О разделении заповедей на две скрижали

В. Что значит, что десять заповедей разделены были на две скрижали?

О. Сие значит, что в них заключаются два вида любви, то есть, любовь к Богу и любовь к ближнему, и посему предписываются два рода должностей.

В. Не говорил ли о сем чего Иисус Христос?

О. На вопрос: Кая заповедь больши есть в законе? Он ответствовал: Возлюбиши Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею мыслию твоею. Сие есть первая и большая заповедь. Вторая же подобна ей: возлюбиши искреннего твоего, яко сам себе. В сию обою заповедию весь закон и пророцы висят (Мф. 22:36-40).

В. Все ли человеки суть ближние наши?

О. Все, потому что все суть создания единого Бога, и произошли от одного человека. Но присные в вере сугубо близки нам, как чада единого Отца небесного, по вере в Иисуса Христа.

В. А почему еще нет заповеди о любви к самому себе?

О. Потому что и без заповеди, по природе, никтоже когда свою плоть возненавиде, но питает и греет ю (Еф. 5:29).

В. Какой должен быть порядок в любви к Богу, ближнему и к самому себе?

О. Любить себя должно только для Бога, и частию для ближних; любить ближних должно для Бога; а любить Бога должно для Него Самого, и больше всего. Любовь к себе должно приносить в жертву любви к ближним; а любовь к себе и к ближним должно приносить в жертву любви к Богу.

Больши сея любве никтоже имать, да кто душу свою положит за други своя (Ин. 15:13).

Иже любит отца или матерь паче Мене,- говорит Иисус Христос,- несть Мене достоин; и иже любит сына или дщерь паче Мене, несть Мене достоин (Мф. 10:37).

В. Если весь закон заключается в двух заповедях, то для чего разделены они на десять?

О. Для того, чтобы яснее представить должности наши к Богу и ближнему.

В. В которых заповедях предписываются должности к Богу?

О. В первых четырех.

В. Какие именно должности?

О. В первой заповеди предписывается познавать и чтить истинного Бога.

Во второй, убегать ложного Богопочтения.

В третьей, не нарушать Богопочтение ниже словом.

В четвертой, наблюдать порядок во времени и в делах Богопочтения.

В. В которых заповедях предписываются должности к ближним?

О. В последних шести.

В. Какие должности?

О. В пятой заповеди предписывается любить и почитать ближних, особенно к нам близких, начиная от родителей.

В шестой заповеди, не вредить жизни ближних.

В седьмой, не вредить чистоте нравов их.

В осьмой, не вредить собственности их.

В девятой, не вредить им словом.

В десятой, не желать вредить им.

В. Не заключается ли в десяти заповедях и должностей к самим себе?

О. Сии должности заключаются в заповедях о должностях к ближним: потому что ближнего любить должно так же, как самого себя.

О первой заповеди

В. Что значат слова: Аз есмь Господь Бог твой?

О. Сими словами Бог как бы указует на Самого Себя человеку, и следственно повелевает познавать Господа Бога.

В. Из повеления познавать Бога, какие можно вывести особенные должности?

О. 1) Должно учиться Богопознанию, как важнейшему из всех знаний.

2) Должно прилежно слушать поучения о Боге и о делах Его в Церкви, и благочестивые разговоры о сем в доме.

3) Должно читать или слушать книги, научающие Богопознанию, и во-первых Священное Писание, во-вторых, писания Святых отцов.

В. Что предписывается в словах: да не будут тебе бози инии, разве Мене?

О. Предписывается обращаться и прилепляться к единому истинному Богу, или что то же, благоговейно почитать Его.

В. Какие должности относятся ко внутреннему Богопочтению?

О. 1) Веровать в Бога.

2) Ходить пред Богом, то есть, памятовать о Боге, и во всем поступать осмотрительно, потому что Он видит не только дела, но и сокровеннейшие помышления наши.

3) Бояться Бога, или благоговеть пред Ним, то есть, почитать гнев Отца небесного величайшим для себя несчастием, и потому стараться, чтобы не прогневать Его.

4) Надеяться на Бога.

5) Любить Бога.

6) Повиноваться Богу, то есть, непрестанно быть готову делать то, что Он повелевает, и не роптать, когда Он не то делает с нами, чего бы мы желали.

7) Поклоняться Богу, как Существу Высочайшему.

8) Прославлять Бога, как Всесовершенного.

9) Благодарить Бога, как Творца, Промыслителя и Спасителя.

10) Призывать Бога, как Всеблагого и Всемогущего Помощника во всяком добром начинании.

В. Какие должности относятся к наружному Богопочитанию?

О. 1) Исповедывать Бога, то есть, признавать, что Он наш Бог, и не отрицаться от Него, хотя бы за признание Его пострадать и умереть надлежало.

2) Участвовать в общественном Богослужении, установленном от Бога и учрежденном Православною Церковию.

В. Чтобы точнее разуметь и соблюдать первую заповедь, нужно еще знать: какие могут быть грехи против нее?

О. 1) Безбожие, когда люди, которых Псалмопевец по справедливости называет безумными, желая избавиться от страха суда Божие, говорят в сердце своем: несть Бог (Пс. 13:1).

2) Многобожие, когда вместо единого истинного Бога признают многие мнимые божества.

3) Неверие, когда, признавая, что Бог есть, не верят Его провидению и откровению.

4) Ересь, когда люди к учению веры примешивают мнения, противные Божественной истине.

5) Раскол, то есть, своевольное уклонение от единства Богопочтения, и от Православной Кафолической Церкви Божией.

6) Богоотступление, когда отрекаются от истинной веры, из страха человеческого или для мирских выгод.

7) Отчаяние, когда совсем не надеются получить от Бога благодать и спасение.

8) Волшебство, когда, оставляя веру в силу Божию, верят тайным и большею частию злым силам тварей, и в особенности злых духов, и стараются действовать оными.

9) Суеверие, когда верят какой-нибудь обыкновенной вещи, как будто бы она имела Божественную силу, и на нее, вместо Бога, надеются, или ее боятся; как, например, верят старой книге, и думают, что по ней только можно спастись, а не по новой, хотя новая содержит то же учение и то же Богослужение.

10) Леность в отношении к учению благочестия, молитве и общественному Богослужению.

11) Любление твари паче Бога.

12) Человекоугодие, когда угождают людям так, что для того нерадят о угождении Богу.

13) Человеконадеяние, когда кто надеется на способности и силы свои, или других людей, а не на милость и помощь Божию.

В. Почему должно думать, что человекоугодие и человеконадеяние противны первой заповеди?

О. Потому что человек, которому мы угождаем, или на которого надеемся до забвения Бога, некоторым образом есть для нас иной бог, вместо Бога истинного.

В. Как говорит Священное Писание о человекоугодии?

О. Апостол Павел говорит: Аще бо бых еще человеком угождал, Христов раб не бых убо был (Гал. 1:10).

В. Как говорит Священное Писание о человеконадеянии?

О. Сие глаголет Господь: проклят, человек иже надеется на человека, и утвердит плоть мышцы своей на нем, и от Господа отступит сердце его (Иер. 17:5).

В. Чтобы лучше успеть в исполнении должностей своих к Богу, как должен поступить человек с самим собою?

О. Должен отречься от самого себя.

Иже хощет по Мне ити,- говорит Иисус Христос,- да отвержется себе (Мк. 8:34).

В. Что значит отвергнуться себя?

О. Василий Великий изъясняет сие так: Сам себе отрицается той, иже совлечеся ветхого человека с деяньми его, тлеющего в похотех прелестных. Отрицается и всех пристрастий мирских, яже препятствовати могут намерению благочестия. Совершенное отвержение в том состоит, еже и к самой жизни беспристрастну быти, и осуждение смерти имети, во еже бы на себе не надеятися (Простран. Прав. отв. 8).

В. Какое утешение может иметь человек, когда, отвергаясь себя, лишается многих естественных удовольствий?

О. Утешение благодатное, Божественное, которого самые страдания нарушить не могут.

Зане, якоже избыточествуют страдания Христова в нас, тако Христом избыточествует и утешение наше (2 Кор. 1:5).

В. Если первая заповедь предписывает благоговейно почитать единого Бога: то согласно ли с сею заповедию почитание Ангелов и святых человеков?

О. Правильное почитание их совершенно согласно с сею заповедию: потому что в них мы почитаем благодать Божию, в них обитающую и действующую, и помощи чрез них просим от Бога.

О второй заповеди

В. Что такое кумир, о котором говорится во второй заповеди?

О. В сей самой заповеди объяснено, что кумир или идол есть изображение какой-нибудь твари, небесной или земной, или в водах живущей, которой вместо Бога покланяются и служат.

В. Посему, что запрещает вторая заповедь?

О. Запрещает поклоняться идолам, как мнимым божествам, или как изображениям ложных богов.

В. Не запрещается ли чрез сие иметь какие бы то ни было священные изображения?

О. Отнюдь нет. Сие ясно видно из того, что тот же Моисей, чрез которого Богом дана заповедь, запрещающая кумиры, в то же время получил от Бога повеление поставить в Скинии, или подвижном храме Еврейском, золотые священные изображения Херувимов, и притом в той внутренней части храма, в которой народ обращался для поклонения Богу.

В. Почему сей пример достопримечателен для Православной Христианской Церкви?

О. Потому что он объясняет правильность употребления в Православной Церкви Святых икон.

В. Что есть икона?

О. Слово сие с греческого значит образ или изображение. В Православной Церкви сим именем называются священные изображения Бога, явившегося во плоти, Господа нашего Иисуса Христа, Пречистой Его Матери и Святых Его.

В. Согласно ли со второю заповедью употребление Святых икон?

О. Оно было бы не согласно с нею в том только случае, если бы кто стал боготворить их. Но сей заповеди нимало не противно почитать иконы, как изображения священные, и употреблять их для благоговейного воспоминания дел Божиих и Святых Его; ибо в сем случае иконы суть книги, написанные вместо букв лицами и вещами (См. Григорий Велик. Писм. кн. 9, писм. 9, к Серен. Еписк.).

В. В каком расположении духа должно быть во время поклонения иконам?

О. Взирающему на них должно взирать умом к Богу и Святым, которые на них изображены.

В. Как вообще называется грех против второй заповеди?

О. Идолопоклонство.

В. Нет ли еще грехов против второй заповеди?

О. Кроме грубого идолопоклонства есть еще тонкое, к которому принадлежат:

1. Любостяжание.

2. Чревоугодие, или лакомство, объедение и пьянство.

3. Гордость, к которой относится также тщеславие.

В. Почему любостяжание относится к идолопоклонству?

О. Апостол Павел именно говорит, что лихоимание есть идолослужение (Кол. 3:5). Потому что любостяжательный человек более работает богатству, нежели Богу.

В. Если вторая заповедь запрещает корыстолюбие, то чему она тем самым научает?

О. Нелюбостяжанию и щедрости.

В. Почему чревоугодие относится к идолопоклонству?

О. Потому, что чревоугодники выше всего поставляют чувственное удовольствие, и потому говорит Апостол, что у них бог чрево, или иначе сказать, чрево есть их идол (Фил. 3:19).

В. Если вторая заповедь запрещает чревоугодие, то чему она тем научает?

О. Воздержанию и посту.

В. Почему гордость и тщеславие относятся к идолопоклонству?

О. Потому что гордый выше всего ценит свои способности и преимущества, и таким образом они для него суть идол; а тщеславный желает, чтобы и другие сего идола почитали. Такое расположение гордого и тщеславного даже чувственным образом оказалось в Вавилонском царе Навуходоносоре, который поставил сам себе золотого идола и велел поклоняться ему. См. Даниила гл. 3.

В. Нет ли еще порока, близкого к идолопоклонству?

О. Такой порок есть лицемерие, когда кто наружные дела благочестия, как, например, пост и строгое наблюдение обрядов, употребляет для приобретения уважения народа, не помышляя о внутреннем исправлении сердца своего. См. Мф. 6:5-7.

В. Если вторая заповедь запрещает гордость, тщеславие и лицемерие, то чему она тем научает?

О. Смирению и деланию добра втайне.

О третьей заповеди

В. Как бывает то, что имя Божие приемлется всуе?

О. Оно приемлется всуе, или понапрасну произносится, когда произносится в разговорах бесполезных и суетных, а тем более напрасно, когда произносится лживо или с нарушением благоговения.

В. Какие грехи запрещаются третьею заповедию?

О. 1) Богохуление, или дерзкие слова против Бога.

2) Ропот на Бога, или жалобы на Его Провидение.

3) Кощунство, когда священные предметы обращаются в шутку или в поругание.

4) Невнимательность к молитве.

5) Ложная клятва, когда утверждают клятвою то, чего нет.

6) Клятвопреступление, когда не исполняют справедливой и законной клятвы.

7) Нарушение обетов, данных Богу.

8) Божба, или легкомысленное употребление клятвы в обыкновенных разговорах.

В. Нет ли в Священном Писании особенного запрещения божбы в разговорах?

О. Спаситель говорит: Аз же глаголю вам, не клятися всяко. Буди же слово ваше, ей, ей: ни, ни: лишше же сею, от неприязни есть (Мф. 5:34,37).

В. Не запрещается ли чрез сие и всякая клятва в делах общественных?

О. Апостол Павел говорит: Человецы большим кленутся, и всякому их прекословию кончина во извещение клятва есть: в немже лишше хотя Бог показати наследником обетования, непреложное совета Своего ходатайствова клятвою (Евр. 6:16-17).

Из сего должно заключить, что если Сам Бог для непреложного уверения употребил клятву: то кольми паче позволено и должно нам, в важных и необходимых случаях, по требованию законной власти, употреблять клятву и присягу, с благоговением и с твердым намерением отнюдь не изменять ей.

О четвертой заповеди

В. Почему седьмой, а не другой какой день повелевает посвящать Богу?

О. Потому, что Бог в шесть дней сотворил мир, а в седьмой почил от дел творения.

В. Празднуется ли суббота в Церкви Христианской?

О. Не празднуется как совершенный праздник, однако, в память сотворения мира и в продолжение первоначального празднования, отличается от прочих дней облегчением от поста.

В. Как же исполняется в Христианской Церкви четвертая заповедь?

О. Празднуется также чрез каждые шесть дней седьмой, только не последний из семи дней, или субботный, а первый день каждой седмицы, или Воскресный.

В. С которого времени празднуется день Воскресный?

О. С самого времени Воскресения Христова.

В. Упоминается ли в Священном Писании о праздновании Воскресного дня?

О. В книге Деяний Апостольских упоминается о собрании учеников, то есть, Христиан, во едину от суббот, то есть, в первый день недели, или в Воскресный, для преломления хлеба, то есть для совершения Таинства Причащения (Деян. 20:7). У Апостола и Евангелиста Иоанна в Апокалипсисе также упоминается день недельный или Воскресный (Откр. 1:10).

В. Под именем седьмого дня или субботы не должно ли подразумевать чего еще?

О. Как в Ветхозаветной Церкви под именем субботы разумелись и другие дни, установленные для празднования или для поста, как, например, праздник Пасхи, день очищения: так и в Христианской Церкви должно наблюдать, кроме Воскресного дня, и другие, во славу Божию и в честь Пресвятой Богородицы и прочих Святых установленные праздники и посты (См. Правосл. Исповед. ч. 3, вопр. 60; ч. 1, вопр. 88).

В. Какие важнейшие праздники?

О. Праздники, установленные в память важнейших событий, относящихся к спасительному для нас воплощению Сына Божие и к явлениям Божества; а по них, установленные в честь Пресвятой Богородицы, как послужившей тайне воплощения. Таковы суть, по порядку событий, следующие:

1) День Рождества Пресвятой Богородицы.

2) День Ея введения во храм, для посвящение Ее Богу.

3) День Благовещения, то есть, Ангельского возвещения Пресвятой Деве о воплощении Сына Божия от Нее.

4) День Рождества Христова.

5) День Крещения Господня и купно Богоявления Пресвятой Троицы.

6) День Сретения Господа во храме Симеоном.

7) День Преображения Господня.

8} День Входа Господня в Иерусалим.

9) Пасха, праздник Воскресения Христова, праздник праздников, предначатие вечного праздника, вечного блаженства.

10) День Вознесения Господня на небо.

11) Праздник Пятьдесятницы, в память сошествия Святого Духа и купно в славу Пресвятой Троицы.

12) День Воздвижения Креста Господня, обретенного царицею Еленою.

13) День Успения Пресвятой Богородицы.

В. Какой важнейший пост?

О. Великий пост, или Святая Четыредесятница.

В. Почему он называется Четыредесятницею?

О. Потому что продолжается сорок дней, кроме недели страдания Христова.

В. Почему положено великому посту продолжаться сорок дней?

О. По примеру Самого Иисуса Христа, Который постился сорок дней. См. Мф. 462.

В. Почему положено поститься в среду и пятницу?

О. В среду, в воспоминание предания Господа нашего Иисуса Христа на страдание, а в пятницу, в память самого страдания и смерти Его.

В. Для чего учреждены посты: Рождественский, Успенский и Святых Апостолов?

О. Первые два для того, чтобы предварительным подвигом воздержания почтить следующие за сими постами праздники Рождества Христова и Успения Пресвятой Богородицы; а последний также и для подражания Апостолам, которые постились, уготовляя себя на дело проповеди Евангельской (См. Деян. 13:3).

В. Как должно проводить праздничные дни, по заповеди?

О. Во-первых, не должно в сии дни работать, или делать дела мирские и житейские; во-вторых, должно свято хранить оные, то есть, употреблять на дела святые и духовные, во славу Божию.

В. Для чего запрещено работать в праздничные дни?

О. Чтобы беспрепятственнее употреблять их на святые и богоугодные дела.

В. Что именно прилично делать в праздничные дни?

О. 1) Приходить в церковь для общественного Богослужения и поучения в слове Божием.

2) Также и дома заниматься молитвою и чтением, или разговорами душеспасительными.

3) Посвящать Богу часть из своего имения, или употреблять то на нужды Церкви и служащих ей и на благотворение неимущим; посещать больных и заключенных в темницах, и другие делать дела любви Христианской.

В. Но не должно ли такие дела делать и в работные дни?

О Хорошо, кто может сие делать. А кому препятствуют работы, тот по крайней мере праздничные дни таковыми делами освящать должен. Молиться же непременно должно каждый день утром и вечером, пред обедом и ужином и после оных и, по возможности, при начале и окончании всякого дела.

В. Что должно думать о тех, которые в праздники позволяют себе нескромные игры и зрелища, светские песни, невоздержанность в пище и питии?

О. Такие люди весьма оскорбляют святость праздников. Ибо если невинные и для временной жизни полезные работы неприличны дням святым, то кольми паче дела бесполезные, плотские и порочные.

В. Когда четвертая заповедь говорит о шестидневном делании: то не осуждает ли она тех, которые ничего не делают?

О. Без сомнения, осуждает тех, которые в простые дни не занимаются делами, приличными их званию, но проводят время в праздности и рассеянности.

О пятой заповеди

В. Какие особенные должности предписывает пятая заповедь в отношении к родителям, под общим наименованием почитания их?

О. 1) Почтительно обходиться с ними.

2) Повиноваться им.

3) Питать и покоить их во время болезни и старости.

4) После их смерти, так же как и при жизни, молиться о спасении душ их и верно исполнять их завещания, непротивные закону Божию и гражданскому (См. 2 Макк. 12:43-44; Иер. 35:18-19; Ин. Дамаск. сл. о усопш.).

В. Как должно судить о тяжести греха непочтения к родителям?

О. Сколь легко и естественно любить и почитать родителей, которым мы обязаны жизнию, столько тяжек грех непочтения к ним. Посему в законе Моисеевом за злословие против отца и матери положена была смертная казнь (См. Исх. 21:16).

В. Для чего преимущественно к заповеди о почитании родителей присоединено обещание благополучия и долголетней жизни?

О. Для того, чтобы очевидною наградою сильнее побудить к исполнению такой заповеди, на которой утверждается порядок, во-первых, семейственной, а потом и всякой общественной жизни.

В. Каким образом исполняется оное обещание?

О. Примеры древних Патриархов или Праотцев показывают, что Бог дает особенную силу благословению родителей (См. Быт. гл. 27). Благословение отчее утверждает домы чад (Сир. 3:9). Бог, по премудрому и праведному Своему провидению, особенно хранит жизнь и устрояет благополучие почитающих родителей на земле; к совершенному же награждению совершенной добродетели, дарует бессмертную и блаженную жизнь в отечестве небесном.

В. Почему в заповедях, в которых предписывается любовь к ближним, прежде всего упоминается о родителях?

О. Потому что родители естественно к нам ближе всех.

В. Не должно ли в пятой заповеди под именем родителей разуметь еще кого-либо?

О. Должно разуметь всех, которые в разных отношениях заступают для нас место родителей.

В. Кто же заступает для на место родителей?

1) Пастыри и Учители духовные, потому что они учением и Таинствами рождают нас в жизнь духовную и воспитывают в оной.

2) Старшие возрастом.

3) Благодетели.

4) Начальствующие в отечестве в разных отношениях.

В. Как говорит Священное Писание о почтении к Пастырям и Учителям духовным?

О. Повинуйтеся наставником вашим и покаряйтеся, тии бо бдят о душах ваших, яко слово воздати хотяще: да с радостию сие творят, а не воздыхающе: несть бо полезно вам сие (Евр. 13:17).

В. Есть ли в Священном Писании особенное предписание почитать старших возрастом, подобно как родителей?

О. Апостол Павел пишет к Тимофею: Старца не укоряй, но умоляй, якоже отца: юноши, якоже братию, старицы, якоже матери (1 Тим. 5:1-2).

Пред лицем седого востани, и почти лице старчо, и да убоишися Господа Бога твоего (Лев. 19:32).

В. Чем можно удостовериться, что благодетелей должно почитать, подобно как родителей?

О. Примером Самого Иисуса Христа, Который бе повинуяся Иосифу, не смотря на то, что Иосиф не был Его родитель, а только питатель (См. Лк. 2:51).

В. Как говорит Священное Писание о почтении к властям предержащим?

О. Всякая душа властем предержащим да повинуется. Несть бо власть, аще не от Бога; сущие же власти от Бога учинены суть. Темже противляяйся власти, Божию повелению противляется (Рим. 13:1-2).

Темже потреба повиноватися не токмо за гнев, но и за совесть (Рим. 13:5).

Воздадите убо кесарева кесареви, а Божие Богови (Мф. 22:21).

В. Какие суть начальствующие в отечестве, которых должно почитать после родителей, по подобию их?

О. Те, которые вместо родителей пекутся о нашем воспитании, то есть, начальствующие в училищах и наставники; те, которые охраняют нас от беспорядков и неустройства в обществе, то есть, начальники гражданские; те, которые защищают нас от обид силою законов, то есть, судии; те, которым вверено охранение и защищение общественной безопасности от врагов, то есть, начальники военные; господа, в отношении к тем, которые им служат и которыми они владеют.

В. Что предписывает Священное Писание об обязанностях в отношении к начальникам разного рода?

О. Воздадите всем должная: емуже убо урок, урок: а емуже дань, дань: а емуже страх, страх: и емуже честь, честь (Рим. 13:7).

В. Как далеко должна простираться любовь к отечеству?

О. До готовности положить за него жизнь свою (См. Ин. 15:13).

В. Как говорит Священное Писание о подчиненности служителей и рабов господам?

О. Раби, послушайте господий своих по плоти, со страхом и трепетом, в простоте сердца вашего, якоже и Христа; не пред очима точию работающе, яко человекоугодницы, но якоже раби Христовы, творяще волю Божию от души (Еф. 6:5-6).

Раби, повинуйтеся во всяком страсе владыкам, не токмо благим и кротким, но и строптивым (1 Петр. 2:18).

В. Если Священное Писание предписывает должности к родителям, то не предписывает ли также должностей к детям?

О. Оно предписывает и должности к детям, сообразные с званием родителей.

Отцы, не раздражайте чад своих, но воспитывайте их в наказании и учении Господни (Еф. 6:4).

В. Как говорит Священное Писание о должности Пастырей к духовной пастве?

О. Пасите еже в вас стадо Божие, посещающе не нуждею, но волею и по Бозе: ниже неправедными прибытки, но усердно: ни яко обладающе причту, но образи бывайте стаду (1 Петр. 5:2-3).

В. Как говорит Священное Писание о должности начальствующих и владеющих.

О. Господие, правду и уравнение рабом подавайте, ведяще, яко и вы имате Господа на небесех (Кол. 4:1).

В. Как должно поступить, если бы случилось, что родители или начальники потребовали бы чего-либо противного вере или закону Божию?

О. Тогда должно сказать им, как сказали Апостолы начальникам Иудейским: Аще праведно есть пред Богом вас послушати паче, нежели Бога, судите. И должно претерпеть за веру и закон Божий все, что бы ни последовало. См. Деян. 4:19.

В. Как вообще назвать качество или добродетель, которой требует пятая заповедь?

О. Послушание,

О шестой заповеди

В. Что запрещается шестою заповедию?

О. Убийство, или отнятие жизни у ближнего каким бы то ни было образом.

В. Всякое ли отнятие жизни есть законопреступное убийство?

О. Не есть беззаконное убийство, когда отнимают жизнь по должности, как то:

1) Когда преступника наказывают смертию по правосудию.

2) Когда убивают неприятеля на войне за отечество.

В. Что должно думать о невольном убийстве, когда убивают нечаянно и без намерения?

О. Невольный убийца не может почитаться невинным, если не употребил надлежащих предосторожностей против нечаянности, и во всяком случае имеет нужду в очищении совести, по установлению Церкви.

В. Какие случаи относиться могут к законопреступному убийству?

О. Кроме непосредственного убийства, каким бы то ни было орудием, к сему же преступлению относиться могут следующие и подобные случаи:

1) Когда судья осуждает подсудимого, которого невинность ему известна.

2) Когда кто укрывает или освобождает убийцу, и тем подает ему случай к новым убийствам.

3) Когда кто мог бы избавить ближнего от смерти, но не избавляет, как, например, если богатый допускает бедного умереть с голода.

4) Когда кто превышающими силы тягостями и жестокими наказаниями изнуряет подчиненных, и тем ускоряет их смерть.

5) Когда кто невоздержанием или другими пороками сокращает собственную жизнь.

В. Как должно судить о самоубийстве?

О. Оно есть самое законопреступное из убийств. Ибо если противно природе убить другого, подобного нам человека, то еще больше противно природе убить самого себя. Жизнь наша не принадлежит нам как собственность, но Богу, Который дал ее.

В. Как должно судить о поединках для решения частных распрей?

О. Поелику разрешать частные распри есть дело Правительства, но вместо того поединщик своевольно решается на такое дело, в котором предстоит явная смерть и ему, и сопернику: то в поединке заключаются три ужасные преступления: мятеж против Правительства, убийство и самоубийство.

В. Кроме телесного убийства, нет ли убийства духовного?

О. Род духовного убийства есть соблазн, когда кто совращает ближнего в неверие или в беззаконие, и тем подвергает душу его смерти духовной.

Спаситель говорит: Иже аще соблазнит единого малых сих, верующих в Мя, уне есть ему, да обесится жернов осельский на выи его, и потонет в пучине морстей (Мф. 18:6).

В. Нет ли еще тонких видов убийства?

О. К сему греху в некоторой степени относятся все дела и слова, противные любви и неправедно нарушающие спокойствие и безопасность ближнего, и наконец внутренняя ненависть против него, хотя бы она и не обнаруживалась.

Всяк ненавидяй брата своего человекоубийца есть (1 Ин. 3:15).

В. Когда запрещается вредить жизни ближнего, то тем самым что повелевается?

О. Повелевается, сколько можно, беречь жизнь и благосостояние ближнего.

В. Какие происходят из сего должности?

О. 1) Помогать бедным.

2) Служить больным.

3) Утешать печальных.

4) Облегчать состояние несчастных.

5) Со всеми обходиться кротко, любовно и назидательно.

6) Примириться с гневающимися.

7) Прощать обиды и благотворить врагам.

О седьмой заповеди

В. Что запрещается седьмою заповедию?

О. Любодеяние.

В. Какие виды грехов запрещаются под именем любодеяния?

О. Апостол Павел советует и не говорить Христианам о сих мерзостях. См. Еф. 5:3. Только по необходимости, для предохранения от сих грехов, должно наименовать некоторые из них. Таковы суть:

1) Блуд, или беспорядочная плотская любовь между людьми, не находящимися в супружестве.

2) Прелюбодейство, когда находящиеся в супружестве беззаконно обращают супружескую любовь к посторонним.

3) Кровосмешение, когда союзом подобным супружескому соединяются ближние родственники.

В. Как научает Спаситель судить о любодействе?

О: Он сказал: Всяк иже воззрит на жену, ко еже вожделети ея, уже любодействова с нею в сердце своем (Мф. 5:28).

В. Что должно наблюдать, чтобы не впасть в сие тонкое, внутреннее прелюбодейство?

О. Должно убегать всего, что может возбудить в сердце нечистые чувствования, как то: сладострастных песен, плясок, сквернословия, нескромных игр и шуток, нескромных зрелищ, чтения книг, в которых описывается нечистая любовь. Должно стараться, по Евангелию, и не смотреть на то, что соблазняет.

Аще око твое десное соблажняет тя, изми е, и верзи от себе: уне бо ти есть, да погибнет един от уд твоих, а не все тело твое ввержено будет в геенну огненную (Мф. 5:29).

В. Неужели подлинно надобно вырвать соблазняющий глаз?

О. Надобно вырвать его не рукою, а волею. Кто твердо решился и не смотреть на то, что соблазняет, тот уже вырвал у себя соблазняющий глаз.

В. Когда запрещается грех любодейства: то какие добродетели чрез сие предписываются?

О. Чрез сие предписывается супружеская любовь и верность, а для тех, которые могут вместить, совершенная чистота и целомудрие.

В. Как говорит Священное Писание о должностях мужа и жены?

О. Мужие, любите своя жены, якоже и Христос возлюби Церковь, и Себе предаде за ню (Еф. 5:25).

Жены, своим мужем повинуйтеся, якоже Господу: зане муж глава есть жены, якоже и Христос глава Церкве и Той есть Спаситель тела (Еф. 5:22-23).

В. Какие побуждения представляет Священное Писание к тому, чтобы убегать блуда и жить целомудренно?

О. Оно повелевает тела наши хранить в чистоте, потому что они суть члены Христовы и храмы Святого Духа, и что, напротив того, блудник грешит противу собственного тела, то есть, растлевает оное, заражает болезнями, и повреждает даже душевные способности, как то, воображение и память. См. 1 Кор. 6:15-19.

Об осьмой заповеди

В. Что вообще запрещается осьмою заповедию?

О. Кража, или присвоение каким-нибудь образом того, что принадлежит другим.

В. Какие особенные грехи запрещаются сею заповедию?

О. Главнейшие суть:

1) Грабительство, или отнятие чужой вещи, явно, насилием.

2) Воровство, или похищение чужой вещи тайно.

3) Обман, или присвоение чего-нибудь чужого хитростию, когда, например, отдают ложную монету вместо истинной, худой товар вместо хорошего, посредством ложного веса или меры не додают проданного, скрывают свое имение, чтобы не платить долгов, не исполняют по условиям или по завещаниям; когда скрывают виновного в краже и чрез то лишают удовлетворения обиженного.

4) Святотатство, или присвоение того, что посвящено Богу, и что принадлежит Церкви.

5) Духовное святотатство, когда одни предают, а другие восхищают священные должности не по достоинству, но по видам корыстным.

6) Мздоимство, когда берут мзду с подчиненных или подсудимых, и по видам корысти возвышают недостойных, оправдывают виновных, притесняют невинных.

7) Тунеядство, когда получают жалованье за должность, или плату за дело, но должности и дела не исполняют, и таким образом крадут и жалованье или плату, и пользу, которую могли бы трудом принести обществу или тому, для кого надлежало работать; также, когда имеющие силу приобретать пропитание трудом, вместо того, живут милостынею.

8) Лихоимство, когда под видом некоторого права, но в самом деле с нарушением справедливости и человеколюбия, обращают в свою пользу чужую собственность, или чужой труд, или даже самые бедствия ближних; например, когда заимодавцы обременяют должников ростом, когда владельцы изнуряют зависящих от них излишними налогами или работами, когда во время голода продают хлеб слишком высокою ценою.

В. Когда запрещаются сии грехи, то чрез сие какие предписываются добродетели?

О. 1) Бескорыстие.

2) Верность.

3) Правосудие.

4) Милосердие к бедным.

В. Неужели немилосердый к бедным грешит против осьмой заповеди?

О. Точно так, если он имеет чем помогать им. Ибо все, что мы имеем, принадлежит собственно Богу, и избыток дается нам от провидения Божия для вспоможения бедным; а потому если не уделяем им от избытка нашего, то чрез сие похищаем или утаиваем собственность их и дар Божий.

В. Нет ли еще высшей добродетели, противоположной грехам против осьмой заповеди?

О. Такая добродетель, предлагаемая Евангелием не как должность всем, но как совет ревнующим о подвигах благочестия, есть совершенное нестяжание, или отречение от всякой собственности.

Аще хощеши совершен быти, иди, продаждь имение твое и даждь нищим, и имети имаши сокровище на небеси (Мф. 19:21).

О девятой заповеди

В. Что запрещается девятою заповедию?

О. Ложное свидетельство на ближнего, а также и всякая ложь.

В. Что запрещается под именем ложного свидетельства?

О. 1) Ложное свидетельство судебное, когда на кого в суде свидетельствуют, доносят, или жалуются ложно.

2) Ложное свидетельство кроме суда, когда на кого клевещут заочно, или кого в лицо порицают несправедливо.

В. А позволительно ли укорять других, когда них действительно есть пороки?

О. Евангелие не позволяет судить и о действительных пороках, или недостатках ближних, если мы особенною должностию не призваны к тому, чтобы обличить их.

Не судите, да не судимы будете (Мф. 7:1).

В. Не позволительна ли такая ложь, при которой нет намерения вредить ближнему?

О. Не позволительна, потому что несогласна с любовию и уважением к ближнему и недостойна человека, и наипаче Христианина, как созданного для истины и любви.

Темже отложше лжу, глаголите истину кийждо ко искреннему своему: зане есмы друг другу удове (Еф. 4:25).

В. Для удобнейшего избежания грехов против девятой заповеди, что должно наблюдать?

О. Должно обуздывать язык.

Хотяй бо живот любити и видети дни благи, да удержит язык свой от зла и устне свои, еже не глаголати льсти (1 Петр. 3:10).

Аще кто мнится верен быти в вас, и не обуздывает языка своего, но льстит сердце свое, сего суетна есть вера (Иак. 1:26).

О десятой заповеди

В. Что запрещается десятою заповедию?

О. Желания, противные любви к ближнему, и, что неразлучно с желаниями, помышления, противные сей любви.

В. Почему запрещаются не только худые дела, но и худые желания и помышления?

О. Во-первых потому, что когда в душе есть худые желания и помышления, то она уже не чиста пред Богом, и Его не достойна, как говорит Соломон: Мерзость Господеви помысл неправедный (Притч. 15:26). И потому нужно очищать себя и от сих внутренних нечистот, как учит Апостол: Очистим себе от всякия скверны плоти и духа, творяще святыню в страсе Божии (2 Кор. 7:1).

Во-вторых, потому что для предупреждения греховных дел нужно подавлять греховные желания и помышления, от которых, как от семян, родятся дела греховные, как сказано: От сердца бо исходят помышления злая, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, татьбы, лжесвидетельства, хулы (Мф. 15:19). Кийждо искушается, от своея похоти влеком и прельщаем. Таже похоть заченши раждает грех: грех же содеян раждает смерть (Иак. 1:14-15).

В. Когда запрещается желать чего бы то ни было, что есть у ближнего: то какая страсть чрез сие запрещается?

О. Зависть.

В. Что запрещается словами: Не пожелай жены искреннего твоего?

О. Запрещаются мысли и желания сладострастные, или внутреннее прелюбодеяние.

В. Что запрещается словами: Не пожелай дому ближнего твоего, ни села его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всякого скота его, ни всего, елика суть ближнего твоего?

О. Запрещаются мысли и желания корыстолюбивые и властолюбивые.

В. Соответственно с сими запрещениями, какие должности налагает десятая заповедь?

О. 1) Должно хранить чистоту сердца.

2) Должно быть довольну своим жребием.

В. Что наипаче нужно для очищения сердца?

О. Частое и усердное призывание имени Господа нашего Иисуса Христа.

Заключение