Раб под руку со своим господином прохаживался. 12 страница. Ассирийское общество было построено совершенно не так, как общество южной Месопотами:

Ассирийское общество было построено совершенно не так, как общество южной Месопотами:

1) здесь с самых ранних времен позволялась купля и продажа земельных участков, и никогда проблем с продажей земли в Ассирии не возникало;

2) с очень ранних времен существовал класс собственников, которые все время расширяли свои территориальные экспансии, увеличивали свои доходы. В Ассири не возбранялось быть очень зажиточным человеком;

3) поощрялась воинская доблесть, поэтому здесь, в отличие от Южной Месопотамии, высоко ценилась инициатива индивидуума (идеалом ассирийского общества был царь?, принимавший участие во множестве сражений и одержавший многочисленные победы);

4) Ассирийское общество с ранних времен отличалось своей демократичностью. В ассирийской экономике и политике были задействованы как мужчины, так и женщины. Важной особенностью ассирийской культуры является представление о женщине не только как об объекте, но и как о субъекте права. Женщина в ассирийских законах сама отвечает за все свои поступки. В отличие от Месопотамии, где женщины находятся под защитой мужчины, главы семьи, главы рода, здесь женщина самостоятельна, она отвечает за свои преступления перед законом, при этом довольно четко расписаны все виды наказаний.

В Ассирии законы появляются несколько позже, чем в Вавилоне. Тем не менее, они надолго определяют жизнь всего общества. Мы не знаем, когда законы появляются, при каком правителе, но таблички с ассирийскими законами доходят до нас от 14 века до н.э. В науке они называются Среднеассирийские законы.

Особенности законов.

Необыкновенно широкое применение статей, касающихся лично свободной женщины. Законы эти посвящены аспектам правового положения свободной женщины. Она называется в законах дочь человека, жена человека, вдова. Все, совершенное женщиной, равно как и совершенное против нее, рассматривается в этих законах. Женщина может выступать в качестве убийцы, колдуньи, воровки, женщина может возносить на человека ложное обвинение. Но женщина также может быть и объектом права, т.е. она может страдать от преступлений, совершенных мужчиной. В этом случае она находится под защитой закона.

Чрезвычайно широкое применение публичных наказаний. Впервые именно в Среднеассирийских законах мы встречаем такую меру наказания, как порка и царские работы (каторга). В ряде случаев каторга заменяется денежной компенсацией. При этом статьи, которые были весьма однозначны в законах Хаммурапи (например, связанные с убийством человека), здесь выглядят не настолько однозначно. Безусловно, по законам Хаммурапи, убийца должен быть убит сам. Согласно Среднеассирийским законам убийца может быть выдан семье убитых. Официально это формулируется как выдача убийцы одному хозяину, дома то есть патриарху рода, которому принадлежал убитый. Хозяин может поступить по своему смотрению: или он убивает совершившего преступление, или он берет с него большой выкуп, благодаря которому можно содержать весь род, либо он берет его в рабство. Но в любом случае, решение по данному вопросу принимает хозяин дома, т.е. глава большого рода. В Среднеассирийских законах есть талион, он применяется ограниченно и в основном является компенсационным.

Применение ордалии, т.е. испытания водой. Для того чтобы преступник признал свою вину, его подвергают двум испытаниям. Первое - это клятва перед статуей бога солнца, бога Шамши, что данный человек не совершал никакого преступления. Поскольку все люди того времени были верующими, то, стоя перед статуей бога, преступник в том случае, если он совершил преступление, не мог сказать, что он этого не делал, т.к. он боялся обмануть бога, поэтому преступники легко признавали свою вину, давая клятву богу. Если он не признавал своей, то его подвергали ордалии. Его грубо говоря «засовывали» в воду, но при этом не связывали. Вода должна была или взять, или отпустить. Его вода брала, то значит это человек был действительно виновен. Если вода отпускала и он не тонул, то считалось, что вины за ним нет. Если оба испытания человек проходил безболезненно, то вина с него снималась. Среднеассирийские законы предусматривают широкое применение ордалии и клятвы.

Долговая кабала. Мы помним, что в законах Хаммурапи долговое рабство устанавливалось сроком до 3 лет. В Среднеассирийских законах все меняется. Если по истечении установленного кредитором срока должник не выплатил своего долга (а чаще всего этот долг был с процентами), то он считался купленным за полную цену, т.е. рабом. С ним можно было обращаться как с рабом: подвергать телесным наказаниям, продавать в другую страну. Кредитор мог распоряжаться им по своему усмотрению. Самое главное, что это рабство было пожизненным. Конечно, в Ассирии как и в Вавилоне можно было отдавать своих детей и жену в залог вместо самого должника, тогда как он оставался целым и невредимым и мог взять другую жену. Это была сделка, которую поддерживало государство, потому что самое дорогое - жену и детей – должник должен был отдать кредитору. Это считалось абсолютно нормальным. Если у него нет земельного участка, который он мог заложить, сада, он отдает жену и детей. Что касается жены, то мы не знаем, на каких условиях она шла в залоговое имущество, брали ли с нее согласие. Это не прописано ни в каких текстах, мы знаем только сам факт, что должник мог отдать жену кредитору, если он не выплатил долг в установленный срок. То, что при этом происходило в эмоциональной сфере, - тайна, потому что юридические тексты об этом не пишут. Что касается детей, то их уж точно не жалели. Поскольку должник был землевладельцем, он хотел сохранить этот статус, поэтому проще было отдать своего ребенка. Дети считались фактически имуществом, тем, чем он мог распоряжаться как добром. Детей всегда было много. Кто-то оставался наследником, а кого-то можно было продать в рабство под видом усыновления. Было много случаев, когда богач брал у бедняка ребенка под видом усыновления, на самом же деле он брал его в рабство. Но затем семье бедняка выдавались натуральные выплаты.

Среднеассирийские законы предусматривали статьи за прелюбодеяние. Если муж застает жену или любовника на месте преступления, то по законам он может убить их обоих. Но если он доводит дело до суда, то по суду на прелюбодея, накладывалось такое же наказание, какое муж предписывает своей жене. Наказание могло быть любым, но во всяком случае оно было одинаковым для жены и любовника.

По законам женщина могла быть юридически самостоятельна лишь в том случае, если она овдовела, не имеет малолетних сыновей или свекра или других мужчин в роду. Были такие случаи, когда женщина выступала полноправным домовладельцем и выполняла все сделки. Если в семье есть мужчины, то женщина не могла выступать в такой роли.

Довольно несложной была процедура превращения наложницы-рабыни в законную жену. Если муж разводился, то он мог взять в жены ту наложницу, с которой у него были дети. Дети становились детьми данного человека, а наложница приобретала статус жены. Всегда законы (в особенности Среднеассирийские) заботились о том, чтобы род так или иначе продолжался. Если жена не может иметь детей, то муж вправе взять наложницу для того, чтоб у него были дети и остались наследники.

В Среднеасс законах есть также статьи, посвященные рабыням и блудницам. В Ассирии все, что касается их деятельности, жестко регламентируется. Все блудницы делились на городских и храмовых.Храмовые блудницы служили определенным богам, от имени которых они выступали, и собирали доходы от своей работы на содержание храма. Любовь считалась божественным делом. Все виды любви, дозволенные законами, находились под покровительством самых великих богов Ассирии и Вавилона. Поэтому храмовые блудницы жили на территории храма, получали довольстве от храма, свою выручку они сдавали. К ним относились с уважением, потому что они тем самым поддерживали городской бюджет. А вот городские блудницы пользовались меньшим уважением, потому что они работали на самые разные частные структуры, но эти структуры должны были делиться доходами с городской общиной. Они не имеют такого статуса, какой имели храмовые блудницы. По Среднеассирийским законам рабыням и блудницам под страхом сильнейшего наказания, в том числе физического, запрещалось носить покрывало, а в Ассирии частью костюма свободной женщины было покрывало (предтеча паранджи). Это покрывало нужно было носить в знак принадлежности к роду своего мужа, как знак защиты женщины. Кроме того, покрывало указывало на то, что женщина свободна и что она не блудница. Поэтому рабыни и блудницы, то есть несвободные, занимающиеся продажной любовью, не имели права носить покрывало. В Южной Месопотамии женщины не носили покрывал.

В Среднеассирийских законах мы впервые встречаем категории зависимых людей, которые добровольно поступают под покров знатных лиц. Таких людей в исторической науке называют клиенты. Они становятся либо помощниками, либо арендаторами земли у знатных, либо служащими в их хозяйстве. Но независимо от того, чем занимались такие люди, они получали продовольствие из дома господина, при этом они не являлись рабами. В истории древнего Ближнего Востока такая категория появляется впервые именно здесь. Это могут быть даже зависимые люди, выполняющие работу в храме, дворце.
Клиентами становились по разным причинам. Это могли быть беженцы, которые переходили из соседнего города, где шла война, они какое-то время обитали при храме. Это могли быть должники, которых превратили в рабов. Это могли быть общинники, у которых было много жен.

Если говорить о Среднеассирийских законах в целом, то можно сказать, что они предусматривают большую свободу экономических отношений, чем в Южной Месопотамии. Одновременно они предусматривают большую индивидуальную ответственность обоих полов за совершение преступления. Кроме того, законы предусматривают личное осуждение поступков и преступлений человека.

Искусство.

Как говорилось ранее, ассирийские цари во второй половине жизни становились меценатами. Они строили собственные небольшие городы, оплачивали труд лучших архитекторов и резчиков, которых они приглашали из Финикии, с Крита, из Египта, Малой Азии. Ассирийские царские дворцы были украшены рельефами, которые делались по специальным трафаретам. Существовали трафареты, которые потом собирались вместе и составляли определенную композицию и наносились на рельеф. Ассирийские рельефы изготовлялись их известняка, напоминавшего мрамор.
Ассирийское искусство в обязательном порядке прославляло жизнь и деятельность царя. Среди ассирийских рельефов мы видим изображение царской охоты, осады города, молитвы царя в храме, храмовые праздники - одним словом, все мероприятия, в которых принимал участие царь. Характерной чертой ассирийских рельефов является преувеличенно большое изображение самого царя. Как правило, крупно изображали мускулы на руках и ногах. Цари всегда изображались в тиаре, с усами и бородой (в отличие от шумеров, которые всегда изображались бритыми). Рядом с царем есть некая фигура, которая является его двойников. Это дух-хранитель царя, который называется Шеду. Иногда перед царским изображением мы видим еще фигуру: перед царем стоит еще один дух-хранитель, который называется Ломассу. Таким образом, у царя два духа-хранителя – Шеду и Ломассу. По ассирийским представлениям рядом с каждым человеком всегда находились Шеду и Ломассу. Шеду всегда находится рядом с человеком. Это тот дух, который пребывает от рождения до смерти и отвечает за физическое здоровье. Пока человек жив, с ним пребывает его Шеду. Тот дух, который идет перед человеком, отвечает за внешнюю привлекательность, в том числе за сексуальную привлекательность. Сейчас мы называем это имидж. Ломассу – дух-покровитель имиджа. Человек воспринимается таким, каков его Ломассу, т.е. человек видит не другого человека, а его Ломассу. Исключительно важно то, что эти два духа на протяжении всей жизни отражают атаки злобных духов, несущих болезни. Таких духов очень много. Они делятся на разные группы. Одни духи порождаются небом, чтобы регулировать численность людей; другие образуются из мертвецов, которых забыли вовремя похоронить, поэтому они становятся голодными духами, выходят из-под земли и начинают мстить другим людям. Вся жизнь - это непрерывная борьба между нападающими болезнетворными духами и духами-хранителями человека. Духам-хранителям необходимо помогать, чтоб они выстояли. Поэтому существует большое количество заговоров, помогающим духам защищать человека. Когда мы читаем эти заговоры, то мы видим что больше всего люди болели болезнями живота, разного рода кишечными расстройствами, болезнями глаз, болезнями головы, страдали от головных боли. Были еще такие заболевания, которые связаны с неадекватным психическим состояниям, различными галлюцинациями.
Ассирийский царь - это человек, который постоянно ждет нападения, во-первых, злых демонов, атакующих его духов хранителей, во-вторых, нападения колдунов и колдуний. Это такие люди, которые действуют по частным заказам, наводят порчу, потому что им за это платят. В Ассирии есть серия заговоров, обращенная против колдунов и колдуний с целью нейтрализовать и обезвредить их. Цари и простые боялись, что в тот момент, когда они что-то делают, против них колдуют. Если человека охватывает болезнь, то это приписывалось к действиям злой колдуньи. Отсюда вывод, что если видишь колдующего, то сразу убивай. Поэтому в Ассирии не было никаких судебных процессов по делам колдуний и колдунов, их старались ликвидировать на месте. И в-третьих, ассирийский царь боялся нападения врага, очень боялся неверности тех, с кем заключил договор, неверности со стороны вассалов. Измена каралась жесток. Чаще всего это было сажание на кол. Ассирийские цари разбирались со своими врагами очень своеобразно: если враг представлял большую угрозу, его казнили, если же враг представлял собой довольно смешную фигуру, то его унижали.

Пример из анналов Ашшурбанипала. Действие происходит во время прохода на Аравию,; некоторые арабские шейхи повели войска против Ашшурбанипала. Одного из них он велел поймать и наказать, так как данный шейх представлял собой довольно смешную фигуру.. Ашшурбанипал пишет: «Я поставил его на колени, проткнул челюсть железным стержнем, потом протянул через эти дыры веревку и стал его таскать за собой как собаку на четвереньках».

Царь всегда был готов к нападению, поэтому он изображался в окружении духов и молитвенной позе (поднятая вверх правая рука). Ассирийские молитвы назывались молитвы поднятия рук. Царь с поднятой рукой обращался к своему богу и своему духу-хранителю с молитвой. На рельефах царь всегда кому-то молился.
Однако в ассирийском искусстве наряду с такими привычными сюжетами, как осада города, молитва, появляются впервые новые сюжеты, а именно изображение животных (если говорить о рельефах) и изображение природы, пейзажи, которые можно увидеть и на рельефах, и на печатях, и в литературных текстах. Ассирийцы первые вводят в искусство и литературу пейзаж. До них никогда природа не описывалась, потому что каждая деталь текста что-то символизировала, а ассирийцы первыми стали просто наблюдать явления природы. На рельефах появляется изображение дерева со множеством ветвей, около этого дерева - волшебная птица и боги, которые держат в руках сосуды, из которых изливается вода. это дерево жизни, которое поливают боги и духи. То же самое можно сказать про тексты. Ассирийцы достигают высочайшего мастерства в изображении природы на рельефа, о чем свидетельствует такое произведение, как раненая львица. На рельефе – львица, пораженная стрелой и издающая предсмертный рык. Ассирийцы первыми научились изображать живые существа в динамике. Это не статическая поза. Это напряжение мышц, крик, который буквально слышен смотрящему на рельеф. Это динамический рывок, который выражают все мышцы. Этому первыми учатся мастера ассирийского рельефа.
Ассирийцы применяют мультипликационный метод изображения натуры. Это метод заключается в том, что изображается царь, который идет на свою колесницу, на следующем рельефе царь уже на колеснице, а дальше царь уже поехал. Динамичность изображаемых объектов – это основной признак, отличающий ассирийскую культуру от шумерской и вавилонской. В Шумере и Вавилоне они статичны, в определенной позе. В ассирийской модели все движется. Для ассирийцев исключительное значение имеет путь, длительность. Отсюда – возникновение в ассирийской литературе двух очень важных жанров.
Первый – царский аннал - это надписи, которые состоят из трех частей:
1. Словословие асс царю

2. Во второй части рассказывается обо все военных походах. Впервые они описываются подробно: как двигалось войско, как происходило сражение. Сколько предметов захвачено в качестве дани и просто в сражении, сколько было убито, сколько Было обращено в рабство.

3. Сообщение, иногда краткое, о построение царем храмах и святилищам, т.е. о культовой строит деятельности царя.

Царские анналы, по предположению ученых, были сконструированы ассирийцами из двух жанров – надписей хеттских царей и месопотамских строительных надписей.
Второе достижение ассирийцев – это эпос. Героических эпос, который начинал складываться еще в шумерское время. Но окончательно сложился ассирийцами во времена Ашшурбанипала. Культура древней Месопотамии породила первый эпос, эпос о Гильгамеше. Гильгамеш – это царь Урука, который прославился своими победами, в частности над Кишем и постройкой стены вокруг Урука. В 26 веке до н.э. был обожествлен, впоследствии становится литературным героем. Ассирийцы объединили все сюжеты о нем в эпос. Он состоит из 12 сюжетов, записанных на 12 глиняных таблицах, на каждой из которых - отдельный сюжет. В целом они представляют собой поэтическое повествование о пути героя по своей жизни. Сюжет показывает, как с возрастом человек меняет систему своих ценностей, как меняются цели, которых человек хочет достигнуть. Эпос о Гильгамеше дает ответ на главный вопрос: в чем смысл жизни человека. Никто до ассирийцев этого вопроса в таком виде не поднимал. В эпосе показан путь человека из возраста в возраст, показаны различные системы ценностей.Первая система ценностей - юношеская, когда человека хочет прославиться, стать героем. Вторая – зрелого человека, когда человек хочет добиться физического бессмертия. Третья – пожилая, когда человек понимает, что после него останется то, что он сделал, т.е человек осознает, что бессмертие может быть только духовным, другие пути достижения бессмертия для него либо закрыты, либо призрачны. Данный эпос впервые показывает путь человека, показывает, что жизнь не статична, как в течение жизни меняется человеческое мировоззрение, его моральные ценности, как в 4конце пути он приходит к осознанию того, что самое ценное – это то, что останется после него, памятники его собственного творчества.
Таким образом, перед нами уже некая богословская система, которая зашифрована в виде героического эпоса. Это уже попытка выстраивания морально-этической системы ценностей. Эпос имеет эзотерическую сторону. 12 таблиц – 12 знаков зодика, 12 месяцев, по которым проходит странствие солнца на протяжении календарного года, Гильгамеш - это не просто царь, а солнце, которое идет по небу от весны до следующей весны.
Именно эпос о Гильгамеше является вершиной литературного творчества в Новоассирийский период, его мы видим в составе библиотеки Ашшурбанипала. Сюжеты разлетаются по всем древним цивилизациям: мы видим упоминание о Гильгамеше в Древней Палестине (1 в. до н.э.), в рассказах греческого писателя Элиана (там Гильгамеш = Гильгамос); Гальгамеш становится настолько популярным, что его подвиги становятся известными даже в христианском мире, Сирии и Месопотамии. Последнее упоминание о Гильгамеше в средневековой литературе датируется 9 в.н.э. (сирийско-месопотамский писатель). Позднее возникают литературные произведения, которые доходят аж до Руси. («Повести об Акире Премудром»; на самом деле это Ахикар, один из секретарей Синнахериба).

В целом можно сказать, что ассирийская культура наследуется арамеями, греками, персами, сирийско-христианской традицией; а ассирийская политическая практика была весьма актуальна для последующих государств, таких как Нововавилонское царство.

 

14.11.2011 – Женя

Нововавилонский период в истории Месопотамии.

Данный период длился с 11 по 6 века до н.э. Начался он с того, что в городе Исиме пришел к власти молодой человек, которого звали Навуходоносор, которому суждено было войти в историю как Навуходоносор Первый. Он первый разгромил касситов, нанес поражение Эламу и сделал Вавилон независимым. Однако достижения его эпохи довольно быстро сошли на нет, потому что на территории Месопотамии оказалось значительное количество арамейских племен. Период с 11 по 9 век фактически был занят арамейскими нападениями; и вавилоняне, и ассирийцы в одинаковой степени отражали их атаки. Затем Вавилон довольно долгое время находился под влиянием Ассирии.

В 689 г. Вавилон был разрушен. Тогда власти пришел Ассорхаддон, сын Синнахериба, и начал заново отстраивать город; такая милость заключалась в том, что Ассорхаддон был потомком вавилонян. Окружение его матери склоняло его к тому, чтобы он отвел воды Евфрата, восстановил разрушенные храмы и начал постепенно заселять город снова. При Ассорхаддоне Вавилон начал отстраиваться, Мардук был освобожден из темницы, куда его заключил Синнахериб, и возвращен в главный вавилонский храм, который был тщательно отреставрирован. С тех пор жизнь Вавилона началась практически заново. Однако вавилоняне были ярыми противниками ассирийской власти. Шамашшумукин, брат царя, стал бороться за престол; началась междоусобица, которая длилась до 658. После гибели Шамашшумукин Вавилон окончательно стал частью Ассирийской империи.

Однако Ассирия после этого просуществовала недолго. Столица Ассирии, город Ниневия, пала в 613 г. под ударами военной коалиции финикийцев и вавилонян. Возникает вопрос: кто нападал на Ассирию со стороны Вавилона? Это был халдейский царь Набупаласар. Он был фактически провозглашен царем Вавилона. Сначала Набупаласар успешно атаковал Ниневию, а затем в течение 7 лет бил гарнизоны на севере Месопотамии в районе города Харам. В 605 году Ассирия как государство перестала существовать. Ассирийцы смешались с арамейскими племенами; впоследствии именно эта смесь дала начало современному ассирийскому народу. Современные ассирийцы говорят на одном из диалектов арамейского языка, они являются потомками этих двух народов.
Набупаласар был дружен с мидийцами, они считали его одним из самых могущественных вождей тогдашнего мира. Однако в 605 г. он внезапно уступил свою власть наследнику. Этот наследник носил имя Навуходоносор Второй. Именно этот человек вошел в историю как самый известный Навуходоносор. Годы его правления - 605-562. Навуходоносор Второй памятен в истории потому, что о нем часто говорит Библия. Она любит о нем говорить, и связано это с тем, что именно он совершил Вавилонское пленение евреев. И если бы не он, то непонятно чем была бы теперь еврейская культура. Это сыграло решающую роль в становлении иудаизма и еврейской культуры. Что означает его имя? Это западно-семитское искажение аккадского имени «бог Наву, храни наследника».Это бог покровитель грамот, письма, школы; именно он должен сохранить жизнь наследнику престола.

Сперва он принимает участие в войнах Набупаласара в качестве одного из представителей военных отрядов, а в 605 году он одерживает победу в битве при Каркемише, городе в Сирии, за который вавилоняне воевали с египетской армией. Египтяне привлекали на свою сторону сирийских и палестинских правителей; едва ли не с самого начала Навуходоносор был втянут в конфликт с иудеями, которые тогда поддерживали египтян. Победив Каркемиш, Навуходоносор сделал ассирийских князей своими данниками. Тут произошло неожиданное: Набупаласар оставил правление, и Навуходоносор становится царем. Когда его короновали, он понял, что остался один на один с единств могущественным противником – Египтом, и отныне вся его военно-политическая деятельность будет заключаться в сдерживании Египта от захвата Ближневосточных земель.
Параллельно с внешней политикой уделял большое внимание государственному устройству. Он вошел в историю как один из самых выдающихся государственных устроителей. Первый сюжет, который хорошо известен и проливает свет на деятельность Навуходоносора, - строительство Вавилонской башни. В Книге Бытия содержится рассказ о том, что многие народы строили башню, при этом говорили на одном языке, но господь смешал языки и строители перестали понимать друг друга, и башню не достроили. Это очень важное и примечательное событие – строительство великой башни действительно имело место в го эпоху. Если мы обратимся к историческим фактам, то выясним: еще при предыдущем правителе, Набупаласаре, был заложен фундамент огромного храма, который назывался?. Это шумерское название, которое означает «храм основания небес и земли». Огромная башня, а точнее храм в виде башни, был посвящен Мардуку, главному вавилонскому божеству. Он был семиступенчатым. И когда Навуходоносор пришел к власти, то он решил достроить этот храм. При строительстве самого высокого храма были задействованы все народы, которые тогда жили в Вавилоне. Когда мы в современном языке употребляем Вавилон, то, как правило, имеем в виду густонаселенный город, в котором довольно тесно (Вавилонское столпотворение). Такой характер Вавилон приобрел во время правления Навуходоносора. Хозяйственные и юридические тексты свидетельствуют о том, что при Навуходоносоре образовалось большое количество национальных и территориальных общин. Вавилон этого времени заселяют мидийцы, иранцы, греки, египтяне, финикийцы, армяне, арамеи. Действительно, Вавилон становится многонациональным городом, состоящим из множества национально-территориальных общин, у которых есть глава – патриарх этой общины, у которой есть собственные суды и собственные сборщики налогов. Из этих общин отряжают на строительство храма рабочих, от каждой общины по отряду. На строительстве храма работало больше двадцати народов, говоривших на разных языках. Это исторический факт. Второй факт заключается в том, что башня была не достроена. Связано это с тем, что финансирование внезапно прекратилось в связи с переориентацией политики на войну, необходимо было усиленно кормить армию. Но, конечно, память об этом событии сохранилась. Библия относится к этому исключительно негативно, как и ко всему, что происходит в Вавилоне, потому что Библия не любит Вавилон по причине иудейского пленения.

Социальная структура общества при Навуходоносоре.

Во главе общества стоял царь, который не имел абсолют власти. Когда мы отвечаем на вопрос, имел ли царь некого государства имел абсолютную власть или не имел, мы должны проводить один единственный критерий: мог ли царь отобрать землю у подданных, завладеть имуществом. Только этот критерий может определить степень абсолютности власти. Так, Навуходоносор Второй не мог отобрать землю и имущество у своих подданных, он мог только купить. Следовательно, абсолютной власти у него не было. Власть контролировалась народным собранием города Вавилона. Это собрание состояло из общинного совета, совета старейшин и собрания мужей города, т.е. всего остального коллектива. Народное собрание так же, как и в Шумерские времена, состояло из свободных мужей, плативших налоги. Но в сравнении с Шумерскими и Старовавилонскими временами, Нововавилонское народное собрание не решало всех дел. Связано это было с тем, что город Вавилон состоял из общегородского собрания и из собрания национальных общин. Дальше идут разные хитрые детали. Например, Верховный царский суд разбирал только те дела, которые не были связаны с тяжелыми увечьями и убийствами, по этим делам довольно легко было вынести приговор, и весь город мог согласиться. Однако дела об убийствах, крупных ограблениях не решались царским судом. Они решались местными судами национальных общин. Тем самым царь снимал с себя ответственность за смертные приговоры. Они выносились по национальным округам. Это означает, что существовало разделение ответственности между царской властью и органами местного управления – национальными общинами. Что-то решало только центральное собрание, что-то могли решать только национальные собрания. С налогами дело обстояло точно так же. В каждой национальной общине были свои сборщики, которые приходили к своим и забирали, а потом приходили сборщики от центральной власти и забирали все, что передавали им местные сборщики. Таким образом, царская власть как бы не вмешивалась в дела национальной общины; наиболее спорные дела при Навуходоносоре решались на местах. Он вынужден был допустить существование национальных общин, потому что деваться было некуда: в Вавилон стекались мигранты, т.к. это был богатый город; разрешена свободная торговля.

При Навуходоносоре Вавилон становится самым успешным в коммерческом отношении. Если говорить о вавилонском обществе, то большую его часть составляли свободные люди, которые могли работать на земле, могли быть ремесленниками, торговцами, однако это не означало, что они являются гражданами Вавилона. Полноправными гражданами были только те, кто имел земельный участок, переданный по наследству, т.е. сохранялся старый порядок определения, существовавший при Хаммурами. Человек, имевший надел, переданный по наследству, считался коренным вавилонянином. Интересно, что в Вавилоне 6 века мы наконец-то мы получаем термин для обозначения гражданина и для обозначения понятия гражданство. На аккадском гражданство - марбану. Этот статус присваивался полноправному гражданину вавилонской общины. Только этот человек мог быть членом народ собрания. Все остальные свободные люди, которые не имели своего наследственно переданного земельного участка, гражданами не являлись. Но, несмотря на это, они оставались свободными людьми, могли обрабатывать землю, заниматься ремеслом, торговлей. Но принимать участие в принятии законодательных решений не могли все национальные общины, они были практически лишены права голоса. Сами с собой они могли разбираться сколько, их не выгоняли, с них брали налоги, но диктовать государству они ничего не могли.

Навуходоносор широко практиковал привлечение мигрантов. Мигранты были нужны прежде всего, для армии. В это время в армии появляется большое количество наемников, в том числе – поразительно много греков. Среди них есть спартанцы, которые способствуют улучшению армии; так же среди наемников есть хорошо подготовленные сиро-финикийские воины, египтяне, мидийцы. Наемники впервые задействованы в вавилонской армии, им щедро платят. Работа военных структур улучшилась. Мигранты важны так же для того, чтобы вовлечь Вавилон в международную морскую торговлю. Месопотамия – речная держава, а значит, без помощи финикийцев не обойтись, поэтому привлекаются финикийцы, чтобы они дали своих кормчих на большие торговые суда. Но помимо всего мигранты необходимы для работы канцелярии. Среди ответственных должностей мы часто встречаем имена иранские, индийские, греческие, арамейские, т.е обучение грамоте и работа в канцелярии ни для кого не заказана, никакой дискриминации по национальному признаку в Вавилоне не существовало.
В Вавилоне создавались торговые дома, большие предприятия, которыми владеет одна семья. Сохранились некоторые известные фамилии владельцев, например, торговый дом Морашу (?), дом Эгиби. Это были фирмы. Люди предпочитали покупать разные товары у них, в том числе и землю, потому что они были крупнейшими землевладельцами. Можно констатировать зарождение капитализма, потому что с появлением торговых домов появляется что-то вроде банков. Они выдают ссуды, кредиты, кладут деньги на длительное хранение. Это происходит в 6 веке до нашей эры. Таким образом, когда еще не существовало классического греческого полиса, в Вавилоне было уже все.

Но самое удивительное то, что при Навуходоносоре происходит с рабами. До нас дошли сотни документов, свидетельствующих о том, что рабы могли принимать участие во всех торговых сделках: покупать и продавать землю, организовывать собственные торговые мероприятия. Они неограниченно пользовались всеми благами, и это приводило к тому, что рабы сказочно богатели. Их хозяева разорялись. Известны случаи, когда хозяева арендовали земли рабов. Удивительна и демографическая ситуация. Стремительно обогащающиеся рабы стали размножаться, а их хозяева, которые утопали в роскоши, стали стремительно беднеть и лишаться детей. Одни оставались бездетными, другие вынуждены были отдавать детей в рабство. В такой ситуации заключались договора между хозяевами и рабами. Договоры, в которых рабы требовали, чтобы хозяева дали им освобождение, взамен рабы гарантировали, что они после своего выхода на свободу будут материально поддерживать хозяев, и в старости платить им что-то вроде пенсии. Многие хозяева, понимая, что их ждет старость, соглашались, освобождали рабов, взамен получая пожизненную материальную помощь. Таким образом, в Вавилоне 6 века рабы фактически могли быть владельцами неограниченного количества объектов, земель, могли принимать участие в судебных процессах, заниматься любой работой. Тем не менее их рабский статус оставался прежним; даже если человек был богат, известен, скупал все земли, он по-прежнему был рабом какого-то человека и не мог доказать в суде, что он не является рабом. Он мог перестать быть рабом только по разрешению господина, если заключит с ним выгодную сделку.
Еще одна важная деталь заключалась в том, что долговое рабство стало пожизненным. Никто не хотел оказаться должником кредитора, потому что кредитор мог прийти и забрать должника в свое хозяйство, при этом он имел полное право продать его на рабском рынке, каких было очень много. Выходит такой закон, что человек, который задолжал кредитору, а срок долга истек, по закону становится постоянным рабом. Отсюда смертельная боязнь долгов. Чтобы не попасть в рабство самому, должник отдает кредитору в рабство свою жену или своего ребенка, что считается абсолютно нормальным, потому что дети - это собственность человека, и женой он может пожертвовать, благо Вавилонские законы позволяют взять ему в жены другую женщину или рабыню-наложницу, которая раньше родила ему детей, и сделать ее полноценной женой.

Конечно, со всех концов земли в Вавилон шли товары: очень любили золото, слоновую кость, ливанский кедр, из Афганистана везли сердолик. Вавилонское общество при Навуходоносоре буквально утопает в роскоши, люди живут очень хорошо. Он следит за новинками техники других стран, привлекает финикийских и греческих мастеров, которые заняты совершенствованием техники. Кроме того он решает построить на берегах Евфрата бассейн так, чтоб из Евфрата вода стекала в этот бассейн и равномерно подавалась на поля. Таким образом, при Навуходоносоре появляется бассейновая система земледелия, которую он противопоставляет системе каналов. Откуда взялась эта идея? Из Египта, потому что там как раз были бассейновые системы. Египетские инженеры, которым он щедро платил, сделали ему новую ирригационную систему так, как в Египте. При Навуходоносоре она работала замечательно, впоследствии она себя не оправдала, потому что нельзя было делать бассейны, почва стала засоряться. В тех местах, где были бассейны, началась экологическая катастрофа. Но земледелие в этом районе шло хорошо. Таким образом, то, что хорошо в Египте, неполезно для Месопотамии.