Христианского катехизиса часть вторая

О надежде

Понятие Христианской надежды, ее основания и средства

В. Что есть надежда Христианская?

О. Успокоение сердца в Боге, с уверением, что Он непрестанно печется о нашем спасении и дарует нам обещанное блаженство.

В. На чем основывается Христианская надежда?

О. Господь Иисус Христос есть упование наше, или основание надежды нашей (1 Тим. 1:1).

Совершенне уповайте на приносимую вам благодать откровением Иисус Христовым (1 Петр. 1, 13).

В. Какие суть средства приобрести спасительную надежду?

О. Средства к сему суть: во-первых, молитва;

во-вторых, истинное учение о блаженстве, и действительное последование сему учению.

О молитве

В. Есть ли свидетельство Слова Божие о том, что молитва есть средство для приобретения спасительной надежды?

О. Сам Иисус Христос с молитвою соединяет надежду получить желаемое: Еже аще что просите от Отца во имя Мое, то сотворю, да прославится Отец в Сыне (Ин. 14:13).

В. Что есть молитва?

О. Возношение ума и сердца к Богу, являемое благоговейным словом человека к Богу.

В. Что должен делать Христианин, вознося ум и сердце к Богу?

О. Во-первых, прославлять Его за Его Божественные совершенства; во-вторых, благодарить Его за Его благодеяние; в-третьих, просить Его о своих нуждах. Посему три главных рода молитвословий: Славословие, Благодарение, Прошение.

В. Можно ли молиться без слов?

О. Можно, умом и сердцем. Пример сего можно видеть в Моисее, пред переходом чрез Чермное море. См. Исх. 14:15.

В. Не имеет ли такая молитва особенного названия?

О. Ее называют духовною, или умною и сердечною, одним словом, внутреннею молитвою: так как, напротив, молитва, словами произносимая и сопровождаемая другими знаками благоговения, называется устною или наружною.

В. Может ли быть наружная молитва без внутренней?

О. Может, когда кто произносит слова молитвы без внимания и усердия.

В. Довольно ли одной наружной молитвы для получения благодати?

О. Не только не довольно для получения благодати, напротив того, одна наружная молитва, без внутренней, прогневляет Бога.

Сам Бог изъявляет негодование на такую молитву: Приближаются Мне людие сии усты своими, и устнами чтут Мя, сердце же их далече отстоит от Мене, всуе же чтут Мя (Мф. 15:8-9).

В. Не довольно ли одной внутренней молитвы без наружной?

О. Сей вопрос походит на то, как если бы кто спросил: не довольно ли человеку одной души без тела? Бесполезно спрашивать о сем, когда Бог благоволил составить человека из души и тела: так же бесполезно спрашивать и о том, не довольно ли одной внутренней молитвы без наружной. Имея душу и тело, мы должны прославлять Бога в телесех наших, и в душах наших, яже суть Божия; так как и естественно, чтобы от избытка сердца уста говорили. Господь наш Иисус Христос был духовен в высочайшей степени; но и Он духовную молитву Свою изображал и словами, и благоговейными движениями тела: иногда, например, возведением очей на небо, а иногда преклонением колен и лица на землю. См. 1 Кор. 6:20; Мф. 12:34; Ин. 17:1; Лк. 22:41, Мф. 26:39.

О молитве Господней

В. Нет ли такой молитвы, которая бы могла быть общею Христианскою молитвою и образцом для всех молитв?

О. Такова есть молитва Господня.

В. Что такое молитва Господня?

О. Молитва, которой Господь наш Иисус Христос научил Апостолов и которую они предали всем верующим.

В. Как она читается?

О. Отче наш, Иже еси на небесех!

1. Да святится имя Твое:

2. Да приидет царствие Твое.

3. Да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли.

4. Хлеб наш насущный даждь нам днесь.

5. И остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим.

6. И не введи нас во искушение:

7. Но избави нас от лукавого.

Яко Твое есть царство, и сила и слава во веки, аминь (Мф. 6:9-13).

В. Чтобы удобнее рассмотреть молитву Господню, как можно разделить ее?

О. На призывание, семь прошений и славословие.

О призывании

В. Как осмелиться назвать Бога Отцом?

О. По вере в Иисуса Христа и по благодати возрождения.

Елицы приеша Его, даде им область чадом Божиим быти, верующим во имя Его: иже не от крове, ни от похоти плотския, ни от похоти мужеския, но от Бога родишася (Ин. 1:12-13).

В. Всегда ли должно говорить: Отче наш, хотя кто и один молится?

О. Непременно.

В. Почему так?

О. По Христианскому братолюбию должно призывать Бога и просить от Него благ сколько для себя, столько же и для всех.

В. Для чего в призывании должно говорить: Иже еси на небесех?

О. Для того, чтобы при вступлении в молитву оставить все земное и тленное, и вознести ум и сердце к небесному, вечному и Божественному.

О первом прошении

В. Имя Божие не есть ли свято?

О. Без сомнения, свято само в себе. Свято имя Его (Лк. 1:49).

В. Как же может оно еще святиться?

О. Оно может святиться в человеках, то есть, вечная святость Его в них являться может.

В. Каким образом?

О. Во-первых, когда мы, имея в мыслях и в сердце имя Божие, так живем, как требует Его святость, и такою жизнию прославляем Бога; во-вторых, когда, смотря на нашу добрую жизнь, и другие прославляют Бога.

Тако да просветится свет ваш пред человеки, яко да видят ваша добрая дела, и прославят Отца вашего, иже на небесех (Мф. 5:16).

О втором прошении

В. О каком Царствии Божием говорится во втором прошении молитвы Господней?

О. О царстве Благодатном, которое, по Апостолу, есть правда и мир и радость о Дусе Святе (Рим. 14:17).

В. Неужели не пришло еще сие Царствие?

О. Для некоторых не пришло еще во всей силе, а для некоторых и совсем не пришло, если еще царствует грех в мертвеннем теле их, во еже послушати его в похотех его (Рим. 6:12).

В. Как оно приходит?

О. Сокровенно и внутренно.

Не приидет царствие Божие с соблюдением. Се бо царствие Боже внутрь вас есть (Лк. 17:20,21).

В. Не может ли Христианин чего еще просить под именем Царствия Божия?

О. Может просить царства Славы, то есть, совершенного блаженства верующих.

Желание имый разрешитися, и со Христом быти (Фил. 1:23).

О третьем прошении

В. Что значит прошение: Да будет воля Твоя?

О. Чрез сие должно просить Бога, чтобы все, что мы делаем, и что с нами случается, происходило не так, как мы желаем, но как угодно Богу.

В. Почему нужно сего просить?

О. Потому что мы часто погрешаем в наших желаниях, а Бог непогрешительно, и без сравнения более, нежели мы сами, желает нам всякого блага и всегда готов оное даровать, если тому не препятствует наше своеволие и упрямство.

Могущему же паче вся творити по преизбыточествию, ихже просим, или разумеем, по силе действуемой в нас, Тому слава в Церкви (Еф. 3:20-21).

В. Почему просим исполнения воли Божией на земле именно так, яко на небеси?

О. Потому что на небеси Святые Ангелы и блаженные человеки, все без изъятия, всегда и во всем исполняют волю Божию.

О четвертом прошении

В. Что такое хлеб насущный?

О. Хлеб, необходимо нужный существовать или жить.

В. С какими мыслями должно приносить Богу прошение о хлебе насущном?

О. Согласно с наставлением Иисуса Христа, должно просить не более, как насущного хлеба, то есть, необходимого пропитания, и также необходимого для жизни одеяния и жилища; а что сверх сего, и служит не столько для нужды, сколько для удовольствия, то предать в волю Божию, и если дано будет, благодарить Бога, если не будет дано, не заботиться.

В. Для чего повелевается просить насущного хлеба только днесь, то есть, на нынешний день?

О. Для того, чтобы мы не заботились о будущем чрезмерно, а надеялись в том на Бога.

Не пецытеся убо на утрей, утрений бо собою печется: довлеет дневи злоба его (Мф. 6:34).

Весть бо Отец ваш небесный, яко требуете сих всех (Мф. 6:32).

В. Не можно ли чего еще просить под именем насущного хлеба?

О. Поелику человек состоит из телесного и духовного существа, и существо души гораздо важнее тела: то можно и должно просить и для души насущного хлеба, без которого внутренний человек умирает с голода. См. Кирил. Иерус. Поуч. Тайновод. 4, 15. Правосл. Испов. ч. 2, вопр. 19.

В. Какой может быть насущный хлеб для души?

О. Слово Божие, и Тело и Кровь Христовы.

Не о хлебе едином жив будет человек, но о всяком глаголе, исходящем изо уст Божиих (Мф. 4:4).

Плоть Моя истинно есть брашно, и Кровь Моя истинно есть питие (Ин. 6:55).

О пятом прошении

В. Что должно понимать в молитве Господней под именем долгов наших?

О. Грехи наши.

В. Почему грехи называются долгами?

О. Потому что мы, как все получили от Бога, так и должны все отдать Богу, то есть, все покорить Его воле и закону: если же не исполняем сего, то и остаемся должниками пред Его правосудием.

В. А кто суть должники наши?

О. Люди, которые не отдали нам того, что должны были отдать по закону Божию, как, например, не оказали любви, а вражду.

В. Каким образом, при правосудии Божием, можем мы надеяться прощения долгов наших?

О. Чрез ходатайство Иисуса Христа.

Един бо есть Бог, и един Ходатай Бога и человеков, человек Христос Иисус, давый Себе избавление за всех (1 Тим. 2:5-6).

В. Что будет, если мы просим у Бога прощение грехов наших, а сами других не прощаем?

О. Не получим и мы прощения.

Аще бо отпущаете человеком согрешения их, отпустит и вам Отец ваш небесный: аще ли не отпущаете человеком согрешения их, ни Отец ваш отпустит вам согрешений ваших (Мф. 6:14-15).

В. Почему Бог не прощает нас, когда мы не прощаем других?

О. Потому что мы чрез сие оказываемся злыми, а тем и удаляем от себя благость и милосердие Божие.

В. Посему, какого расположение требуют от молящихся слова молитвы Господней: и мы оставляем должником нашим?

О. Они требуют непременно, чтобы молящийся никакой не имел вражды и гнева, но имел со всеми мир и любовь. Аще убо принесеши дар твой ко олтарю, и ту помянеши, яко брат твой имать нечто на тя: остави ту дар твой пред олтарем, и шед, прежде смирися с братом твоим, и тогда пришед, принеси дар твой (Мф. 5:23-24).

В. Но что делать, если того, кто имеет нечто на меня, нельзя найти вскоре, или если он окажется нерасположенным к примирению?

О. В таком случае довольно примириться с ним в сердце, пред очами Всевидящего Бога.

Аще возможно еже от вас, со всеми человеки мир имейте (Рим. 12:18).

О шестом прошении

В. Что должно разуметь в молитве Господней под именем искушения?

О. Такое сочетание обстоятельств, в котором есть близкая опасность потерять веру, или впасть в тяжкий грех.

В. Откуда приходят таковые искушения?

О. От плоти нашей, от мира, или от других людей, и от диавола.

В. О чем мы просим в сих словах молитвы: не введи нас во искушение?

О. Во-первых, о том, чтобы Бог не допустили нас до искушения; во-вторых, о том, чтобы Он если нужно нам быть истинным и очищенным посредством искушения, не предал нас искушению совершенно и не допустил нас до падения.

О седьмом прошении

В. Чего просим в сих словах молитвы: избави нас от лукавого?

О. Просим избавления от всякого зла, какое может нас постигнуть в мире, который со времени первого греха, весь во зле лежит (1 Ин. 5:19); в особенности же от зла греха, и от лукавых внушений и наветов духа злобы, диавола.

О славословии

В. Для чего к молитве Господней присоединено славословие?

О. Во-первых, для того, чтобы мы, прося себе от Отца небесного милостей, в то же время воздавали Ему справедливое почтение; во-вторых, для того, чтобы мыслию о Его вечном царстве, силе и славе более и более утверждались в надежде, что Он дарует нам просимое, потому что сие в Его власти и относится к Его славе.

В. Что значит слово: Аминь?

О. Значит: Истинно, или Да будет.

В. Для чего сие слово прилагается к славословию?

О. Сим изображается то, что молитва приносится с верою и без всякого сомнения, как учит Апостол Иаков. Гл. 1:6.

О учении блаженства

В. Что должно присоединить к молитве, дабы утвердиться в надежде спасения и блаженства?

О. Собственный подвиг для достижения блаженства. О сем глаголет Сам Господь: Что Мя зовете: Господи, Господи, и не творите, яже глаголю? (Лк. 6:46).

Не всяк глаголяй Ми: Господи, Господи, внидет в Царствие небесное, но творяй волю Отца Моего, Иже есть на небесех (Мф. 7:21).

В. Какое учение может руководствовать в сем подвиге?

О. Учение Господа нашего Иисуса Христа, сокращенно предложенное в Его изречениях о Блаженстве.

В. Сколько таких изречений?

О. Девять, следующие:

1. Блажени нищии духом, яко тех есть Царствие небесное.

2. Блажени плачущии, яко тии утешатся.

3. Блажени кротцыи, яко тии наследят землю

4. Блажени алчущии и жаждущии правды, яко тии насытятся.

5. Блажени милостивии, яко тии помиловани будут.

6. Блажени чистии сердцем, яко тии Бога узрят.

7. Блажени миротворцы, яко тии сынове Божии нарекутся.

8. Блажени изгнани правды ради, яко тех есть Царствие небесное.

9. Блажени есте, егда поносят вам, и ижденут, и рекут всяк зол глагол, на вы лжуще Мене ради. Радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесех (Мф. 53-12).

В. Что должно заметить о всех сих изречениях, для правильного уразумение оных?

О. Господь предложил в сих изречениях учение о достижении блаженства, как именно говорит Евангелие: Отверз уста Своя, учаше. Но будучи кроток и смирен сердцем, Он предложил учение Свое не повелевая, а ублажая тех, которые свободно примут и будут исполнять оное. Посему, в каждом изречении о блаженстве рассматривать должно: во-первых, учение или заповедь; во-вторых, ублажение или обещание награды.