История древней Месопотамии в раннединастический период

Слово “Месопотамия” в переводе с древнегреческого означает “Междуречье”. Это территория нынешней республики Ирак, расположенная между двумя полноводными реками Тигром и Евфратом. Территория разделяется на 4 геоклиматические зоны с севера на юг:

1) Зона предгорий. Почва в этом месте каменистая. Хлеб и другие сельскохозяйственные растения родятся не всегда, поэтому жители северной Месопотамии уже с древнейших времен занимались помимо земледелия торговлей (это была торговля по горам). Занимались они так же кузнечным делом, изготовлением оружия, и, впоследствии, они стали жить за счет войны. Эта территория северной Месопотамии получила историческое название «Ассирия».

2) Зона сухих степей (южнее). В древности она не была заселена. Через нее проходили караваны. Она не стала зоной цивилизации.

3) Зона пустыни (ещё южнее). Сюда заходит Сирийская пустыня, где жили кочевые племена, которые занимались разведением вьючных ослов, организацией торговых караванов. И здесь полноценная земледельческая цивилизация была невозможна.

4) Аллювиальная низменность (самая южная)(от слова «аллювий» — плодородный ил). Это слой почвы, нанесённый плодородным илом. Она появилась в результате регулярного разлива рек Тигра и Евфрата. Именно в этой последней, самой южной геоклиматической зоне возникает цивилизация. Там появляются первые города-государства Ближнего Востока, и там впервые возникает письменность. Почему? Дело в том, что почва, нанесённая плодородным илом даёт очень большие урожаи, люди, раз получив такой урожай, уже не хотят переселяться на другие места. А если у семьи много хлеба создаются предпосылки для увеличения количества детей, скота. Создаются мощные земледельческо-скотоводческие хозяйства, и начинается экстенсивный период в развитии земледелия, когда главными показателями становятся количественные: сколько земли обрабатывается, сколько народа эта земля может прокормить, и насколько большой урожай получается. Люди, которые оседают на этой земле, понимают, что ничего лучшего они уже не найдут, и вдоль побережья Евфрата один за другим появляются города, причём каждый из них отводит от Евфрата собственный канал (1 город – 1 канал). Города располагаются на достаточном отдалении друг от друга. У каждого города автономное хозяйство, своя собственная ирригационная система. Это создаёт предпосылки для политической независимости городов-государств.

Предыстория южной Месопотамии изучена уже довольно неплохо. Мы знаем, что во 2 половине IV тыс. до н.э. здесь появляется поселение, которое современные арабы называют “Убэйд” или “эль Убэйд”. Появляется так называемая убэйдская культура, которая характеризуется высоким уровнем развития сельского и металлургии. У убэйдцев происходит переход от каменных орудий труда к медным, затем и к бронзовым. Но, к сожалению, убэдцем не посчастливилось изобрести письменность, поэтому мы не знаем, на каком языке они говорили, каким богам они поклонялись. Остались только памятники материальной культуры.

Вслед за убэйдцами на юг Месопотамии приходит второй народ, который мы называем условно «шумерами». Это название условно, потому что Шумер — это юг Месопотамии, и, следовательно, люди, которые жили на юге, должны были называться шумерами. Таково было предположение Юлиуса Оперта, и мы до сих пор пользуемся этой его гипотезой и называем их шумерами. Как они сами себя называли, никто не знает. Они приходят в самом конце IV тыс., и мы до сих пор не знаем откуда. И точно также мы не знаем языки, родственные шумерскому. В мировой лингвистике существует несколько таких загадок – непонятно откуда происходящие языки (язык басков, язык гаушасков, эламский язык), и точно также мы не знаем родственников шумерского языка. Пока это не установлено, но существует множество гипотез. Последняя из них была высказана в 1997 году И.М. Дьяконовым. Он предположил родство шумерского языка и языков народов мунда (доарийских племен северной Индии). В настоящее время всё больше исследователей предполагают восточное происхождение шумеров. Считается, что они пришли в южную Месопотамию из северных районов Индии или северного Ирана, через иранское нагорье.

Третий народ, который появляется в южной Месопотамии в начале III тыс. до н.э. — это восточные семиты, которые в науке обычно называются аккадцами (от имени города Аккад). Они говорили на языке, родственном арабскому, арамейскому, еврейскому (то есть это семитский народ).

Эти три народа, убэйдцы, шумеры и аккадцы, создают на юге Месопотамии первые города государства. Три названных народа действуют как один. Из шумерских и аккадских текстов мы знаем, что они называли себя одним и тем же именем, «черноголовые» (шумеры и аккадцы точно, и, наверное, убэйдцы, хотя они не оставили надписей). Таким образом, они себя воспринимали как один народ, живущей на одной земле, занимающийся одним и тем же деломИменно они создали первые города-государства, и это первый в истории пример мультикультурной цивилизации. Здесь никогда не было никакой межнациональной розни, межрелигиозных конфликтов, конфликтов между племенами и этносами. Если они были, то совершенно другого рода: за власть, за собственность, за землю, за богатство. Но люди, которые принимали участие в этих конфликтах, не обвиняли других людей по национальному признаку. Это был мультикультурализм с самого начала.

Пришли они все туда, потому что с этой земли собирались большие урожаи ячменя, полбы, пшеницы. Здесь можно было также собирать большие урожаи фиников и инжира, о чём я ещё скажу впоследствии. Это само по себе привлекало древнего человека, потому что создавало предпосылку как для увеличения семьи, так и для его территориальной экспансии, для расширения его влияния над пространством.

Но территория Древней Месопотамии таила также множество опасностей: здесь встречались(ются) 50 видов ядовитых змей, большое количество скорпионов, в древности было очень много кошачьих, причём крупных (леопарды, львы), и все эти “кисы” встречались буквально за углом, но, к несчастью, обычай месопотамских царей охотится на львов и леопардов очень быстро положил этому конец. (Змей по-прежнему 50 видов, а крупную кошку пойди найди J. В настоящее время в Багдаде один несчастный лев сидит в зоопарке. И львы, и леопарды с 1924 года занесены в Красную книгу, то есть их практически не осталось.) Обилие смертоносной фауны – это была одна неприятность, а другая – в очень малом количестве полезных ископаемых. Не было ничего своего: не было строительного камня, и за ним нужно было куда-то ходить, не было необходимого строительного леса – это тоже означало, что должны были быть военные походы. Зато всегда была в изобилии нефть, но древнему человеку она не пригождалась. Он называл её просто «плохим маслом»(то есть масло, которое нельзя было употребить в пищу). Аккадцы говорили, что “это масло, которое вспыхивает”. Не было своего битума, асфальта, своего гипса – сплошные проблемы: нехватка полезных ископаемых по всей территории. Не было также высоких деревьев – сплошные кустарники или плантации финиковых пальм. Месопотамия – равнинная земля. Там есть холмы, но совсем нет гор, и человеку под палящим солнцем негде было скрыться, Он шёл по этой равнине и, если у него было убежище в виде жилища, то он мог скрыться, а если нет, то это было проблемой, поскольку финиковая пальма, листья которой растут на достаточно большой высоте, хорошо скрыть от солнца не могла. Жить было не удобно. Средняя температура летом — +45. Тени нет нигде.

Весной, в конце марта – начале апреля, начинался разлив рек. Он проходил бурно, смывая все на своем пути, поэтому жилища строили на сваях, которые становились всё более высокими, храмы создавались на платформах, чтобы очередное половодье не подмыло их. В этом бурном водовороте в ранней древности погибал скот, было много человеческих жертв, размывало кладбища, и тела плыли по рекам и по каналам. Всё было очень непросто. Нужно было собрать воду разлива в канал или в бассейн, для того, чтобы потом равномерно подавать её на поля. Весна была тяжёлым временем. Вода спадала начиная с середины мая, то есть это было довольно долгое половодье. Период с мая по июль — это было неплохое время. Как правило, оно уходило на восстановление порушенных жилищ и святилищ, и всё это время было посвящено богу кирпича, что неслучайно, поскольку это было время строительных и восстановительных работ. Люди знали, что потом будет гораздо хуже, поскольку потом наступало лето. Лето – это, как правило, период войн (на Древнем Востоке войны проводились именно в летнее время). Помимо этого лето – время страшнейшей засухи, отсутствия дождя и резкого увеличения температуры. Кто выжил летом, начинал себя неплохо чувствовать в конце августа, когда температура понижалась, и изливались пока что небольшие дожди. Люди облегчённо вздыхали. Это был период, когда можно было начинать сеять хлеб. Ячмень сеяли осенью. Причём были две культуры – ранний и поздний ячмень. Нужно было успеть его посеять до середины октября, поскольку в этот время начинался сезон дождей, который продолжался до конца февраля. В этот период дождь шёл, не переставая. Это была тяжёлая ситуация, так как дожди сопровождались разливами воды в канале, усилением южного ветра со стороны Персидского залива. Вся эта ситуация, когда льёт сверху и льёт снизу, воспринималась древним человеком как потоп. Самая распространенная месопотамская мифологема - это мифологема потопа, и это неудивительно, так как сама природа располагала к такому мироощущению. Посеянный осенью ячмень нужно было сжать весной, в марте, до того, как начнётся разлив рек. Нужно было опередить разлив, так как потом было уже поздно. Люди быстро сжимали ячмень, и потом наступала вода, первое новолуние после начала разлива рек считалось Новым годом, и люди праздновали. Это была новая точка отсчёта времени, когда считалось, что мир творится заново.

Я описал сельскохозяйственный круг человека Древней Месопотамии, и вы видите, насколько им было тяжело, насколько мало было просветов в жизни древнего человека. Ситуация в целом была суровой, выжить на этой земле было непросто. Но люди её не покидали, потому что слишком хороши были урожаи. Вот по этой причине люди самых разных национальностей, племен собирались на территории вдоль берегов Евфрата, а потом и Тигра, принимали участие в очень трудоемких и опасных ирригационных работах и создавали первые города. К началу III тыс. до н.э. в Месопотамии существовало около 20 городов-государств. Наиболее известные из них - Ур, Урук, Джемдет-Наср, Эреду, Лагаш, Умма и др. В дальнейшем речь пойдёт именно о них.

В XXX веке до н.э. в городе Уруке появляется письменность. Там создаются хозяйственные документы, записанные рисуночным письмом, поэтому именно город Урук может считаться родиной письма на Ближнем Востоке. Это уже не прежнее предметное письмо, это письмо на глиняных табличках.

Здесь нужно сказать о тех материалах, которые создали месопотамскую культуру.

1) Как я уже сказал, не было камня и леса, но была глина в большом количестве и очень высокого качества, был тростник самых разных сортов, была финиковая пальма, были высокие кустарники тамариска, практически деревья – и все это было основой основ для месопотамской экономики. На основе глины, смешанной с песком и тростником создавался кирпич-сырец, из которого строились жилища, преимущественно богатых людей, и храмы. Жилища людей поплоше состояли только из тростника (сплетённый тростник, в доме тростниковые циновки, сиденья). Жилища богатых — это двухэтажные здания из кирпича-сырца. В первом этаже такого здания была кладовая, комнаты для прислуги и гостевая (гостей принимали на первом этаже). Во втором этаже жили хозяева, причём он был поделён на мужскую и женскую половины. Дети сначала жили при матери, а потом, если это были мальчики, по достижении совершеннолетия переходили к отцу на его половину. Окон не было. Свет проходил через проём в крыше, и сама она была необыкновенно важна для жилища: на ней могли спать в особо жаркую погоду, там нередко приносились жертвы богам. Крыши часто служили наблюдательная площадками, когда люди хотели посмотреть на звездное небо и поклониться богам. Из глины можно было прекрасно лепить таблички любой формы, которые потом высушивались, а если их предполагали хранить очень долго, то и обжигались. Все дошедшие до нас тексты – это тексты на глиняных табличках. Они в абсолютной сохранности, поскольку огонь им не вредит. Единственная проблема — это выступание соли на поверхности, если их неверно хранить.

2) Финиковая пальма. (Есть такая замечательная книга ассириолога Бенно Ландсбергера [Benno Landsberger “The date palm and its by-products according to the cuneiform sources” – О.С.], которая называется “Финиковая пальма и продукты из неё”, которая описывает более 100 продуктов, которые можно изготовить из финиковой пальмы). Буквально из каждой её части можно было что-то изготовить: это как продукты питания (каша, патока, вино, пиво, пирожные); так и различные технические приспособления. Человек, имевший плантацию финиковых пальм, мог с гарантией выжить в условиях любого кризиса. Такие люди считались очень состоятельными.

3)Тамариск. Он был очень хорош для изготовления рукоятей сельскохозяйственных орудий, особенно рукоятей плуга, поэтому его активно использовали в ремесленных технологиях.

Это немного, но это немногое человек в Древней Месопотамии использовал на все 100%.

Когда цивилизация развивается таким оброзом, когда мало продуктов, мало своего леса, камня, что при этом происходит? А происходят очень интересные вещи. Если у тебя мало своего, то ты идешь к соседям, и дальше у тебя 2 способа получить то, что ты хочешь: либо ты воюешь с соседями и забираешь у них это, либо ты торгуешь тем, что у тебя есть, или обмениваешь. Но для того, чтобы с соседями говорить, нужно для начала знать тот язык, на котором они говорят. Поэтому особенность месопотамской цивилизации в том, что для людей в этом регионе не существовало языковых барьеров, потому что они постоянно общались с соседями: что-то у них выменивали, с кем-то воевали, с кем-то вступали в переговоры и т.п. Каждый месопотамский человек был полиглот. Ребёнка учили сразу говорить сразу на двух языках - на шумерском и на аккадском, а в дальнейшем он, втягиваясь в эту жизнь, учил еще 2-3 языка, на которых общался. Оказывается, что нехватка материальных ресурсов приводит к мультикультурализму и к полиглотии (людям нужно что-то достать, это есть только у соседей, значит, надо учить языки, нужно погружаться в обычаи, традиции, для того, чтобы понять другого). И люди становятся цивилизованными. Вот такой парадокс. Но потом на примере Египта, мы с вами увидим, что наоборот тоже бывает: у египтян всё было своё, далеко ходить особенно не нужно, и результатом этого стало отсутствие желания общаться с другими народами, и как следствие ксенофобия. Это очень интересные культурные процессы, и нужно эти вещи замечать. Таким образом, цивилизация, лишённая большого количества материальных ресурсов сама в себе накопила ресурсы духовные: большое количество языков, тонкая, сложная димломатия, которая позволяла организовывать международную торговлю – всё это меняло облик людей, причём в лучшую сторону.

Итак, в Уруке появляется письменность. Появляется она потому, что увеличивается количество социальных связей. Когда появляется письменность, возникает традиция обучения письму. Следовательно, должна возникнуть и школа и система образования. И, действительно, не прошло и 150 лет, как мы видим на территории Месопотамии первую школу. Возникает она в городе Уре, и там уже происходит переход от рисуночного письма к словесно-слоговому. Ну, а где школа, там и библиотека и архив, поэтому первые библиотеки датируются 28-27 вв. до н.э. И вот уже во второй половине III тыс. перед нами информационная цивилизация.

Теперь посмотрим, как же выглядит социальная структура месопотамского общества в это время. Каждый город располагается вокруг своего главного храма. Бог, живущий в этом храме, считается хозяином города. У главного городского храма есть верховный жрец, он называется «эн» (в переводе означает “господин”, “обладатель”) или «энси». Он называется так не случайно, потому что основная культовая функция эна— это участие в обряде “священного брака”, где он выступает в роли бога. Что такое “священный брак”? Это ежегодный весенний обряд культа плодородия, в котором участвуют верховный жрец и верховная жрица храма, они изображают роли бога и богини. Это половое соитие, которое имитирует соитие богов. Результатом этого обряда должно стать плодородие земли в наступившем году, увеличение количества детей и скота. Ну и материальным результатом такого обряда, как нам известно, являлось рождение ребенка, который считался ребенком богов. У него был особый статус: поскольку его родителями были боги, повзрослев, он мог претендовать на титул правителя города. Обряд священного брака был главным обрядом южной Месопотамии, проходил он сразу после Нового Года в каждом из городов, и считалось, что без него совершенно не возможна никакая власть и никакой урожай. Потому верховный жрец главного храма, эн, был и правителем всего города. Ниже по иерархии был главный администратор храма, который распоряжался его материальными ресурсами. Еще ниже стояла храмовая администрация, различного рода жрецы, которые выполняли функцию чиновников и получали за свой труд натуральную выдачу, то есть выдачу продуктами из храмового фонда. У храма была земля, которая называлась “земля Бога”, которую обрабатывали общинники-земледельцы по очереди. Были списки очередников, когда наступала очередь такого-то человека, он шёл, работал на храм на храмовой земле, и потом получал за это либо часть урожая, либо натуральную выдачу. Урожай, собранный с “земли Бога” отходил в неприкосновенный запас, он хранился в храме и использовался в случае голода, нападения врага и других экстримальных событий. Из этого же урожая кормили жрецов храмовой администрации. При храмовой администрации существовали также ремесленные мастерские и торговые агенты. Торговали в то время от храма, в храм несли всю выручку, взамен получали натуральные отчисления. Ровно то же самое происходило с ремесленниками: ремесленник отдавал всю выручку от продажи своих изделий храму и взамен получал вознаграждение.

Но, разумеется, город-государство никогда не ограничивался храмом, потому что большая часть земли, находившейся на территории города, принадлежала так называемым «большесемейным общинам», которые насчитывали до 500 человек каждая. Именно эти общины были главными собственниками земли в Южной Месопотамии. У городской общины был свой орган управления — народное собрание. Оно состояло из «отцов города», то есть старейшин «юношей города», как правило, из воинов, из людей, которые призывались на военные действия. “Спикером”, как бы мы сейчас сказали, такого парламента, его председателем был эн. Но это не означает, что собрание во всём слушалось эна. И вот мы с вами попадаем в очень интересную ситуацию, которая была фундаментальна не только для самой Месопотамии, но и для всей ближневосточной культуры – ситуация постоянного соревнования двух органов власти - общинного собрания и царской власти. Это соревнование было связано с тем, что экономика Ближнего Востока была двухсекторной: большая часть земли принадлежала общинам, меньшая часть — храмам, а впоследствии дворцам, и храмовые хозяйства объединялись с дворцовыми. При этом верховный жрец, а впоследствии царь, претендовал на всю полноту власти, а община не давала ему этой власти. Это был постоянный конфликт между амбициями верховного руководства и городским собранием. Существовала целая система политических сдержек и противовесов, и в результате существования такой системы ни одна из этих сил никогда не получала абсолютной власти. Мы не можем говорить о деспотическом правлении, то есть об абсолютной монархии, на Древнем Ближнем Востоке. Такой монархии просто никогда не было, потому что любой царь, приходивший к власти в Израила, в Шумере, в Ассирии, в Вавилоне был ограничен в своих правах общинным собранием, то есть коллективом старейшин и воинами. Это очень важно для понимания ситуации. Все ближневосточные города развивались таким образом.

Существовала еще одна должность в городах Южной Месопотамии, которая была выше, чем должность эна — «лугаль» (в переводе означает “большой человек”). Поначалу это была должность военного вождя, человека объединяющего военные отряды разных городов и выводящего их на единую битву. Впоследствии слово лугаль стало означать “царь, монарх”. Лугалями становились, разумеется, эны или энси. Все лугали происходили из энси, но далеко не каждый из них становился царем. Поначалу лугаль выбирался. Его торжественно избирали сначала в своём городе, а затем в священном городе, месте собрания богов, Ниппури. Считалось, что в Ниппури собираются все божества, и именно там решаются все суьбы страны. Там собирались кандидаты от каждого города и происходили выборы лугаля. Но впоследствии эти ниппурские выборы стали фикцией, поскольку появились царские династии, и власть уже с очень раннего времени, где-то с 25 в. до н.э. стала передаваться по наследству, но при этом обязательно проводились формальные выборы кандидата в Ниппури, это уже стало обычаем. Поэтому с должостью лугаля всё очень просто: лугаль – это человек, который хочет для себя абсолютной власти, это верховный главнокомандующий армиями всех городов, который требует закрепить эту должность за ним до конца его дней, и тем самым он встречает ожесточённое сопротивление со стороны общины (городских общин), которые не хотят этой власти допустить.

По-видимому, в самом начале III тыс. существовал военно-политический союз городов Южной Месопотамии, и каждый год лидер этого союза менялся, то есть города в союзе правили по очереди. Но затем произошла одна история, которая существенно изменила расклад сил — это война между Уруком и Кишем (около 27 в. до н.э.). События этой войны изложены в шумерской эпической песне «Гильгамеш и Агга». В этой песне говорится, что из Киша в Урук пришли гонцы с требованием, чтобы Гильгамеш, эн Урука, отправил своих людей на царские работы в Киш (должны были копать колодцы). Это был приказ старшего, потому что город Киш в это время имел титул лугаля, и его правитель, Агга, именовался лугал. Гильгамеш должен был исполнить этот приказ, но он отказался. Он созвал народное собрание и спросил совета у старейшин и у воинов, стоит ли отправлять людей в Киш копать колодцы. Старейшины сказали да, нужно соблюдать обычаи. Воины сказали нет, будем воевать с Кишем, но не позволим ему делать наших людей своими слугами. Гильгамешу больше понравился ответ воинов. Он сказал хорошо, значит мы будем воевать. И тогда совет воинов провозгласил его лугалем, он тоже стал лугалем, и была объявлена война Кишу. В этой войне Киш был побеждён, его правитель Агга взят в плен, и чтобы его унизить Гильганеш назначил его смотрителем за колодезными работами, а его люди должны были идти копать колодцы в Урук. Таким образом, нарушилось равновесие между городами. Урук путём войны обеспечил себе право быть старшим, причём теперь уже не на год, а пожизненно, и тем самым с 27 в.до н.э. было положено начало междуусобицы, постоянной войне шумерских городов за политическое превосходство. Это длилось с 27 по 24 век. Каждый хотел быть главным, хотел быть старшим, люди дрались не на жизнь, а на смерть, убивали своих соседей, но лишь для того, чтобы на какое-то время всех себе подчинить. И это время (с 27 по конец 24 века) и называется раннединастический период, потому что в каждом городе возникли свои царские династии, династии лугалей, и все они стали отправлять своих воинов не на какого-то внешнего врага, а на соседа. Междоусобицы привели к тому, что каждый был виноват перед каждым.

В этот время, когда города дрались между собой, очень важно было закрепить за собой статус правителя, оговорить что ты сделал, какие храмы, святилища, амбары ты построил, какие войны ты провёл, поэтому с 26 века появляются первые царские надписи на территории Южной Месопотамии. Самая первая, самая короткая из этих надписей гласит “Я такой-то (в данном случае эн Напарагеси?) – царь Киша”, но это очень важно, потому что эта надпись указывает на статус. Всё началось с этих 3-х строчек. Потом человек стал обозначать, кто он (сын такого-то, внук такого-то). Затем появились описания строительной деятельности (такому-то бог храм построил). Потом появились описания военных походов и т.д. То есть междоусобные войны привели к том, что в письменности и литературе появляется жанр царских надписей, царские самодекларации. Именно они становятся для нас основными историческими источниками.

Из них мы в частности узнаём о социальном составе общества южной Месопотамии. Основная масса населения в это время называет себя “сынами своего города”. Идентификация происходит не по племени, из которого человек произошёл, а по местности, где человек живёт. Ни один человек не скажет “я-шумер” или “я-аккадец”, он скажет «я-гражданин или сын такого-то города», и только после этого он может перечислить своего отца и своего деда.

Помимо “сынов города”, которых большинство, это родовые общинники и земледельцы, существуют также лица, «посвященные храму». Это прежде всего те, кто пострадал от засухи, неурожая. Им было некуда деваться, и они пришли в храм просить убежища хотя бы на зиму(?), иначе они сами и их семьи помрут с голоду. Храм их принимал, они там жили, выполняли всё, что приказывали, и взамен они кормились от храма. Вторая категория — беженцы, люди, которые бежали от военных действий в других городах. Они тоже могли найти убежище в храме. Но были и постоянные насельники, или, я бы даже сказал, насельницы, потому что в храмах южной Месопотамии существовали закрытые учреждения типа христианских монастырей. Они назывались «гагумы». Там жили женщины, которым не дозволялось вступать в брак и иметь детей. Они давали обет служения богу или богине. Если такая насельница случайно беременела, это налагало скверну на весь город. Женщину, как правило, топили, а город освящали, совершали специальный ритуал, чтобы очиститься от скверны. Это был очень серьёзный обет, и женщина, которая его давала, дожна была быть служительницей только культа этой богини. Впрочем, мы довольно мало знаем о «гагумах», поскольку там не было архивов и там не писали тесты. Мы знаем о них только из сообщений в исторических хрониках, царских надписей - косвенных источников.

И, наконец, внизу общества были рабы.

Откуда они брались? Существует 3 источника рабства:

· Рабы-военнопленные. Чужеземцы, которых захватывают в плен по древним законам, обычаям это «живые убитые», то есть люди, которые уже не принадлежат самим себе. Они захвачены и, следовательно, убиты. Отныне они принадлежат своим хозяевам, тем, кто их захватил. Это было некое негласное правило. Больше никаких прав ни на что он не имел. И такого человека отправляли вместе с другими трофеями, и в последствии его судьба была очень определённой - он поселялся в доме господина, питался с одного стола со своим господином, привлекался преимущественно к надомной работе, и жили рабы этого статуса, в общем, неплохо. Им разрешалось иметь семью, строить собственный дом, быть владельцами земельных участков (но какую-то часть урожая он отдавал господину). Единственное, что им не позволялось, это оспаривать свой рабский статус, но в последствии и это позволялось (в конце III тыс.), рабы могли оспорить свой статус в суде, однако у них из этого ничего не выходило, и никто их не освобождал

· Второй источник рабства — это должничество. Рабство-должничество – это очень просто: к тебе приходит твой кредитор и говорит, что все сроки уже прошли, пойдём, и человека отправляют по закону в качестве раба служить своему кредитору на то время, пока он не отработает на сумму долга (иногда с %). Дозволялось держать раба-должника сроком до трех лет, и потом отпускали. Иногда в рабство брали детей должника. В любом случае, рабство-должничество всегда было временным рабством.

· Рабство-заложничество. В городах оно не практиковалось, а преимущественно практиковалось разбойниками при разграблении караванов, когда брали купцов в пустыне, держали их в заложниках и требовали выкупа, а если выкуп не получали, продавали его на ближайшем рабском рынке.

Рабы в южной Месопотамии имели довольно много свободы, но при этом многие рабы хотели иметь ещё большую свободу и бежали от своих хозяев, их ловили, клеймили, надевали на них ошейники, находили свидетелей, подтверждавших, что этот человек раб такого-то человека. Все известные нам попытки бегства рабов заканчивались весьма печально.

Такова структура общества в южной Месопотамии. Но, я не назвал ещё одну очень важную часть этого общества – воинов. Поначалу в городах существовало ополчение. Но впоследствии, с появлением царских династий вокруг каждого царя уже существовала своя небольшая армия (поначалу то, что можно назвать гвардией, позднее в армией). Мы очень рано знаем из текстов обозначение офицерских должностей (младшего и среднего офицерского состава). Судя по текстам, иерархия в армии существует как минимум с 26 века до н.э. Армия использовалась, во-первых, во внутренних целях, а именно для сгона населения и принуждения его к ирригационным работам. Это было делать необходимо, потому что люди уклонялись от этого довольно тяжёлого и опасного труда, многие на строительстве каналов гибли, поэтому нужна была помощь армии, чтобы всех собрать и держать. Во-вторых, армия постоянно ходила в дальние походы, преимущественно на восток, на Иранское нагорье. Это были походы за лесом и камнем. А поскольку в горах жили люди, которые не хотели отдавать ни того, ни другог, то их или склоняли к обмену продуктами, или с ними воевали. Такие походы на восток были регулярными, они проводились каждый год, как правило, в летнее время. Стало правилом, что молодой человек, не имевший семьи, уходил в поход. Если он возвращался живой, то обычно приходил с богатыми трофеями, которые позволяли ему свататься к богатой невесте, и впоследствии сооружать собственный дом. Главным источником богатства в то время была война, и многое зависело от того, насколько удачным был поход, и что ты из него принёс.

Теперь нужно сказать несколько слов о важных памятниках, которые позволяют нам изучать историю этого периода:

• «Стелла коршунов» царя Эанатума. Она храниться в Лувре (вы можете найти много фотографий в интернете). Паямтник называется “Стелла Коршунов” потому, что на ней изображены коршуны, терзающие трупы вражеских воинов, и армия царя Эанатума, которая идёт, вооружившись длинными копьями и в шлемах. Датируется концом 25 века. К счастью, по всей протяженности этой стеллы идёт надпись, и прочитав её мы узнаём, о чём идёт речь. В древности между двумя городами Лагашем и Уммой был заключен договор, согласно которому приграничная земля принадлежала Лагашу, а Умма могла брать эту землю только в аренду. Затем прошло несколько лет, и стелла с договором была разбита – уммийский царь забрал приграничную землю себе, и когда к нему пришли лагашские гонцы с вопросом как же так и как вам не стыдно, уммийский царь ничего им не ответил, а прогнал вон. Тогда Эанатума, царь Лагаша понял, что нужно воевать, отвоёвывать приграничную землю у Уммы и возвращать её Лагашу (приграничная земля была очень плодородная, там хорошо рос хлеб). Что делает шумерский царь, когда ему нужно сделать что-то великое? Он идёт в главный храм своего города и там спит. Он должен увидет священный сон, в котором он увидит бога, который должен ему рассказать, что и как делать. Эанатум пошёл в главный храм Лагаша, и во сне он увидел, как к нему с правой стороны подошёл бог Нингирсу и сказал: “Ты, Эанатум, был рождён по воле богов для того, чтобы отомстить Умме и вернуть украденную землю Лагашу. Ты это сделаешь, и, когда победа будет твоей, ты увидешь, как бог солнца раскроет над твоей головой сверкающую диадему. Это будет означать, что ты прав”. Эанатум проснулся, он понял, что ему надо делать, и отправился в поход. Ход войны не описан. В надписях они вообще подробно не писали об этом. Сказано только, что было убито 3600 вражеских воинов — это очень много (это отнюдь не конкретная цифра). Царь Уммы был доставлен пред светлые очи Эанатума, и он заставил его поклялся всеми великими богами, что границ Лагаша он никогда больше не перейдёт, и призвал всех богов в свидетели, предварительно накормив их рыбойи отправив им лучших голубей. Боги зафиксировали этот момент, и дальше Эанатум говорит, что царь Уммы всё осознали был возвращён назад в свой город, а приграничная земля стала опять принадлежать Лагашу, но сам Эанатум так распалился (он, видимо, почувствовал себя великим воином), что он пошел дальше на восток и захватил все восточные земли вплоть до Элама (то есть был захвачен весь юго-западный Иран). Ничего из того, что он захватил, он впоследствии не удержал, но так, на всякий случай, было приятно. Эанатум в последующих хрониках остался как один из самых великих завоевателей, и, действительно, за короткий скор около 2400 г. ему удалось захватить земли от района Тигра до юго-западного Ирана.

Но события на этом не кончились. Второй документ, о том же самом, который до нас дошёл, это глиняные конусы царя Энметена.

• Конусы Энметена. В эти конусах Энметена говорит, что прошло сто лет и Умма опять позарилась на приграничные земли Лагаша и опять их оттяпала, и, для чтобы наказать их теперь уже примерно, Энметена провёл необходимую диверсию – засыпал канал Уммы и лишил их воды. Когда уммийцы остались без воды, они сдались сами, после чего Энметена заставил их как и их царя снова поклясться, что границ Лагаша он не перейдёт. Таким образом, мы можем видеть, что война Лагаша и Уммы за програничные территории продолжалась около 150 лет. Вот как долго могли длиться такие междоусобные войны за хорошую землю. Это чисто экономическая война, каких в то время было очень много.

Следующее яркое событие, о котором стоит упомянуть – это правление энси Лугаланды в Лагаше в конце 24 века до н.э. Чем нам интересен энси Лугаланда? В первую очередь тем, что он проявил неслыханную наглость, и отнял у храмов их земли. Земля бога стала землёй энси, земля богини стала землёй жены энси, то есть она была поделена между родственниками. Дальше он ввёл довольно твёрдую систему взяток, которые чиновники брали с ремесленников за возможность открытия лицензии. Рыбаки, кузнецы, все, кто работал в мастерских, должны были платить какую-то мзду за право заниматься своим делом. Чиновники на этом богатели. Взимались неслыханные поборы за похороны, причём их собирали и кладбищинские чиновники и люди, которые перевозили мёртвых через реку. Вся страна погрязла во взятках, социальной несправедливости. Энси был крайне доволен, поскольку он и его чиновники кормились буквально со всего, чего можно. И, наконец, людям это надоело – они пришли и свергли Лугаланду. Вместо него они поставили своего человека, незнатного рода, которого звали Урукадина. Он – один из самых интересных деятелей истории. Он известен как один из реформаторов Древнего мира, а, если быть точным, как автор первого законодательного текста, в котором говорится о реформах (даты его правления - 2318-2312 гг. до н.э.).

Долгое время было не известно, что же было с Лугаландой. Его убили? Лишили привелегий? Историки начала XX века считали, что он был убит во время восстания. Но потом были найдены удивительнейшие тексты, из которых стало понятно, что он не только не был убит, но ему были оставлены все привелегии (дом, имущество). С него никто не снял титул Лугаля до его смерти, но при этом он был отстранён от власти. Более того государственным указом, ему были обеспечены при жизни - пожизненная пенсия, а после смерти похороны за государственный счет. Лугаланда скончался через год после этих событий, его торественно похоронили, а потом также торжественно через пять лет похоронили его супругу, и при этом ничего не было конфисковано. Таким образом, этот переворот касался только смещения правителя, но не его поражения в правах, тем более его смерти. На смену Лугаланде приходит Урукадина. На этом мы остановимся.

 

17.09.2011

Мы остановились на том, что Лугаланда, в результате некоего восстания был лишён своего статуса царя, но закончилось всё это для него вполне благополучно. Конфискации имущества не было, и сам Лугаланда через год, а его жена через 5 лет были похоронены за государственный счёт.

К власти пришёл ставленник храмовой знати, который вошёл в историю под именем Урукадина. Его имя мы до сих пор считаем условным, потому что клинописный знак “к” в этом имени может также читаться как и “ним”, и есть 2 версии чтения этого имени - Урукадина или Уруинимдина. В разных учебниках вы можете встретить разные версии этого чтения. Как точно и правильно читать не знает никто до сих пор.

Этот человек правил примерно с 2318 по 2313 г.до н.э. (даты по средней хронологии). Он, видимо, был человеком незнатного рода, он нигде не упоминает, что он сын царя или энси. Различаются 1 год правления Урукадина-энси и 6 лет правления Урукадина-царя (всего 7 лет). Дело в том, что, по истечении первого года правления Урукадина, Лугаланда, прежний царь, умер, и титул лугаля перешёл Урукадину. Он, наконец-то, перестал называться энси и принял титул лугаля, который позволил ему провести, так называемую, реформу. Так называемую, потому что характер, проведённых Урукадиной мероприятий до сих пор изучается. И есть большой вопрос это реформа или, наоборот, возвращение людей к некому правопорядку. Об этом речь пойдёт далее.

Уже на 2 год правления Урукадина записывает текст законодательного характера на 3-х глиняных конусах. В истории этот текст так и называется - Конусы Урукадина. До последнего времени они были известны в 3-х экземплярах, но 3 года назад в Лувре был обнаружен 4-й экземпляр конуса, сильно побитый, и в настоящее время мы знаем, что их было как минимум 4. Все конусы содержат однообразную надпись, состоящую из 4–х частей. В первой части своей надписи Урукадина сообщает, какие прекрасные здания и каналы были построены им для бога своего города. Среди них и дворец, и помещение для стрижки овец в храме, и стена города, и храм, то есть в первые годы правления Урукадина было построено немало новых сооружений. Во второй части надписи сообщается о тех правонарушениях и отступлениях от изначального порядка, которые были допущены в городе при Лугаланде. Здесь говорится о том, что предыдущий энси, не называя его имени, забрал себе землю бога, отдал землю богини своей жене, а землю детей бога своим детям, то есть вся храмовая земля была отобрана энси в пользу своей собственной семьи. И это было страшно, потому что от храмовой земли кормилась вся большая городская община, а теперь, если всю землю забрал себе правитель, это означает, что ни одного участочка, ни одного клочка этой земли не достанется в обработку простым людям, и все продукты, весь урожай с этой храмовой земли окажется не у Бога храма Амбари, а у правителя Амбари…. Это было прямое посягательство на имущество городского бога и экономически и ритуально страшное преступление. Во-вторых, Урукадина говорит о том, чтобы чиновники взимали поборы с членов храмового персонала. За исполнение своей должности должны были платить чиновникам рыбаки пастухи, лодочники, рабочие, и эти поборы стали уже абсолютно естественными, каждый знал, сколько нужно дать чиновнику, для того, чтобы тот разрешил ему работать. В-третьих, от имени государства, а, на самом деле, в пользу энси, взималась довольно высокая плата за похороны и за лечение больных, и эта сумма подходила уже к тому уровню, когда ни лечить, ни хоронить стало невозможно, люди просто не могли за это расплачиваться. А плата, разумеется, была такой высокой потому, что чиновники энси получали значительную часть средств в свой карман. Далее, при Лугаланде люди имущие знатные могли беспрепятственно претендовать на землю, сад, иногда и на дом людей бедных, неимущих и частенько получалось так, что богатый вламывался в сад бедняка или вдова, этот сад обирал, и ничего ему не было, никакого наказания по суду. Точно также богатый мог беспрепятственно забрать у бедняка осла, если тот не хотел ему этого осла продавать. В эпоху Лугаланды практиковались массовые аресты неугодных, людей задерживали в тюрьме без суда на долгие сроки, человека могли арестовать прямо на улице, и никто из его родных не знал, где он находится, человеку могли присудить наказание за вину, которой у него нет и за преступление, которое он не совершал. То есть это был массовый отход от принципов справедливости, и общество так жить уже не могло.

Во второй части законов Урукадина сказано, что когда в городе существовал беспорядок, то люди под название эдинуду пользовались водой из общего колодца. Это таинственная фраза, которую мы до конца понять ещё не можем. Кто такие эдинуду? Само это шумерское слово делится на 3 слова, эди - “глаз”, ну - “нет”, ду - “поднимать” - “не поднимающие глаз”. Одни исследователи считали, что это ослеплённые пленники, другие полагают, что речь идёт о неких, как бы сказали индусы, “париях”, то есть о людях, которым не дозволялось пользоваться совместной пищей и пить общую воду с другими людьми. То есть это были какие-то люди, поражённые в правах, и они назывались “эдинуду”. И Урукадина особенно подчёркивает, что беспорядок до его воцарения состоял ещё и в том, что эдинуду пользовались водой наравне со всеми, и той водой, которая была колодезной, то есть из колодца черпали все, и той водой, которую можно было брать в напо(р)е из канала. В этом состоял беспорядок, который нужно было устранить. Фраза эта тем более таинственна, что это слово “эдинуду” больше не встречается нам больше нигде, за исключением текстов из раннего Лагаша. Реформы Урукадина – это последний текст, где встречается нам это слово. Видимо, потом эта категория людей как-то сама по себе исчезает.

Интересного много. Есть, например, такой таинственный памятник тоже из Лагаша. Мы не знаем при ком он был составлен при Энметене или Урукадине. Он называется условно “овальная пластинка”. Она содержит ряд очень странных, с нашей точки зрения, законов, похожих на то, что мы встречаем в конусах Урукадина. Там есть, например, такой пункт, что прежние времена, когда существовал беспорядок, женщина могла иметь 2 мужа, и могла в любой момент уйти от своего мужа к другому, а ныне же, поскольку наступил порядок, то женщины будут за такие поступки наказаны. У неё должен быть 1 муж, и она не может от него уйти просто так, только по закону. Следовательно, существовали какие-то очень древние, архаичные нормы (мы знаем общества, которые называются полиандрические, где практикуется многомужество женщин), и, вполне возможно, что шумерское общество в ранней древности было полиандрическим обществом. Роль женщины в Шумере очень велика. Культ женщины, женских божеств, мифы, связанные с женщинами, всё это буквально пронизывает шумерскую религию и шумерскую мифологию. Достаточно сказать, что человек не может стать царём, не пройдя через обряд священного брака, то есть свои царскую силу он получает в результате священного соития с женщиной, представляющей богиню, и власть тоже получается через женщину. Таким образом, это были некие старые нормы, которые в последствие были признаны неправильными, и роль женских божеств, начиная со второй половины III тыс. до н.э. начинает постепенно уменьшаться, женские божества постепенно сменяются мужскими, и, если женщина считалась создательницей всего мира, матерью, то к концу III тыс. до н.э. в шумерской мифологии создателем всех людей уже считается мужчина (мужской бог создаёт всех людей из глины), то есть абсолютно меняется представление о том, кто лидер общества. Конусы Урукадины передают небольшие кусочки этих старых представлений.

Когда Урукадина приходит к власти, начинается 3 часть конусов – те мероприятия, которые провёл сам Урукадина. Он:

1) упорядочил плату жрецам и отменил поборы с них со стороны царских чиновников

2) чиновникам запрещалось взимать в свою пользу часть доходов со …, рыбной ловли и пользование ладьями

3) было восстановлено право собственности богов на храмовое хозяйство, или иными словами, было восстановлено право собственности общины (всех общинников) на храмовое хозяйство (люди могли в голодные годы пользоваться урожаями с храмовой земли)

4) были введены законы, охранявшие частную собственность, в особенности частную собственность мало имущих

5) были освобождены незаконно осужденные и были введены царские суды

6) люди, которые не являлись членами городской общины, были отстранены от пользования колодцами и арыками на общей территории (подчёркивая свои заслуги Урукидина говорит, что “эдинуду не могли больше пользоваться водой из канала и из колодца, когда я пришёл, а мои подданные получили такую возможность…”)

Подданными царя являлись граждане городской общины, следовательно все, кто не принадлежали к городской общине, не имели статуса полноправного члена города, не могли пользоваться водой в этом установленном порядке, либо они пользовались ею за плату.

Последняя часть конусов заканчивается такими словами: “…Жители Лагаша от подушной подати, воровства, убийства, заключения я избавил. Их возвращение к матери (освобождение) я установил, чтобы бедняк и вдова человеку сильному не предавались (чтобы сильный не имел власти над бедняком и вдова). Со своим богом Урукадина этот договор заключил”.

Последняя 4-ая часть конусов – это сообщение о том, что в честь своего бога, которого звании Ингирсу, Урукадина прокопал маленький канал на территории города и назвал его в честь богини справедливости. Этот канал он установил соединив его с предыдущим, посвященным главному лагашскому богу Менгирсе. Таким образом были объединены 2 канала, фактически на территории Лагаша появилась новая ирригационная система.

И всё же, это были реформы или, наоборот, консервативные мероприятия, которые были проведены царём с целью возвращения общества к первоначальному порядку? В настоящее время наука склоняется ко второму, и тут нужно сказать несколько слов о том, как шумеры вообще представляли мир. Дело в том, что очень большое место в мировоззрении шумеров отводилось такому концепту, как “возвращение на своё место”. Шумеры воспринимали мир циклически, они считали, что любой беспорядок, любой хаос, приходит к своему концу и время начинается заново, подобно тому, как каждый год обновляется время на празднике нового года. И вот Шумерские, а в последствии и вавилонские цари, приходя к власти, издавали, так называемые “указы о справедливаости” (или эдикты о справедливости). Это интересное явление в истории Востока, так как, похоже, что ни один народ в таком виде их не знает. “Эдикт о справедливости” отменял все основные события, прежде всего договора, контракты, судебные приговоры, которые были вынесены в предыдущем году. Время как бы очищалось от событий. Объявлялась всеобщая амнистия. Особенно важно это было для рабов-должников, которые, попав под Эдик о справедливости, возвращались из домов своих кредиторов к себе. Это их автоматически освобождало. Точно так же возвращались со своих работ, с исполнения повинностей люди, которые были на них заняты. То есть отменялось решительно всё, потому что время начиналось заново. Это была такая восстановленная космическая справедливость. Конусы Урукадина – это пример такого текста, когда время возвращается к прежнему порядку, существовавшему изначально, и мы видим в текстах такую формулу как “ с тех пор как семя вышло” (с давних времён, с “зачатия” мира). Затем Урукадина говорит, что он “восстанавливает прежний порядок”, то есть он восстанавливает некое изначальное божественное установление ритуал. В самих конусах есть слово “божественный порядок, божественный ритуал” (по-шимерски это “билуда”), то есть Уркадина восстанавливает “билуда” (бож.ритуал), который был нарушен, и теперь он приводит его в норму. Таким образом, мы не можем назвать это реформой, так как реформа это движение общества вперёд, какие-то прогрессивные шаги, а когда правитель возвращает отнятую землю богу, отнимает у чиновников их постоянные доходы, выпускает арестованных, это не воспринимается им самим как нечто новое, это воспринимается как восстановление исходной справедливости. То есть реформа состояла в восстановлении первоначального ритуала.

А изменили ли конусы что-то реально? Мы видим декларацию. Если мы посмотрим хозяйственные тексты, мы увидим, что Урукадина побоялся сделать самое главное, для того, чтобы его реформа была успешной: он побоялся сменить чиновников, контролировавших храмовые и ремесленные хозяйства. Эти люди остались на своих местах, они срослись имущественно и кланово с храмовой администрацией, поэтому, скорее всего, и нас нет оснований говорить, что взяток стали брать меньше. То чего царь хотел, он, по большому счёту, не добился, потому что посягнуть на людей, у которых в руках были реальные деньги и реальная власть в стране, он не мог. Может быть, ему не хватало политической воли, возможно, внешнеполитические обстоятельства не позволили, но, к сожалению, конусы Урукадина, содержат только декларацию того, что могло быть сделано, но, по большому счёту, не было осуществлено.

К тому же, Урукадина не мог остановить общественное расслоение. В это время в Лагаше и прилегающих шумерских городах возникла уже хорошо сформированная верхушка общества, которая ни при каких обстоятельствах не стала бы делиться своей властью. Члены храмовой администрации были одновременно общинниками, держателями личных наделов. Они получали двойной доход: c одной стороны им платил храм за исполнение должности, с другой стороны – они получали урожай у себя дома, на своём участке. Если они при этом ещё брали взятки, по-божески, не с ремесленников пастухов и т.д., то у них образовывался дополнительный объём капитала, за счёт которого они могли прикупать землю. Таким образом, скоро они становились крупными землевладельцами, которые могли нанимать рабочий персонал. В южной Месопотамии довольно рано уже появляются батраки, которые по весне нанимались на сезонную работу. Участков, на которых требовался их труд, было огромное количество, потому что крупный землевладелец, скупавший участки не мог только силами своей семьи обработать эту землю.

Какие же были в то время деньги? За счёт чего создавались первые капиталы? Бумажных денег или металлических монет не было, они появляются очень поздно. Первая монета появляется только в 7 в до н.э. в Лидии на территории Малой Азии. А до этого люди в странах Древнего Востока расплачивались различными драгоценными металлами по весу. В частности в Месопотамии это был серебряный лом, который взвешивали. По-аккадски он назывался сигль (сикль) или шекель (от глагола “шакАлю” – взвешивать, отвешивать). Следовательно, первый способ расплатиться – это отвесить серебряный лом. Второй способ расплатиться - заплатить ячменём (так же по весу). Если человек скапливал себе капитал, он делал это в серебре или ячмене. К золоту как менному эквиваленту пришли также достаточно поздно, и с самого начала как деньге оно не использовалось. Об этом речь пойдёт позже.

Образовался слой зажиточных людей, которые получали плату у себя на месте, в храме(в храмовой администрации), пользовались доходами с личного участка, прикупали землю и пользовались урожаем с этой земли, а также принимали участие в войнах (на Древнем Востоке мужчины обязательно воевали).

Важный вопрос для нашего рассказа: из кого состояла армия? Несколько мы знаем из дошедших до нас текстов и изображений, в Шумерском городе Лагаше армия состояла из 3-х родов войск, которые напрямую зависели от имущественного ценза семьи, потому что оружие и всё оснащение человек покупал на собственные средства и государство ему ничего не давало.

1) Легко вооружённая пехота

2) Тяжело вооруженная пехота

3) Колесничные войска

В Шумере легко вооруженные пехотинцы – это были самые бедные люди, которые не могли себя хорошо защитить. У них были дротики, которые он метали, боевые палицы, булавы. Война всегда начиналась с этой несчастной легко вооружённой пехоты, которую били первыми. Потом шла тяжело вооруженная пехота, причём она шла сомкнутым строем и вперёд, чем производила очень грозное впечатление (что-то вроде клина). Она состояла из людей в длинных шлемах с тяжёлыми длинными копьями. Зачастую одно такое копьё несли 2 воина. Тяжело вооружённая пехота была крайне неповоротливая, потому что оружие в то время было медное или бронзовое, и носить его было очень тяжко. Всё, и шлемы, и рубашки типа панцирей, было тяжёлым, и бросаясь всей своей массой на врага, она его просто давила. И,наконец, когда возникала необходимость, где-то в середине сражения, тяжело вооруженная пехота раздвигалась, и выходили колесничные войска. На колеснице мог сперва умещаться только один человек. Он управлял мулом (в то время колесницы были запряжены мулами) и одновременно метал дротики, но потом там стали располагаться 2 человека – возница и стрелок. Плохо было то, что не было лучников. Вся эта громосткая машина, которая имела устрашающий вид и шла только вперёд, не была манёвренной и не умела воевать из засады. Поэтому любой маленький отрядик, засевший где-нибудь в кустах с луками, мог легко их всех перебить, но пока такого противника не обнаруживалось.

О чём свидетельствует такое массивное суровое тяжёлое войско? О том, что большое количество богатых людей вкладывались в оружие, которое было не просто военными доспехами, но было ценностью, куда вкладывались средства Человек, имевший много такого оружия, считался очень богатым. По мере того, как в шумерских городах за счёт земледелия, торговли, прикупа земель, взяток и т.д. всё богатели и богатели люди, общество расслаивалось, но появлялось большое количество людей, которые, имея у власти всё, хотели ещё большей власти. То есть их их город уже не устраивал, они претендовали на руководство всеми городами. И вот этот период правления Урукадины заканчивается весьма странным образом: на границах города Лагаша оказываетсявойско соседнего города Уммы, извечного противника Лагаша, и это умийское войско возглавляет царь, которого звали Лугальзагеси. К моменту, когда он пришёл в окрестности Лагаша, он уже захватил 5 городов, и во всех них он провозгласил себя царём (лугалем). Стало быть на его стороне было по мимо войск его собственного города ещё 4 армии. Лугальзагеси разграбил 16 поселений в окрестностях Лагаша. А что же делал Урукадина? Организовал ли он оборону своего города, увидев противника лицом к лицу? Ничего подобного. Он сбежал, и его следы теряются как раз в 2312 году. Куда он сбежал знают только шумерские боги, но до нас дошло одно очень любопытное свидетельство. Есть такой памятник, который называется “Обелиск Маништаса”(?). (Миништас– это один из царей, который покупал землю в окрестностях города Киша), на котором, среди других продавцов земли значится Урукадина. И вот тепрь историки гадают тот это Урукадина или не тот: если тот, то ему во времена Маништаса должно было быть около 100 лет.

Следы Урукадина теряются и Лугальзагеси хочет войти в Лагаш, и никто ему особо не препятствует, поскольку особой обороны не было, сопротивления никто не оказывал. Но! войти в Лагаш он не успевает, потому что не встречу ему наперевес направляется войско под предводительством семитского царя Саргона, и он объявляет Лугальзагеси войну.

А откуда он появился? Саргон был царским чиновником, который поднял восстание, сверг своего хозяина, собрал большую армию и захотел быть царём всего. Он был умелым реформатором. Он понял, что, чтобы победить эти неповоротливые тяжело вооружённые войска и нагруженные дротиками колесницы, которые тоже двигались крайне медленно, запряженные мулами (неповоротливее лошадей), можно только быстротой, натиском, внезапностью, а все эти качества присущи лучникам. Саргон создал армию нового типа. Она могла стрелять из укрытий, могла организовывать засады, разделяться на засадные полки, и, самое главное, в этой армии была очень большая дальнобойность луков. Они метко стреляли на большие расстояния, и поэтому армии Саргона не смог противостоять никто.

К сожалению, у нас нет описания войны между Лугальзагеси и Саргоном, древние источники никогда не писали о ходе войны, но мы знаем, что она закончилась поражением Лугальзагеси, и, только представьте себе, Саргон со своей небольшой, но хорошо обученной армией взял в плен 5 армий других городов. Дальше было самое тяжёлое – понять, что делать. Для того, чтобы ты стал царём, нужно было получить признание всех шумерских богов, а это могло произойти только в священном городе Нипур, где собрались бы делегаты из всех городов и где бы его торжественно провозгласили “царём Вселенной”. С Лугальзагеси так и произошло. Когда он покорил 5 городов, Нипур уже не стал ждать пока он покорит остальные 5, и они позвали его и провозгласили “царём Вселенной”. Поэтому Саргон понимал, что Лугальзагеси, с одной стороны, в плену, но, с другой, он по-прежнему царь, его признали боги, а сам же он пока только бунтовщик против истинного царя. Он придумал гениальную штуку: он провёл Лугальзагеси через ворота Ильлиля (?) наоборот, и это показало, что Лугальзагеси как бы возвращает из своего прежнего царского состояния в первоначальное. Таким интересным ритуалом Саргон уничтожил в религиозном смысле право Лугальзагеси называться царём, и воцарился сам.

Возникает следующий вопрос: а что всё это время делали люди (пока Лугальзагеси принимал царствование, потом воцарялся Саргон, кто-то с кем-то воевал)? Кого из них они признавали узурпатором, а кого нет? Тут есть интересный момент. Есть такая старая формула, которая в Месопотамии всё всегда оправдывает “Нет власти не от Бога”. Жрецы в Месопотамии признают власть того человека, который у власти находится, и они его не могут считать его узурпатором, так как его привели сюда сами великие боги. Следовательно, кто бы не приходил к власти в Месопотамии, он всегда будет признан как законный правитель. Но! с этого законного правителя будут требовать то, что мы сейчас называем соцобеспечение, то есть покровительство храму (жрецы: если ты нас кормишь – мы тебя признаём, а если забываешь – то ты нехороший и мы можем устроить против тебя заговор). Это было главное и единственное условие. Каждый правитель Месопотамии, приходя к власти знал, что он должен он должен “кормить богов” (то есть кормить знать). Если знать сыта – всё будет хорошо.

Саргон был умный человек. Он, придя к власти, объявил себя верховным попечителем главного храма Южной Месопотамии, и блестяще удержался. Но своего хозяйства у него не было, и это значило, что он должен был добывать пропитание путём войны. И вот, представьте себе, что на протяжении 25 лет своей государственной деятельности Саргон находился в военных походах. Он воевал четверть века (чтобы кормить всех этих бездельников).

А кто такой был Саргон? Он правил 55 лет, из которых 25 он был в походах. Пока он воюет, мы о нём что-то знаем, поскольку он оставляет надписи. Как только он прекращает воевать и запирается у себя во дворце, мы перестаём о нём что-то хорошо знать. И только последние годы Саргона, которые были омрачены восстаниями против него, нам известны из текстов очень странного жанра, а именно гадательных текстов, так называемых оминах (оменах) В этих гадательных текстах очень часто можно встретить описание исторических событий. Особенно интересны тексты предсказаний по печени жертвенного животного (ягнёнка или козлёнка). Они ценны для историков одной своей дорогой чертой: в них вторая часть, которая называется по-гречески “аподезис”, содержит исторически факты, а первая часть всегда содержит описание того, что происходит с печенью. Например, если в правой части скопилась желчь, и она имеет форму того-то, то произойдёт со страной тоже самое, что было с Саргоном, когда этот царь сидел во рву возле своего дворца и не мог выйти, потому что он был окружён мятежниками. Бывали, и более странные сообщения, которые можно интерпретировать по-разному. Например, если в желчном протоке по правую сторону внизу темно, то будет как с царём Бурсином, который умер от укуса своей туфли (может быть у него была гангрена, или кто подложил ему в туфлю скорпиона). Что касается Саргона, эти гадательные тексты рассказывают нам о последних годах его жизни, и мы кое-что можно узнать. Что же касается первых 25 лет, то помимо военных походов, Саргон проводил реформы, и его можно назвать первым в истории южной Месопотамии царём-реформатором. Саргон по своему происхождению семит, первый семитский правитель, который имел статус царя. Он был человеком незнатного происхождения, и само его имя, а правильно не Саргон, а Шаррукен, означает “истинный царь”. Имя давалось человеку неслучайно, это тронное имя, он его получил после воцарения, и оно подтверждало легитимность царя. О происхождении Саргона была создана легенда (трудно сказать в какой степени ей можно доверять) [полезная ссылка - http://ulenspiegel.od.ua/skazanija-o-sargone - О.С.]: матерью Саргона была безбрачная жрица, а отцом простой человек из маленького городка … (?) Естественно, что безбрачная жрица, которая родила, могла быть катастрофой для города. Если бы её поймали с ребёнком, её бы, по правилам того времени, просто утопили. Есть другая версия, что она была не совсем безбрачная, а ей дозволялось иметь ребёнка в результате обряда “священного брака”, который происходил раз в год, но она мало правдоподобна (это скорее всего была случайная связь). Таким образом, матери Саргона, имени которой мы не знаем, пришлось спасать себя и ребёнка. Она посадила его в корзинку и пустила по Евфрату (то есть, скорее всего, легенда о Моисее, которая была гораздо позже была списана с легенды о Саргоне). Корзинку подобрал царский водонос, которого звали Акка, он воспитал Саргона, и мальчик начал служить при дворе в городе Кише. Когда будущий Саргон стал юношей, в него влюбилась прекрасная богиня Инадна(?), которая сказала, что если он станет её мужем, она даст ему власть. И он согласился. После обряда “священного брака” с этой богиней, он объявил её покровительницей всей своей будущей династии. Так как во время обряда“священного брака” роль богини играла верховная жрица, вполне возможно, что в него влюбилась какая-то жрица, пообещала ему власть, и он в союзе с этой жрицей устроил мятеж, схватил законного кишского царя, сверг его, а это уже исторический факт, и провозгласил тебя начальником армии, после чего началось его триумфальное восхождение к власти. Это была, конечно, легенда, но значительная, так как ни о ком из предыдущих шумерских правителей так не рассказывали. Итак, он победил Лугальзагеси, был специально призван в Нипур идальше на протяжении 25 лет проводил реформы, государственную, военную, календарную, которые затронули даже такую область духовной культуры как искусство. Реформа Саргона – это одна из самых значительных реформаторских эпох в истории Древнего мира.

Когда он пришёл к власти, он увидел, что мешало предыдущим шумерским правителям организовывать население своих городов и бороться со взятками – горизонтальная клановая структура – все были родственниками. Для того, чтобы изменить положение дел, нужно было изменить вертикаль власти. И Саргон – первый, кто это делает. Он отменяет горизонтальные клановые связи, и вводит вертикальную связь начальник-подчинённый. А что для этого делать? Нужно, чтобы на государственных постах работали люди разных национальностей, которые не являются родственниками, чтобы разбить родственные привязанности. При Саргоне выдвигается большое количество семитов и людей с восточных гор. Он берёт на службу всех, и его государственный аппарат, становится полностью вертикальным. Он каждый год назначает … чиновников, создаёт бюрократическую систему, которая подчиняется ему напрямую, объединяет все местные царские суды в один царский суд, делает первую столицу государства (до этого у шумер никогда не было столицы) – город Аккад, где помещает главную канцелярию. Затем он превращает городские ополчения в регулярно действующую армию, которая получает довольствие непосредственно из царской казны. Он поощряет развитие торговли, ростовщичества, при нём появляются первые случаи, когда деньги хранятся в чём-то типа современных банков (люди приносили денежные суммы и хранили там, но, в отличии от сегодняшних банков, они их получали обратно без процентов).

Несмотря на покровительство людей разных национальностей. На главные посты храмов (посты главных жриц), Саргон назначает своих дочерей, а их у него было очень много, потому что у него был гарем, у него были дети от разных браков, с разными иноземными принцессами. Это были очень удобные места для разведчика (она могла писать донесения, о том, что происходит в городе), и все прекрасно понимали, что какой-нибудь город находится под негласным контролем дочери Саргона.

Кроме того, он провёл календарную реформу. Дело в том, что в каждом шумерско