов после выхода книги, прося объяснить, что означает появление этого «нового Гарри».

Суть моих ответов сводилась к следующему: ключ к пониманию «нового Гарри» прежде всего в необходимости понять, насколько пятая книга согласуется с первыми четырьмя, несмотря на кажущиеся изменения тона и манеры.

Заметьте, например, что эта книга встраивается в чередование экстровертных и интровертных книг, о котором мы говорили раньше. Темы ГПиОФ – те же темы, которые развиваются в первых четырех книгах. Гордость и предрассудки, воплощенные в кошмарном Старшем инквизиторе Долорес Амбридж (Прим - в переводе Росмэна звучание должности Амбридж смягчено: Старший инспектор), занимают центральное место в понимании книги. Выбор, преображение и судьба также продолжают существовать как ведущие темы. Гарри наконец-то узнает о своем предназначении стать победителем (или жертвой) Темного Лорда., хотя и слишком поздно для того, чтобы предотвратить ненужную трагедию. Тема превосходства любви над смертью, подробно рассмотренная в главах 5 и 7 нашей книги, здесь приобретает новую глубину. Дамблдор говорит Гарри, что способность последнего одержать победу над Темным Лордом (олицетворением самой смерти, а значит, отсутствия жизни и любви) – в его поразительной способности любить.

Повторяется в ГПиОФ и структура первых четырех книг. Несмотря на многочисленные изменения, происходящие в школе, все элементы, которые мы обычно находим в ежегодной поездке Гарри в Хогвардс, по-прежнему присутствуют согласно исходной формуле. И опять представлено Великое алхимическое делание, где начало отражает конец, а конец есть преображение начала.

Здесь есть преобразование, идущее к концу, и притом поразительное преобразование. На Тисовой улице в начале книги Гарри разгорячен и «сух» (или желчен и зол), как и весь мир вокруг него: стоит необыкновенная жара и засуха. В конце книги, однако, после приступа гнева и разговора о пророчестве, он меняется. Теперь Гарри описывается через холод и влагу: «Солнце уже село, когда он осознал, что замерз. Он поднялся и зашагал к замку, на ходу вытирая лицо рукавом».

Его лицо было мокрым от слез, и вскоре из его разговора с Луной мы узнаем, что он способен на большее, чем злиться и жалеть себя. «Странное чувство всколыхнулось в душе у Гарри — это был уже не гнев и не тоска, которая не отпускала его со дня смерти Сириуса. Лишь через несколько секунд он понял, что это за чувство — ему было жаль Луну». Трансформация Гарри в ГПиОФ из горячего, сухого и гневного в холодного, «мокрого», жалеющего и даже сострадательного свидетельствует о самом важном внутреннем изменении в нем с того момента в ГПиФК, как он узнал, что является волшебником.

Думаю, именно результат этого превращения вызывает основное неприятие и разочарование у читателей ГПиОФ. Как мы уже отметили в главе 4, ГПиОФ включает три стадии великого алхимического делания, но сосредотачивается в основном на черной стадии, или nigredo, и как можно предположить из окраски, это дело темное.

Словарь алхимических образов Линди Абрахам так описывает nigredo: «Исходная черная стадия opus alchymicum (алхимической работы), в которой масса неочищенного металла – материи для камня, или прежнее старое существование, уничтожается, разлагается и растворяется в prima materia (первоначальную субстанцию творения), чтобы она могла обновиться и переродиться в новой форме». Подтверждая подчиненность алхимиков учению Христа, Абрахам приводит цитату: «Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода» (Ин. 12, 24), – и заключает: «Начало духовного постижения всегда сопровождается какой-либо жертвой или смертью – умиранием для старого положения вещей, чтобы проложить путь для нового понимания и творения». Я. Буркхардт (Прим - швейцарский историк культуры), отмечал, что обращение от внешнего мира к внутреннему для встречи с теневой стороной души часто переживается как nox profunda (глубокая ночь) перед зарей нового просвещающего света. Nigredo – сложная ступень, но только пройдя ее, адепт может обрести мудрость и смирение, необходимые для просвещения.

ГПиОФ – это темная ночь души Гарри (nigredo), в котором всё в его мире или переворачивается с ног на голову, или отнимается у него. Что остается от Гарри к концу книги? Он не играет в квиддич; не влюблен в Чжоу Чанг; не отделен от Волдеморта (человека, которого должен убить либо которым будет убит сам); он больше не сын героя и не дитя «брака, заключенного на небесах»; он не затмевает за стенами класса Рона и Гермиону; он не может воспринимать Тисовую улицу и свою жизнь в Хогвардсе как отдельные миры без частичных наложений и путаницы (Хогвардс оказался раем, способным практически в одно мгновение превратиться в ад); он больше не герой в глазах общества и не способен в критической ситуации играть героя без доли сомнения. После смерти Сириуса – кульминации nigredo, поэтично представленной как «смерть Блэка» после года, проведенного в доме Блэков (Прим - Black – англ. «черный»), – Гарри уничтожен. Ему известно пророчество, которое дало толчок всему, что с ним произошло, и которое определит развязку, но сейчас он, находясь в скорбной мучительной тени (таково значение имени Долорес Амбридж), на пятом году обучения не способен понять ни кто он, ни чего он хочет (Прим - Dolores от англ. dolour – «горе», «скорбь»; Umbridge от англ. umbrage – «тень», «обида»).

«Гарри не мог этого вынести, он больше не мог оставаться собой... он никогда еще так остро не ощущал себя запертым внутри собственной головы и тела, никогда так сильно не хотел стать кем-нибудь другим, кем угодно...

Стоило ему очутиться в компании, как его тянуло уйти, а в одиночестве он сразу начинал скучать по товарищам. Может быть, одиночество прельщало его потому, что после разговора с Дамблдором он остро чувствовал свою изолированность. Словно невидимый барьер отрезал его от всего остального мира. Что ж, судьба давно наложила на него свою отметину, хотя раньше он и не знал, чем это в конечном счете ему грозит...»

Гарри сломлен до состояния, подобного первичной материи алхимиков, чтобы обрести возможность понять себя исключительно в свете пророчества. Он борется в свете солнца у кромки воды, чтобы осознать тот факт, что его жизнь должна включить убийство или окончится им. Все в его жизни будет сведено к обретению способности победить Волдеморта – своего «ветхого человека» – или к неспособности встретиться с судьбой.

Почему это отталкивает стольких читателей? Потому, что проживая nigredo с Гарри, мы раскрываемся сами – в той степени, в какой мы все отождествляем себя с ним. С Гарри мы низводим себя до основополагающего решения в жизни: живу ли я, стремясь стать «новым человеком» и способствовать своему духовному развитию, или потакаю «ветхому человеку» и живу смертью и приоритетами своего личного «я» до тех пор, пока смерть не сделает мой выбор окончательным? С необходимостью принятия подобного решения в любом случае рады столкнуться очень немногие читатели – и уж конечно, не при чтении развлекательного и предположительно детского романа!

Если язык алхимии и христианства наводит на вас тоску, взгляните на ГПиОФ как на пособие по психологии. Под «ветхим человеком» можно подразумевать просто «отца» (Прим - в обычной разговорной речи the old man («ветхий человек») означает «старик», т. е. родитель, отец, муж, приятель, начальник). ГПиОФ во многом книга о примирении Гарри с тем, что он потомок своего биологического отца Джеймса. Он, как кажется, живет одновременно и в тени Джеймса, и как тень Джеймса. Заметьте, что в начале книги поведение Гарри по отношению к Дадли не намного отличается от травли Снейпа Джеймсом, о которой мы узнаем из воспоминания Северуса. Гарри сталкивается с изображением того, во что он превращается, отвергает это, а затем переживает последствия отрицания – смерть крестного Сириуса, подобие смерти отца.

Невилл во многих отношениях двойник Гарри. Оба родились в одно время, у них одинаково героические родители, фактически сиротами их сделал Волдеморт, и они связаны пророчеством. Невилл тоже проходит через разрыв с прошлым, когда ломает палочку отца в схватке с Вкушающими смерть. Бабушка Невилла всегда говорила ему, что он недостоин своего отца. Сломав унаследованную палочку, Невилл обретает свободу стать самостоятельным человеком с собственной волшебной палочкой. Иногда палочка – это просто палочка, но здесь мы должны воспринимать ее фактически как фрейдистский символ.

Подобным же образом в конце ГПиОФ Гарри лишается собственного представления о себе и теперь должен избавиться от обязанности жить только как воплощение своего отца. Чтобы заменить эту больше не действующую психологическую матрицу, ему дано лишь откровение о его предназначении победителя или жертвы Волдеморта. Дамблдор объясняет, что отличительная черта Гарри как победителя заключена в способности любить. Он должен сделать выбор между своей старой личностью («отцом» (Прим - «ветхим человеком») – образом Джеймса) и этим «новым человеком» любви – силы, которая не принадлежит ему и которую он не понимает, не ценит и не принимает.

ГПиОФ заканчивается, оставляя этот вопрос нерешенным, хотя кажется маловероятным, что Гарри сможет отвергнуть свое предназначение теперь, когда оно ему открыто. Эта книга трудна для читателя потому, что мы отождествляем себя с Гарри, в то время как его старое понимание себя отнимается у него, и он зол на этот процесс (и это занимает массу времени!). Концовка, в которой ему показывают его новую личность (вообще-то он уже принял ее, будучи главой ДА, хотя бы частично), ошеломляет нас, хотя мы и видим, что nigredo подготовило его к этому.

Почему мы поражены и нам неловко от того, что Гарри пережил на страницах ГПиОФ? Думаю, потому, что мы живем в культуре, где нет обрядов перехода от детского состояния к взрослому (если только не рассматривать вступительные экзамены или получение водительских прав как мучительный обряд инициации). США по большей части коммерческая, движимая страстями страна, в которой дети становятся скорее независимыми детьми, чем самостоятельными взрослыми. ГПиОФ – это история мальчика, который сгорает дотла и затем восстает из пепла новым человеком, осознающим предназначенное ему по рождению сверхправо: победить любовью смерть. Хотя все люди призваны к этой судьбе, к решению сделать такую судьбу центром своей жизни, мало кто следует ей из-за унижающих нас соблазнов и развлечений нашего времени (Прим - возможно, более правильнее было бы переводить не столько "унижением", сколько "снижением уровня духовности" или как-то подобно).

На это намекает дезиллюминационное заклинание (Прим - в оригинале – Disillusionment Charm, что переводится «разочарование», «утрата иллюзий»), используемое Грюмом. Через «раз-очарование» мальчика аврор, по сути, делает Гарри невидимым перед долгим полетом в Лондон с Тисовой улицы. Заклинание делает Гарри «человеком-хамелеоном», неотличимым от окружающей местности. Мы скорее бы назвали это заклятьем иллюзии, а не «утраты иллюзии», но тем не менее, название выбрано верно. Способность видеть сквозь себя и видеть лишь те внешние вещи, которые нас определяют, – это потеря иллюзий или своего рода просвещение, потому что формы, которые мы принимаем и выдаем за свою личность, – это обман или иллюзия. Мы, объективно говоря, действительно лишь калька с нашего окружения, нашей наследственности и результат накопления всякого рода влияний. ГПиОФ – это разочарование для Гарри длиной в книгу, данное для избавления от иллюзий по поводу себя и для подготовки к откровению о том, кто он на самом деле: предопределенный победитель или жертва Темного Лорда, как и все мы.

По этой и другим причинам ГПиОФ – тревожная книга. Самая важная из этих причин – первостепенная роль, которая отводится любви. Эта книга практически вколачивает идею силы любви в голову читателя, а так как очень немногие из нас умеют любить так, как нам бы хотелось надеяться, это нас и беспокоит.

Несколько значимых «моментов любви» в ГПиОФ включают:

• Дамблдор говорит Гарри, что его горе – это «отражение любви»;

• Дамблдор поясняет Гарри, что сила победителя Волдеморта, предсказанная в пророчестве, «сила, которая неведома Темному Лорду» – это любовь;

• Гарри узнает, что жертвенная любовь его матери продолжает жить в «узах крови», которые он сохраняет через тетю Петунью;

• Хагрид показывает образец жертвенной любви в своей заботе о Гроххе, своем сводном брате;

• через свою любовь к Сириусу Гарри одерживает победу над Волдемортом, когда тот захватывает его тело;

• Гарри неспособен эффективно применить непростительное заклятье.

В ГПиКО мы узнали от Грюма/Крауча-мл., что существует три непростительных заклятья, применение которых автоматически влечет пожизненное заключение в Азкабане. Эти три заклятья заставляют вспомнить непростительный грех хулы на Духа Святого в христианской традиции (см. Мф. 12, 32; Мк. 3, 29; Лк. 12, 10). Давайте посмотрим на то, каким образом каждое из этих заклятий является «хулой на Духа Святого».

Авада кедавра (avada kedavra). Убивающее заклятье – сочетание общеизвестной «абракадабры» и фразы «у меня есть труп» (cadaver – «труп») - отнимает жизнь. Волшебник, использующий его, присваивает роль Бога как дающего и забирающего жизнь (Прим - ср. Втор, 32:39).

Круцио (сrucio). Дословно: «Я распинаю (тебя)». Заклятие круциатус, пока его не снимут, подвергает свой объект пытке мучительной болью. Это напоминает нам о том, что жестокое обращение с ближними – одновременно жестокость к Богу и отвержение духовной жизни (см. Мф. 22, 39).

Империо (imperio). Заклятие империус означает «по приказу» либо является вариантом слова impero: «Я отдаю приказ (тебе)». Это заклятье отнимает главный дар Бога человеку – его свободную волю, замещая ее волей волшебника, налагающего заклятье. Хотя и не наносящее вред физическому телу, подобно двум другим, заклятье империус – самый тяжкий грех против Духа Святого (Прим - ибо искажает сам Божий замысел о человеческой природе).

Причина, по которой эти заклятья непростительны, заключена не столько в их сути как таковой, сколько в духовном состоянии, в котором должен находиться волшебник/ волшебница для их правильного выполнения, а именно: добровольное отпадение от Бога и добра. Стоящий на стороне правды может сказать слова, но его заклинаниям не будет хватать той силы, которую они получают, когда их накладывает ничем не сдерживаемый злодей. Даже в праведном гневе Гарри – проводник любви в мире – не может так согрешить против Духа Святого. Как мы видим, в битвах (конец ГПиОФ и ГПиПП) его связь с добром мешает ему использовать оружие тьмы для победы над Волдемортом или Вкушающими смерть (успешное применение заклятья круциатус на Амикусе Кэрроу в ГПиДС заслуживает отдельного разговора – мы вернемся к нему в главе 17).

Читая книгу, мы становимся свидетелями силы любви, видим, какие свойства ей присущи. И это напоминает нам, что мы сами не обладаем в полной мере такой любовью, к которой мы призваны изначально (Ин. 15, 13): мы выбираем (в большей или меньшей степени) выгоду и смерть. Усилия, которые прилагает Гарри, чтобы принять свое предназначение стать победителем Темного Лорда с помощью света и любви – это человеческое стремление сделать то же самое с тьмой наших окаменевших, непроницаемых для духовного сердец.

Поэтому недовольство ГПиОФ можно интерпретировать как наше сопротивление требованиям духовной жизни в целом и пути христианина в частности. Когда мы наблюдаем, как детские представления Гарри о себе растворяются в nigredo во время пятого года обучения в Хогвардсе, мы понимаем необходимость отречения от мира и его притязаний на нас для преодоления своего «я» и следования за Христом. В сопротивлении Гарри послушанию во время обучения окклюменции мы можем увидеть собственное нежелание внимательно следить за нашим сердцем, умом и языком, хотя знаем, что это необходимо, чтобы очистить их от греха, искушений и сосредоточенности на плотском. Читая об узах крови, которые защищают Гарри, и будучи homo religious (представителями вида «человек религиозный»), хотя и живем в «постхристианском» мире, мы не можем не думать об узах крови, которые, как верят христиане, они имеют во Христе через Его жертву и Евхаристию, которую Он оставил, чтобы верные не утратили эту связь. Описывая смерть Сириуса Блэка и мучения Гарри из-за той роли, которую он в ней сыграл, Роулинг показывает важность выбора в судьбе человека и то, насколько большое значение имеет при этом направленность нашей духовности.

Сцена битвы в Министерстве магии, где погибает Сириус, содержит наиболее явную отсылку к христианству. Гарри удается мельком заглянуть за завесу – это аллюзия и на завесу Храма, и на хижину в «Последней битве» К. Льюиса, т.е. на жизнь за чертой смерти, где праведные снова встретятся. Мы также узнаем о таинственной силе за дверью, которая одновременно «более чудесная и более ужасная, чем смерть, чем человеческий разум, чем силы природы». Эта сила опаляет недостойных и защищает любящих (ср. финал ГПиФК). Это отражение Божьей любви, также известной как Его суд, милость и слава. А Дамблдор говорит Гарри (и нам), что мы можем найти решение проблемы смерти, нашей падшей природы и неверного выбора только в Любви – силе, которая «неведома» Темному Лорду и которая будет означать его поражение. «Бог есть любовь» (1 Ин. 4, 8), и наши духовные способности, очи нашего сердца, откликаются на это послание.

Даже название подтверждает христианское значение этой книги. «Орден Феникса» – это группа волшебников, объединившихся, чтобы сражаться со сторонниками Волдеморта. Как мы уже видели, термин «Вкушающие смерть» указывает на враждебность христианам, которым заповедано Богом (а он есть Жизнь), быть «Вкушающими/ядущими Жизнь» в Его воспоминание. Но «Орден Феникса» вызывает ассоциацию с христианской жизнью и духовностью вообще не только через противостояние последователям Волдеморта.

Слово «орден» – религиозный термин, относящийся к группе людей с особым призванием внутри Церкви (до нашего времени практически всегда главным образом созерцательным). То, что в качестве названия используется именно феникс – традиционный символ окончания алхимического процесса и Самого Христа, подчеркивает духовное значение ордена.

А что же делает феникс? Как это эффектно демонстрирует на наших глазах Фоукс в конце ГПиОФ, живой художественный образ Христа, проглатывает смертельное заклятье врага, умирает в пламени (nigredo), отвергая мир и саму жизнь в жертвенной любви и в надежде на «новое рождение», как сказали бы христиане, являясь образом Спасителя, восстающего из мертвых. Мы предназначены для жизни, более великой, чем мы сами, для восприятия и стремления к духовному. Мы откликаемся на восхваление этого начала и конца человеческого существования даже в самой мрачной книге серии.

К счастью, ГПиОФ был nigredo, низшей точкой для Гарри, или ночью души. Война с Темным Лордом разгорается в ГПиПП, но жизнь Гарри становится гораздо счастливее во время просветления и очищения в предпоследней книге серии. Переверните страницу, чтобы узнать, о чем она.

Глава 16