Примечание по поводу арабских имен 3 страница

арабов все обстояло скверно. В их образе жизни было место и

достойному, и благородному. Арабы обладали такими чертами,

которым можно было бы позавидовать и в наши дни, — мужеством,

гостеприимством, чувством личного и племенного достоинства. В

кровных междоусобицах, переходивших из поколения в поколение,

отражалась их мстительность, но это было понятно и даже необходимо

в условиях родового общества, где не существовало центральной

власти, которая насаждала бы закон и порядок. Единственным

способом сохранения мира и недопущения беззакония было суровое

возмездие со стороны рода или отдельной личности.

Недостатки арабской культуры лежали в области этики и религии, и

в этих областях жизнь арабов была весьма примитивна. Этот период

получил в истории название джахилиййа или «эпоха невежества». В

доисламскую эпоху арабы не ведали, что творили; верования арабов

были следствием их невежества. Таким образом, невежество было не

просто историческим периодом, но образом всей жизни.

Араб, упомянутый в начале этой главы, взял обыкновение ежегодно

в течение месяца уединяться в пещере на склоне холма неподалеку от

Мекки. В этой пещере он проводил время в раздумьях и размышлениях

и ждал, сам не зная, чего именно. Однажды, когда араб размышлял в

пещере, он почувствовал, что рядом с ним кто-то есть. Он никого не

видел, не было слышно ни шороха, но он явно чувствовал чье-то

присутствие. Затем голос произнес: «Читай!»

Встревоженный звуком бесплотного голоса, араб воскликнул: «Что

мне читать?» Голос еще громче повторил: «Читай!» И вновь араб спро-

сил: «Что мне читать?» Голос казался ужасным, когда он в третий раз

сурово произнес: «Читай!» Затем голос зазвучал более мягко:

Возвещай [Откровение ] во имя Господа твоего,

Который сотворил [все сущее],

сотворил человека из сгустка [крови].

Возвещай, ведь Господь твой — Наищедрейший самый,

Который научил [человека письму] посредством калама,

научил человека тому, чего не ведал он [ранее].8

Это произошло в понедельник, в августе 610 г. н. э. С этого момента

мир изменился, ибо Мухаммад получил свое первое откровение.

Родилась новая вера.

КогдаМухаммад (мир ему) получил это откровение, Халиду было 24

года.

* * *

Три года Пророк безмолвствовал, получая наставления через ангела

Джибрйла. Затем ему было велено распространять религию Аллаха, и

он начал со своей собственной семьи и рода. Впрочем, большинство

его родственников с презрением относились к тому, чему он учил, и

насмехались над новой верой.

Однажды Пророк решил собрать своих ближайших родственников и

как следует накормить их в его доме. Это дало ему возможность

собрать их вместе и поставить в положение, в котором они будут

вынуждены выслушать его. Угощение было приготовлено на славу, и

гости с удовольствием насытились. Тогда Пророк обратился к

собравшимся гостям и сказал: «О бану 'абд ал-мутталиб! Именем

Аллаха, из всех арабов я не знаю никого, кто приходил бы к вам с

лучшим, чем то, что несу вам я. Я несу вам лучшее этого мира и

следующего. Аллах повелел мне привести вас к Нему. Кто поможет

мне в этом деле и станет моим братом и помощником?»

Собравшиеся ответили ему всеобщим молчанием. Никто не произ-

носил ни слова, все следили друг за другом, чтобы знать, поднимется

􀀃􀀃􀀃��􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃

8 Коран: 96:1-5.

ли кто-нибудь, чтобы поддержать этого человека. А потом поднялся

худой, низкого роста мальчик с тощими ногами, совсем отрок, и

звонким голосом, который еще не начал ломаться, вскричал: «Я, о

Пророк Аллаха, буду твоим помощником!»

Гости громко рассмеялись, грубо и презрительно, над тем, что тогда

показалось смешным, встали и начали расходиться. Но мальчик не

успел отреагировать на их грубость, так как Пророк заключил его в

нежные объятия. Пророк заявил: «Вот мой брат и помощник!»9 Этот

мальчик, 'Али, сын Абу Талиба, был двоюродным братом Пророка. Он

стал первым мужчиной, принявшим Ислам из рук Пророка.10

Постепенно истина начала распространяться, и несколько человек, в

основном юные или слабые, беспомощные люди, приняли новую ре-

лигию. Их число было мало, но мужество было великим. И сфера дея-

тельности Пророка расширялась. Несмотря на насмешки и

оскорбления, сыпавшиеся на него со стороны курайшитов, он

продолжал обращаться к людям на рыночной площади и перекрестках

улиц и предупреждать их об огне ада, который поглотит тех, кто

творит зло. Он высмеивал их деревянных и каменных идолов и

призывал поклоняться истинному Господу. По мере того как его

деятельность ширилась, противостояние курайшитов становилось

более жестким и жестоким. Эту оппозицию направляли в основном

четыре человека: Абу Суфйан (его личное имя было Сахр ибн Харб, он

был предводителем бану умаййа), ал-Валид (отец Халида),

Абу Лахаб (дядя Пророка) и Абу-л-Хакам. О первом и последнем из

них будет еще немало сказано в этом повествовании.

Абу Суфйан и ал-Валид были людьми, исполненными собственного

достоинства и самоуважения. Возглавляя оппозицию Пророку, они не

унижали себя насилием или оскорблениям. Первой реакцией

ал-Валйда было чувство ущемленного достоинства. «Неужели миссия

пророчества возложена на Мухаммада, — взорвался он, — тогда как

мне, величайшему из курайшитов и их старейшине, не досталось

ничего? А еще есть АбуМас'уд, вождь племени сакиф. Воистину, мы с

ним — величайшие люди двух поселений».11 Этот величавый старик

жил в своем собственном мире, где все определялось знатностью

происхождения и положением в обществе. Разумеется, он был

несправедлив к Пророку, ибо линия Мухаммада соединилась с его

собственной шесть поколений назад и семья Мухаммада не уступала в

знатности его собственной. В самом деле, в истории последнего

􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃

9 Ат-Табари: т. 2, с. 63; Ибн Са'д: т. 1, с. 171.

10 Ибн Хишам: т. 1, с. 245; ат-Табари: т. 2, с. 56. Мас'уди: Мурудж; т. 2, с. 283.

11 Ибн Хишам: т. 1, с. 361.

времени семья Пророка приобрела большее значение, чем любая

другая семья из Мекки. Дед Пророка, 'Абд ал-Мутталиб, был

предводителем всех курайшитов в Мекке.

По словам Ибн Хишама, следующий аят Корана был ниспослан по

поводу именно этого высказывания ал-Валйда:

И еще сказали они: «Почему не был ниспослан этот Коран

какому-либо знатному мужу из двух городов [больших]?»

(43:31).

Под этими двумя поселениями подразумевались Мекка и Та'иф.

Считается, что еще одно место в ниспосланном Коране имеет

отношение к ал-Валйду, который, как мы отметили в предыдущей

главе, был известен как обладатель титула ал-Вахйд (Единственный):

Предоставь Мне [, о Мухаммад,] тех, кого Я сотворил в чем

мать родила (т.е. без богатства и детей), кому даровал со-

стояние несметное и сыновей, не разлученных [с ним], и кому

даровал [земные] блага. Однако жаждет он, чтобы добавил Я

ему. Так нет же! Ведь упрямо отрицает он айаты Наши. Ско-

ро подвергну Я его наказанию тяжкому. <...> Потом огляделся

он, затем нахмурился и посмотрел сердито, потом отвернулся

надменно и сказал: «Не что иное это (т.е. Коран), как колдов-

ство пересказанное. Всего-навсего это речи людские». Скоро

сожгу Я его пламенем адским! (74:11-17 и 21-26).

Наиболее кровожадным и мстительным среди этих вождей был Абу-

л-Хакам — двоюродный брат и друг Халида. Из-за неистового

противостояния этого человека Исламу мусульмане прозвали его Абу

Джахл, Отец Глупости, и под этим именем он стал известен потомкам.

Маленький, коренастый, жилистый, косоглазый, он был описан одним

из современников так: «человек с железным лицом, железным

взглядом и железным языком».12 И Абу Джахл не мог забыть, что

однажды, когда они были молоды, Мухаммад во время отчаянного

поединка сильно швырнул его на землю, ободрав до крови его колено,

о чем до самой смерти ему будет напоминать оставшийся на ноге

шрам.13

Эти видные представители племени курайшитов и некоторые дру-

гие, не видя способов остановить Пророка ни угрозами, ни посулами,

􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃

12 Вакиди: Магази, с. 20; Ибн Руста с. 223.

13 Ат-Табари: т. 2, с. 155.

решили обратиться к старому и почтенному Абу Талибу, дяде Пророка

и предводителю бану хашим. Они убили бы Пророка, если бы не

прочное чувство семейного и племенного единства, которое защищало

Пророка. Его убийство привело бы к жестокой кровной вражде с бану

хашим, которые, без сомнения, отомстили бы за его смерть расправой с

убийцей или одним из членов его семьи.

Делегация курайшитов пришла к Абу Талибу и сказала: «О Абу

Талиб! Ты — наш предводитель и лучший среди нас. Ты видишь, что

делает с нашей верой сын твоего брата. Он оскорбляет наших богов.

Он кощунствует над нашей верой и верой наших отцов. Ты веришь в то

же, что и мы. Либо заставь Мухаммада остановиться, либо разреши

нам поступить с ним так, как мы пожелаем».14

Абу Талиб принял их любезно, сказав, что разберется в этом деле, и

проводил их с почетом. Но кроме того, что он передал Пророку слова

курайшитов, он ничего не сделал для того, чтобы помешать ему рас-

пространять новую религию. Абу Талиб был поэтом. Когда случались

подобные вещи, он сочинял длинные стихи и изливал в них свои

огорчения.

В доме ал-Валида деяния Пророка стали самой популярной темой

для обсуждения. Вечерами ал-Валид садился с сыновьями и другими

родственниками, и они начинали обмениваться рассказами о том, как

прошел день, о том, что все курайшиты пытались сделать, чтобы

помешать распространению движения, основанного Мухаммадом.

Халид и его братья узнали от отца все подробности о первой

делегации, посетившей Абу Талиба. Несколько недель спустя они

выслушали рассказ отца о второй делегации, которая оказалась не

более успешной, чем первая. Пророк продолжал осуществлять свою

миссию.

Тогда ал-Валйд отважился на смелый шаг: он решил предложить

обменять своего собственного сына, 'Уммару, на Мухаммада. 'Уммара

был славным, крепким юношей, в нем мужчины и женщины замечали

все достоинства и привлекательность, которые только может иметь

молодой человек. Делегация явилась к Абу Талибу вместе с 'Уммарой.

«О Абу Талиб! — сказали посланцы. — Вот 'Уммара, сын ал-Валйда.

Он — лучший из молодых курайшитов, самый красивый и

благородный из всех. Прими его как сына. Он будет помогать тебе и

будет твоим, как подобает сыну Взамен же отдай нам сына твоего

брата — того, кто восстал против твоей веры и веры твоего отца и

􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃

14 Ибн Хишам: т. 1, с. 265; Ибн Са'д: с. 186.

вызвал раскол в нашем племени. Мы убьем его. Разве это не

справедливо — обменять одного человека на другого?»

Абу Талиб был потрясен этим предложением. «Я вовсе не считаю,

что это справедливо, — ответил он. — Вы даете мне вашего сына,

чтобы я его кормил и растил, и хотите забрать и убить моего. Именем

Аллаха, не бывать этому». 15 План провалился. Мы не знаем, как

прореагировал на это 'Уммара — расстроился или почувствовал

облегчение!

Утратив всякую надежду убедить Абу Талиба остановить Пророка и

сами отчаявшись убедить его, курайшиты решили сделать жизнь

Мухаммада и его последователей столь невыносимой, чтобы они были

вынуждены покориться воле курайшитов. Они натравили на них

меккан- ских бродяг. Эти подонки кричали на Пророка и улюлюкали

ему вслед, когда он шел по улицам, швыряли ему в лицо пригоршни

пыли и раскидывали колючки на его пути. Они забрасывали нечистоты

внутрь его жилища, и в этом деле им помогали Абу Лахаб и Абу

Джахл- Вскоре эти

враждебные выходки стали носить более опасный характер.

***

По мере усиления гонений на мусульман они также становились все

более изощренными. Одному человеку пришла в голову мысль, что он

сможет повредить делу Мухаммада, если вызовет его на рукопашный

поединок и получит возможность прилюдно унизить его. Это был не-

верующий дядя Пророка, которого звали Руккана ибн 'Абд Йазид,

лучший борец, который гордился своей силой и ловкостью. Никто в

Мекке не мог одержать верх над ним. «О сын моего брата! —

обратился он к Пророку. — Полагаю, ты мужчина. И я считаю, что ты

не обманщик. Выходи на поединок со мной. Если ты победишь, я

признаю, что ты — настоящий пророк». Этот человек был очень

доволен собой, полагая, что нашел верный способ нанести удар по

престижу Мухаммада на глазах всех жителей Мекки. Мухаммад или

откажется от поединка, тем самым выказав свое ничтожество, или

примет вызов и будет уничтожен на веки вечные. Однако это были

только его мысли. Его вызов был принят, и в последовавшем за этим

поединке Пророк трижды швырнул противника на землю! Однако этот

«борец» не сдержал своего слова.16

􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃

15 Ибн Хишам: т. 1, с. 267; Ибн Са'д: с. 186.

16 Согласно Ибн Хишаму (т. 1, с. 390), Пророк сам бросил вызов Руккане, но я изложил версию, приводимую Ибн

ал-Асйром (т. 2, с. 27-28), так как, скорее всего, дело обстояло именно таким образом. Руккана принял Ислам после

освобождения Мекки.

Курайшиты истязали многих мужчин и женщин. Самым

знаменитым из этих мучеников, имя которого сияющими буквами

вписано в историю, был Билал ибн Хамама — высокий суровый раб

родом из Абиссинии, которого подвергал пыткам его собственный

хозяин, Умаййа ибн Халаф. Днем, в самый разгар жары аравийского

лета, когда солнце высушивало и сжигало все, на что только падали его

лучи, Билала заставляли ложиться на раскаленный песок, наваливали

ему на грудь тяжелый валун и оставляли на палящем солнце. Время от

времени хозяин приближался к нему, смотрел на его искаженное

мукой, страдальческое лицо, запекшиеся губы и опухший язык и

говорил: «Отрекись от Мухаммада, вернись к почитанию ал-Лат и

ал-'Уззы». Однако вера Билала оставалась непоколебимой. Истязая

Билала, не знал Умаййа ибн Халаф, что однажды ему и его сыну

придется столкнуться лицом к лицу с этим бывшим рабом в битве при

Бадре и что и он, и его сын погибнут от руки Билала.

Абу Бакр, будучи человеком зажиточным, выкупил Билала и

нескольких других рабов, которых подвергали истязаниям. Всякий раз,

когда Абу Бакр узнавал, что раб-мусульманин подвергается

истязаниям, он выкупал его и отпускал на свободу.

Несмотря на все преследования, Пророк оставался кротким и мило-

сердным по отношению к своим врагам. Он молился: «О Господь!

Укрепи меня 'Умаром и Абу-л-Хакамом». Его молитва была услышана

в том, что касалось 'Умара, который стал сороковым человеком,

принявшим Ислам; однако Абу Джахл остался неверующим и умер в

неверии.

В 619 г., десять лет спустя после первого откровения, Абу Талиб

умер.17 К этому времени положение Пророка стало более уязвимым.

Враждебность курайшитов усилилась, а вместе с ней возросла и

опасность, грозившая жизням мусульман. Пророк жил, окруженный

несколькими верными сподвижниками, которым он продолжал

проповедовать, и среди этих сподвижников были 10 человек, особенно

близких ему. Эти люди стали известны как Благословенная Десятка, и

на протяжении всей своей жизни они пользовались особым почетом и

любовью среди мусульман.18

Пророк оставался в Мекке, вынося то, что становилось все более

невыносимым. Затем с Пророком познакомились несколько жителей

Медины (тогда она называлась Йасриб), и они приняли Ислам. Узнав

об опасности, которой подвергался Пророк, они предложили ему

переехать в их поселение и поселиться с ними. С этим приглашением

􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃

17 Десять лет по лунному календарю, который в среднем на 11 дней короче солнечного года.

18 Имена этих 10 человек приводятся в примечании 1, в приложении Б.

было дано разрешение Аллаха на переселение мусульман, и Пророк

отправил большинство из них в Медину.

В сентябре 622 г. курайшиты все-таки приняли решение убить

Мухаммада. Накануне запланированного убийства под покровом ночи

Пророк покинул свой дом и, сопровождаемый Абу Бакром, рабом и

проводником, направился в Йасриб. Когда он благополучно достиг

Йасриба, Медина (так с тех пор стало называться это место) стала

оплотом и центром мусульманской веры и столицей нового

мусульманского государства. Эра преследований осталась позади.

* * *

Через три месяца после того как Мухаммад покинул Мекку,

ал-Валид __________призвал сыновей к своему смертному одру. Он знал, что

умирает. «О сыны мои! — сказал он. —Я завещаю вам исполнить три

вещи. Смотрите, выполните их хорошенько. Первое — это кровная

месть хуза'а. Обязательно отомстите им. Именем Аллаха, я знаю, что

они невиновны, но я боюсь, что вас будут осуждать, если вы этого не

сделаете. Второе касается моих денег, которые нужно получить с

процентами от племени сакиф. Обязательно верните их. Третье

связано с тем, что Абу 'Узайхар должен заплатить мне деньгами или

кровью». 19 Этот человек женился на дочери ал-Валида, а затем

расстался с ней, не вернув ее в дом отца.

Отдав последние распоряжения, ал-Валид скончался. Он был погре-

бен со всеми почестями, подобавшими великому вождю, уважаемому

старейшине и благородному сыну племени курайшитов.

Первое приказание было выполнено без особого труда: хуза'иты

выплатили кровные деньги, и дело завершилось без насилия. Второе

дело тянулось много лет, и его решение было отложено до лучших

времен. Что касается третьей проблемы, то есть междоусобной войны

с зятем ал-Валйда, Хишам, брат Халида' решил, что не

удовольствуется ничем иным, кроме крови Абу 'Узайхара. Он выжидал

год, прежде чем ему представился шанс свести с ним счеты, и тогда

убил одного из его людей. Дело приобрело скверный оборот, возникла

опасность новых кровопролитий в двух враждующих семьях, однако

вмешательство Абу Суфйана привело к примирению. Больше

кровопролитий не было.

В годы, последовавшие за смертью отца, Халид мирно жил в Мекке,

наслаждаясь жизнью так, как это позволяло ему его богатство. Он даже

совершил путешествие с торговым караваном в Сирию, в большой

􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃􀀃

19 Ибн Хишам: т. 1, с. 310-411.

город, называвшийся Бусрой, которому много лет спустя суждено

было стать объектом его военных походов.

Мы не знаем, сколько в это время у него было жен и детей, но есть

сведения о двух сыновьях: старшего звали Сулайман, а младшего —

'Абд ар-Рахман. Последний родился лет через шесть после смерти

ал-Валйда и впоследствии прославился как военачальник в Сирии.

Однако, согласно арабскому обычаю, Халида стали называть по имени

Сулаймана. Таким образом, его называли по-разному: Халид (это было

его личное имя), Ибн ал-Валйд (то есть сын ал-Валйда) и Абу

Сулайман (то есть отец Сулаймана). Большинство людей обращалось к

нему как к Абу Сулайману.

Глава 3

БИТВА ПРИ УХУДЕ

Вся Мекка ликовала по поводу прибытия каравана из Палестины.

Когда караван в течение нескольких дней шел по прибрежной дороге

в окрестностях Медины, он чуть было не попал в руки мусульман.

Только опыт и указания Абу Суфйана, возглавлявшего этот караван,

спасли его от захвата. Караван состоял из тысячи верблюдов и вез

товары стоимостью 50 000 динаров, каждый из которых принес Абу

Суфйану двойную прибыль. Поскольку каждая сколько-нибудь зна-

чительная мекканская семья вложила средства в этот караван, его воз-

вращение с такой выгодой стало причиной ликования всей Мекки. А в

Аравии была весна, шел март 624 г.

В то самое время, когда Мекка пела и плясала, а торговцы потирали

руки в ожидании своей части дохода, разбитое и разгромленное войско

курайшитов с трудом приближалось к Мекке. Эта армия выступила в

ответ на призыв Абу Суфйана о помощи, когда он понял, какая опас-

ность грозит ему со стороны мусульман. Однако еще до того как

войско курайшитов могло потребоваться, Абу Суфйан вывел караван

из-под угрозы и отправил к курайшитам гонца, веля им возвращаться в

Мекку, поскольку опасность миновала. Однако Абу Джахл, стоявший

во главе войска, не подчинился. Последние пятнадцать лет он с

ожесточением противостоял Пророку, и он не хотел упустить

подвернувшейся ему возможности. Вместо того чтобы вернуться

домой, он задумал дать мусульманам бой.

Теперь же это надменное воинство возвращалось домой

потрясенным и униженным.

Пока войско курайшитов добиралось до Мекки, туда был отправлен

гонец на быстром верблюде. Въехав на окраину города, он разорвал на

себе рубаху и громко завыл, возвещая __________о случившейся трагедии.

Жители Мекки поспешно окружили его, чтобы узнать новости о битве.

Они спрашивали о своих родных, и он рассказывал им о постигшей их

участи. Среди собравшихся были и Абу Суфйан с женой, которую

звали Хинд.

От гонца Хинд услышала о смерти своих дорогих родных: о гибели

ее отца, 'Утбы, павшего от рук 'Али и Хамзы, дяди Пророка; о гибели

ее дяди, Шайбы, павшего от руки Хамзы; о смерти ее брата, Валида,

павшего от руки 'Али; о смерти ее сына, Ханзалы, сраженного 'Али.

Она прокляла Хамзу и 'Али и поклялась отомстить им.

Битва при Бадре стала первым крупным военным столкновением му-

сульман с их врагами. Маленький отряд из 313 мусульман не отступил

ни на пядь перед 1000 атакующих неверных. В результате длившегося

час или два яростного сражения мусульмане разбили войско

курайшитов, и курайшиты обратились в беспорядочное бегство с поля

боя. Лучшие из курайшитов пали в этом бою или были захвачены в

плен.

Всего погибло 70 неверных, и еще 70 было захвачено мусульманами

в плен, при этом потери мусульман составили 14 человек. Среди

убитых оказались 17 человек из бану махзум, причем большинство из

них были двоюродными братьями или племянниками Халида. Погиб

Абу Джахл. Брат Халида, Валид, попал в плен.

Когда гонец объявлял имена погибших и тех, от чьих рук они пали,

курайшиты обратили внимание на то, как часто назывались имена 'Али

и Хамзы. 'Али лично сразил 18 человек и помог сразить еще четырех.

Хамза лично сразил четверых и еще четверых совместно с 'Али. Таким

образом, имя 'Али чаще всего упоминалось на этом печальном собра-

нии.

* * *

Два дня спустя Абу Суфйан созвал на совет всех курайшитских

вождей. Среди них не было ни одного, кто не потерял бы родных в

битве при Бадре. У одних погибли отцы, у других — сыновья, у

третьих — братья. Громче всех на совете звучали голоса Сафвана ибн

Умаййи и 'Икримы, сына Абу Джахла.

Труднее всего было сдерживаться 'Икриме. Его отцу была оказана

честь вести курайшитское войско в сражении при Бадре, и он погиб в