Черные силы тьмы. Прелесть из-за неправильного отношения к духовной жизни

Страшные прелести

прелесть из-за неправильного отношения к духовной жизни. Ты находишься в духовной опасности». — «Я впа­ду в прелесть? ― возмутился он. — Да я даже мяса и то не ем!» Между тем этот человек не ходил даже на испо­ведь. Свои грехи он «исповедовал» иконе. «Да православ­ный ты или протестант? — спросил я его. — В какой книге ты прочитал, что так надо исповедоваться?»— «А что? — спрашивает он меня. — Разве Христос меня не слышит?» Понимаешь, что творится!

— Геронда, помогает ли телесный подвиг в борьбе против страстей?

— Если телесный подвиг используется для того, что­бы побороть страсти, то помогает. Тело смиряется, и плоть подчиняется духу. Однако если кто-то занимается «сухим» подвижничеством¹, то в результате у него соз­даются иллюзии. Ведь подвижничество такого рода куль­тивирует душевные страсти, развивает гордость, приум­ножает самоуверенность и ведет к прелести. Тогда, глядя на свое «сухое» подвижничество, человек приходит к вы­водам о своем духовном преуспеянии. «Я занимаюсь та­ким-то и таким-то телесным деланием, — гордится он. — А вот такой-то брат в этом отношении хромает. Я уже дошел до меры такого-то святого, а другого святого я уже превзошел…» — и он приумножает свои посты и бдения. Однако весь совершаемый им подвиг вылетает в трубу, потому что человек совершает его не с целью от­сечь страсти, а для того, чтобы получить эгоистичное удовлетворение. Я был знаком с одним монахом, кото­рый от гордости занимался телесным деланием, и его помысл говорил ему, что он великий аскет. Он дошел уже до ручки: не ел, совсем не стирал одежду и лежал в страшном смраде и грязи. От грязи его одежда совсем

¹ «Сухими» Старец называл подвижничество, аскезу, которые со­вершаются как самоцель, а не как средство для очищения сердца и достижения совершенства во Христе.

сгнила. Как-то я взял его одежду, чтобы ее постирать. Но что там было стирать! Однажды он сказал мне: «Препо­добного Иоанна Кущника² я уже оставил позади». — «Да что ж ты, — говорю, — несешь? По-твоему, святой Иоанн Кушник достиг святости через грязь?» Прошло еще несколько дней, он снова пришел ко мне и заявил: «Преподобного Максима Кавсокаливита³ я тоже оста­вил позади». — «То есть как же это ты его оставил по­зади?» — спросил я. «Да как, — отвечает,— очень прос­то: кручусь как волчок по Святой Афонской Горе!» — «Ну ты, — говорю, — даешь! Преподобный Максим до­стиг состояния бестелесных и летал, а не крутился, как ты — волчком!» Потом этот человек стал «возделывать» в себе память смертную и в помысле внушал себе: «Сей­час я нахожусь в аду». Прошло еще немного времени, и он — якобы для того чтобы смириться — начал гово­рить: «Сейчас я стал диаволом, стал сатаной и пойду со­бирать своих приверженцев». Таким вот образом этот человек впал в прелесть.

Внимание к воображению

— Геронда, Вы говорили, что во время молитвы на­шему уму следует избегать различных картин из жизни Христа и тому подобного. Для чего таких картин долж­но избегать?

— Для того, чтобы диавол не прельстил нас с по­мощью фантазий, воображения. Воображение — вещь хорошая, и если она используется с толком, то обладает великой силой. Есть люди, которые, к примеру, могут увидеть какой-то пейзаж, а через год вспомнить его со­вершенно таким, каков он есть на самом деле, и

² Память преподобного Иоанна Кущника совершается 15 января.

³ Память преподобного Максима Кавсокаливита совершается 13
января.