Хазрат Инайят Хан. Мистицизм звука

ВСТУПИТЕЛЬНОЕ СЛОВО К ПЕРВОМУ ИЗДАНИЮ НА РУССКОМ ЯЗЫКЕ 2 ПРЕДИСЛОВИЕ 3 КОСМИЧЕСКИЙ ЯЗЫК 10 Глава 1 ГОЛОСА 10 Глава 2 ГОЛОСА (продолжение) 13 Глава 3 ВПЕЧАТЛЕНИЯ 15 Глава 4 МАГНЕТИЗМ СУЩЕСТВ И ПРЕДМЕТОВ 16 Глава 5 ВЛИЯНИЕ ПРОИЗВЕДЕНИЙ ИСКУССТВА 19 Глава 6 ЖИЗНЬ МЫСЛИ 21 Глава 7 МЫСЛЬ И ВООБРАЖЕНИЕ 24 Глава 8 ПАМЯТЬ 27 Глава 9 ВОЛЯ 30 Глава 10 РАЗУМ 32 Глава 11 ЭГО 36 Глава 12 УМ И СЕРДЦЕ 39 Глава 13 ИНТУИЦИЯ 41 Глава 14 ВДОХНОВЕНИЕ 44 МУЗЫКА 46 Глава 1 МУЗЫКА 46 Глава 2 МУЗЫКА СФЕР 49 Глава 3 МУЗЫКА СФЕР (продолжение) 52 Глава 4 ДРЕВНЯЯ МУЗЫКА 54 Глава 5 НАУКА И ИСКУССТВО ИНДИЙСКОЙ МУЗЫКИ 58 Глава 6 ВИНА 62 Глава 7 ПРОЯВЛЕНИЕ ЗВУКА НА ФИЗИЧЕСКОМ ПЛАНЕ 64 Глава 8 ВЛИЯНИЕ ЗВУКА НА ФИЗИЧЕСКОЕ ТЕЛО 66 Глава 9 ГОЛОС 69 Глава 10 ТАЙНА ЗВУКА И ЦВЕТА 73 Глава 11 ДУХОВНОЕ ЗНАЧЕНИЕ ЗВУКА И ЦВЕТА 76 Глава 12 ПСИХИЧЕСКОЕ ВЛИЯНИЕ МУЗЫКИ 81 Глава 13 ЦЕЛИТЕЛЬНАЯ СИЛА МУЗЫКИ 84 Глава 14 ДУХОВНОЕ РАЗВИТИЕ С ПОМОЩЬЮ МУЗЫКИ 88 МИСТИЦИЗМ ЗВУКА 91 Глава 1 НЕСЛЫШИМАЯ ЖИЗНЬ 91 Глава 2 ВИБРАЦИИ 93 Глава 3 ГАРМОНИЯ 97 Глава 4 ИМЯ 103 Глава 5 ФОРМА 106 Глава 6 РИТМ 110 Глава 7 МУЗЫКА 114 Глава 8 АБСТРАКТНЫЙ ЗВУК 122 СИЛА СЛОВА 126 Глава 1 СИЛА СЛОВА 126 Глава 2 СИЛА ЗВУКА (продолжение) 129 Глава 3 СИЛА СЛОВА (продолжение) 132 Глава 4 СИЛА СЛОВА (продолжение) 135 Глава 5 СИЛА СЛОВА (продолжение) 139 Глава 6 ПОТЕРЯННОЕ СЛОВО 141 Глава 7 КОСМИЧЕСКИЙ ЯЗЫК 144 ТОЛКОВЫЙ СЛОВАРЬ 148 ВСТУПИТЕЛЬНОЕ СЛОВО К ПЕРВОМУ ИЗДАНИЮ НА РУССКОМ ЯЗЫКЕ Такая огромная честь -- смиренно преподнести вступление русскомупереводу этого невероятного издания, в котором история, мистицизм,философия, религиозная символика и музыкальное понимание так красноречивопереплетены. Мистическая наука вибраций, которая лежит в основе всех языков,всей музыки и даже всего творения, не часто иллюстрировалась словами, однакоже она пробуждает сознание в сердцах всех читателей: ученика или учителя,музыканта или знатока музыки. Хазрат Инайят Хан родился в индийском городе Барода в 1882 году и всвое время был известен по всей Индии как певец, несравненный мастер игры навине и преданный возродитель классической музыки Индии. Он был также первым,воспользовавшимся учебником музыки и начавшим учить по нему, -- учебником,который был сочинен его дедом Маула Бакшем, изобретшим первую систему нотнойзаписи индийской музыки. В 1910 году Хазрата Инайят Хана пригласили выступить с первымиконцертами индийской музыки на Западе: сначала в Америке, а потом в Париже,где среди его многочисленных знакомых был и Клод Дебюсси, -- ему он подарилмелодии, которые можно проследить в некоторых симфонических произведенияхэтого композитора. В 1913 году Хазрат Инайят Хан поехал в Россию, где познакомился сСергеем Толстым, сыном знаменитого романиста графа Льва Толстого, а также скомпозитором Александром Скрябиным, которому он также подарил мелодии, инекоторые из них, в частности, "Танец Афганской Сабли", Скрябин впоследствиииспользовал в одном из своих симфонических произведений. Во время пребыванияв Москве Хазрат Инайят Хан обсуждал со Скрябиным сочинение симфонии, котораяназывалась бы "Мистерия" и которая впоследствии была написана композиторомпод вдохновением знакомства с понятиями мистицизма. В Москве же родиласьНуруниса -- старшая дочь Хазрата Инайят Хана (впоследствии награжденнаябританским георгиевским крестом и французским крестом войны), она родилась вдоме напротив Высокопетровского монастыря за несколько месяцев до началаПервой Мировой войны. За этой страницей истории основным достижением Учителя после 1914 годабыло создание великого движения, собравшего суфийских братьев и сестер поддуховным флагом любви, гармонии и красоты. Сутью этого беспрецедентногодвижения был идеал достижения духовной свободы, уникального раскрытияфилософской секретности и таинственности на благо всего человечества,полного освобождения религиозного и эзотерического знания от догм церковныхи псевдо-духовных властей, тем самым несущий абсолютно новый подход кдуховности, не имеющей ни кастовых, ни вероисповедальных различий. Суфийское Послание, которое Хазрат Инайят Хан принес миру, можносравнить с космической симфонией любви, гармонии и красоты, пробуждающейсердце ищущего путь истины. Подобно тому, как красота мелодичной песнинастраивает человека на мистическое понятие Любви, Любящего и Возлюбленного,таким же образом он раскрывает в нем (в послании) магическую силу, мистикузвука. Эта мистерия придает (буквально "преподносит", "предлагает". -- Прим.пер.) телу, сердцу и душе целительную силу, в особенности тогда, когданастраиваясь на абстрактные идеи, человек достигает медитативных сфер, гдетонкие вибрации невидимого света и неслышимого звука становятся духовнымвдохновением, известным мудрецам всех времен как несказанное Слово. Хазрат Инайят Хан прекратил заниматься музыкой для того, чтобы передатьчеловечеству этот настрой на безмолвную песню, наполняющую его собственноесердце и постоянно звучащую на всех его страницах: Откроем наши сердца, чтобы услышать Твой голос, Постоянно исходящий изнутри. ХИДАЙЯТ ИНАЙЯТ ХАН (Сын Хазрата Инайят Хана) ПРЕДИСЛОВИЕ Имя и личность Инайят Хана -- одного из виднейших представителей ипоследователей духовной традиции восточной школы суфизма -- впервыеоткрывают себя наиболее полно русскоязычному читателю в настоящем изданииего избранных сочинений. Об Инайят Хане до последнего времени в России было известно немного.Прежде всего, надо сказать, что Инайят Хан был суфием, и мы считаемнеобходимым дать небольшое пояснение об этом духовном направлении. Говорят,что суфии существовали во все века и до появления на Земле Мухаммада, Христаи Будды. Каково происхождение слова "суфий"? В одном случае предполагают егокорни в слове "суф", что в переводе с арабского означает "шерсть"; известно,что шерстяные плащи носили философы Греции, первые христиане-подвижники,монахи Тибета, вероятно, этим словом арабы называли любого аскета,независимо от его религиозной принадлежности. В другом случае, основу корнявыводят из слова "сафа", в переводе с арабского "чистота" -- это то, к чемустремились суфии; истинная чистота, считали они, достигается посредствомчистоты помыслов и поступков. Через чистоту суфий движется к любви, а черезлюбовь он приходит к Богу. В каком-то смысле, оба этих слова отражают сутьэтого духовного учения. Суфизм как мистическое учение, в основном,распространен в странах с мусульманской культурой, от yyyМарокко доИндонезии, и является некоей тонкой составляющей ислама. Суфиями были поэтыРуми, Хафиз, Саади, Омар Хайям, ученые Араби, Бируни, аль-Газали. Инайят Хан родился в городе Борода индийской провинции Гуджарат 5 июля1882 года. Его дед, Маула Бакш, был известным придворным музыкантом, онизобрел нотную систему для индийской классической музыки и основал в городеБарода существующую и поныне музыкальную школу, в которой обучали индийскойклассической музыке. Отец Инайята также был музыкантом, и понятно, чтомальчик с раннего детства рос в атмосфере музыки, которая стала его жизнью.Но помимо музыки, занятия которой были фамильной обязанностью в семьепридворных музыкантов, Инайят обучался и поэзии. Семья Инайята исповедовалаислам, и с детства он ежедневно совершал пятикратную молитву вместе совзрослыми. В девять лет при дворе магараджи Гаэквара Бародского Инайятполучил в награду драгоценное ожерелье и стипендию за исполнение религиозныхгимнов. Мальчик прилежно учился, обнаруживая при этом несвойственное его годамглубокое понимание мира, особенно его привлекали философия и религия. Такпродолжалось до его восемнадцатилетия, когда он начал путешествовать поИндии с концертами. Во время этих путешествий к нему как к музыкантуприходит головокружительная слава. При дворе Низама Хайдарабадского онудостаивается титула "Новый Тансен", по имени великого мистика и певца,yжившего несколько веков назад в Индии. На севере Индии Инайята назовут"Утренней звездой музыкального возрождения". Но помимо музыки, он ищет в своем путешествии знакомства и бесед смудрецами и философами, которых в Индии того времени вдоволь бродило подорогам, это были люди разных религий: мусульмане, сикхи, индуисты,буддисты. Кажется, что в судьбе Инайята начертана прямая дорога быть первыммузыкантом Индии, но его привлекает и некая тайна, лежащая в основемироздания. И однажды с ним, как позже рассказывал сам Инайят Хан, произошлоследующее: погрузившись в молитву и пребывая в ней несколько часов, нарассвете он вдруг отчетливо услышал голос факира, который будил народ напервую молитву: "Встань, человек, от глубокого сна твоего; ты не знаешь, чтосмерть стережет тебя каждую минуту; ты не думаешь, какое бремя ты взялсянести и как длинен путь, назначенный тебе. Вставай, человек, ибо скоро ужевстанет солнце". Слова этой песни так тронули Инайята, что из глаз егополились слезы, и тогда он понял, что никакая земная слава, приходящая иуходящая, не может сравниться с той вечностью, которая стоит за пределаминашего понимания, что развлечения, успех на музыкальном поприще бесполезныдля спасения души. Этот день перевернул его жизнь, в нем стал пробуждаться мистик имудрец, а музыка отступать на второй план; хотя до конца своей жизни он жилв музыке, в ней он обращался к Богу, но, тем не менее, теперь он, преждевсего, стал человеком, стоящим на пути духовного поиска. Из тысячрелигиозных направлений, существующих в Индии, более всего его привлекаютсуфии, ему нравится их кротость с одной стороны, и прямота -- с другой. Еслиофициальный ислам не очень жалует музыку, то суфии тонко используют ее вовремя своих встреч. Музыка у них является способом приведения себя всостояние божественного восторга, способом отказа от двойственности,приближения к Богу, прикосновения к нему, утраты "я". Состояние этоназывается Ваджад, или Холь. Инайяту уже было знакомо это состояниебожественного восторга, которое приходит к человеку, окунувшемуся в морепрекрасных звуков. Однажды он видит сон: в окружении великих суфийскихсвятых, которых уже давно нет на этой земле, он находится на музыкальномсобрании, и все присутствующие поют: "Аллаху-акбар!" -- "Бог велик!".Пробудившись, он так же явственно, как и во сне, слышит эту музыку и этислова -- "Аллаху-акбар!". Так начинается его проникновение в истины суфизма. Инайят примыкает к суфийским кругам Хайдарабада. С ним начинаютпроисходить чудеса, которые в суфизме, как, впрочем, и во многих другихрелигиях, являются знаками для человека, идущего по пути. Известно, чтовысшей степени совершенства суфии может достичь, только имея наставника --муршида. Часто в медитациях, в молчании, внутренним взором видит он лицоседобородого старца, имени которого не знает и прежде никогда не видел, --лицо, наполненное внутренним светом; и это становится для него загадкой,которую он разгадать не в силах. Однажды он спрашивает толкования своего снаи последующего видения у уважаемого им учителя, и тот говорит: "Сон этот,вероятнее всего, -- символ твоего вступления в орден Чиштия: фраза, котораязвучит в тебе, -- это глас истины, а лицо, очевидно, -- дух твоего учителя".(Поясню, что музыкальные собрания -- Сама -- в Индии происходят, в основном,в ордене Чишти). С того времени Инайят начинает искать посвящения, но по каким-тозагадочным причинам местные учителя отказываются брать его к себе в ученики.Только потом станет ясно, что они уже тогда предвидели в этом юноше великогомистика и святого. И вот как-то раз он сидел в гостях у своего старшеготоварища, тоже суфия, и они спокойно беседовали, как вдруг внезапно хозяиндома заволновался, встал и принялся убираться в комнате и приготовлятьподушки на месте для почетного гостя. Через некоторое время в комнату вошелчеловек, вид которого поразил Инайята, и особенно его лицо, -- это было тосамое лицо, которое постоянно приходило к нему в видениях. Оглядев всехприсутствующих, старец остановил свой взгляд на Инайяте и спросил у хозяинадома: "Кто этот юноша?". Хозяин ответил, что юноша -- музыкант, что онинтересуется суфизмом и вот уже полгода ищет посвящения, но не может егополучить. Тогда старец, повернувшись к Инайяту, немедля предлагает ему войтив круг своих учеников. Имя этого учителя -- Шейх Сайд Мохамед Мадани, онпроисходил из семьи сеидов -- потомков Пророка Мухаммада (Мир над ним!); вотэтот человек и стал Муршидом, то есть учителем Инайята. Впоследствии Инайят вспоминал, что тот путь, которым он пришел к свету,не мог быть им осилен только с помощью своих собственных рассуждений,самостоятельно найденных аргументов и чтения книг, что только подключившисьчерез посвящение к цепи, ведущей свое начало из глубины веков от одногомистика к другому, он получил импульс, давший ему единственно возможноеправильное понимание мира. Успехи его в обучении были феноменальны, и в юные годы он уже имелпосвящение в четыре Ордена, а именно: Чишти, Накшбанди, Кадири и Сухраварди,-- что, надо сказать, является большой редкостью. Однажды, после несколькихлет обучения и дружбы, Шейх Мадани призвал его к себе и во время уединеннойбеседы произнес такие слова: "Ступай, дитя мое, в мир, соедини Восток иЗапад гармонией твоей музыки, распространяй мудрость суфизма, ибо ты одаренБогом Всемилостивейшим, Милосердным". Отныне, выполняя волю своего Муршида,Инайят Хан становится носителем "Суфийского Послания" -- послания о свободеДуха. С 1910 года, он путешествует, покинув Индию, с лекциями и концертамипо Америке, Европе, посещает и Россию. И только в 1926 году он возвращаетсяв Индию, а 6 февраля 1927 года в Дели покидает этот плотный мир, оставивпосле себя наследие в тринадцати томах, со стихами, пьесами, изложениямирелигиозных, мистических и философских взглядов, в которых и теперь можнонайти ответ на многие вопросы, волнующие людей. В чем смысл "послания" и зачем оно, это послание, возникает в мире?Инайят говорил, что когда закон нарушается и справедливость приходит вупадок, на землю является посланник, и этот посланник приносит Слово, и этоСлово -- как свет, наполняющий полумесяц. Инайят говорил это не о себе, а овеликих посланниках: Моисее, Заратустре, Будде, Иисусе, Мухаммаде. То былипосланники для целых эпох и народов, они и сейчас остаются таковыми. Мирповторяем, и для каждого отрезка времени, для каждой страны существует свойпосланник, носитель истины. Конечно, Дух, проявляясь в этом материальноммире, стремится к чистоте, он ищет эту чистоту, дабы реализовать себя; Духсам выбирает своего носителя и ведет его своим путем. Бог выбрал Инайята,наверное, потому, что Инайят предпочел всему в этом мире Бога, также как этосделали когда-то Заратустра, Иисус, Мухаммад. Особая страница жизни Инайят Хана связана с Россией. Как известно, ондостиг России в своем длительном путешествии приблизительно между 3-м и 21-моктября 1913 года и прожил здесь целых семь месяцев. В Москву он прибыл изПарижа со своими тремя братьями-музыкантами. Целью его приезда былаорганизация концертов и лекций демонстраций индийской музыки. Первыеконцерты индийской классической музыки прошли в кабаре "Максим". Дляпривлечения публики владелец кабаре -- человек, хорошо понимавший еезапросы, приглашал музыкантов со всего света. Пригласил он и ужепрославившегося в Париже Инайят Хана. Конечно, такая личность как ИнайятХан, не могла долго оставаться незамеченной, он сходится с графом СергеемЛьвовичем Толстым -- сыном Льва Толстого, композитором и музыкантом, спедагогом Императорской консерватории, певицей княгиней ЕлизаветойАндреевной Лавровской Цертелевой. Они и "открыли" московским музыкальнымкругам Инайят Хана. Необычная музыка, прекрасное исполнение, обаяниечеловека красивого, образованного, обладающего к тому же "особым" знанием,-- все это привлекло к нему многих тонко чувствующих людей, в том числе унего завязывается дружба с педагогами Императорской консерватории, с певицейОльгой Такке; пианист и композитор Владимир Поль и граф Сергей Толстойпомогают ему издать нотный альбом с шестнадцатью индустанскими мелодиями впереложении для фортепиано. Ансамбль индийских братьев дает концерты вПолитехническом музее и в консерватории. Всего за семь месяцев их состоялосьоколо десяти. Инайят Хан играет и в салонах. Круг его общения с каждым днемрастет. И вместе с ним растет его восхищение Россией, ее людьми. "Россиянапомнила мне Родину, -- писал он позже. -- Тепло, исходившее от сердецздешних наших друзей, согревало нас холодной зимой, когда снег на улицах нетаял, а каждый дом был похож на белую вершину Монблана..." В салоне Вячеслава Иванова в январе 1914 года Инайят Хан познакомился сА.Н. Скрябиным, который был в то время на вершине своей музыкальной славы.Потом они встречались еще несколько раз. Скрябин, побывав на лекции-концертеИнайят Хана, пригласил его к себе домой, в Николопесковский переулок. Былоэто уже весной. Инайят Хан писал о Скрябине: "Я нашел в нем не толькопрекрасного артиста, но также мыслителя и мистика. Он показался мненеудовлетворенным западной музыкой, думающим, как внести нечто из восточноймузыки в западную для того, чтобы обогатить последнюю. Я соглашался с ним, ядумал, что если эта идея когда-либо исполнится, несмотря на сложности,возникающие вначале, то такая музыка могла бы стать музыкой всего мира. Что,в свою очередь, могло бы способствовать объединению человечества вовселенское братство. Музыка для этого лучше всего, ибо она любима как наВостоке, так и на Западе". Впечатления Скрябина от встречи с Инайят Ханомприводятся в книге музыковеда, личного биографа Скрябина Леонида Сабанеева:"Такое величие и такое спокойствие", "...это как раз то, что потеряно внашей истощенной ограниченной жизни -- культура такого рода", "...вдействительности в этой музыке есть великое рвение, тут, должно быть, естьскрытые и потому ускользающие от нас элементы". В это время Скрябин работал над "Мистерией", которая, по его замыслу,включив в себя идеи разных культур, должна была мистически повлиять наразвитие мира искусства в XX веке. Какая неожиданная близость устремленийдвух людей, выросших в столь непохожих странах, воспитанных в разныхрелигиях! Они, оба музыканты и мыслители, шли навстречу друг другу по дорогемежду Востоком и Западом. Очевидно, силы, действующие на этих направлениях,нуждались в таком объединении. Скрябин хотел построить храм для исполнениясвоей "Мистерии" в Индии, и это была не просто мечта -- шли переговоры оместе и покупке земли. Инайят Хан хотел, чтобы под Парижем, в Сюррен, былвоздвигнут Храм единения всех религий и народов. Он даже успел заложитькамень в основание этого храма. Мы знаем, что ни тот, ни другой замысел неосуществились. Приходится признать, что гении опережают эпоху, в которойживут, и им, как правило, не дано видеть плоды посаженных ими деревьев.Утешает чудесная притча о старике, который поливал в пустыне плодовоедерево. Проезжавший мимо царь спросил его: "Зачем ты это делаешь, ведь ты несможешь при жизни насладиться его плодами?" Старик ответил: "Пусть отведаютих мои внуки". Царь, которому ответ пришелся по душе, приказал: "Насыпьтеему полную меру золота". Старик улыбнулся и сказал: "Вот видишь, моемаленькое дерево уже начало приносить плоды". Не думая о плодах для себя,эти посланники Духа никогда не оставляют стараний о просвещении других. Помимо музыкальной деятельности: лекций, концертов, -- Инайят Хан ведетсуфийскую работу. Вокруг него в Москве, а потом и в Петербурге собираетсякружок тех, кого влекут духовные дисциплины. Ему удалось найти способперевода суфийских идей и символов на язык, доступный европейцу. Именнотогда среди российской интеллигенции появляются первые суфии. Его уроки,наполненные мудрыми суфийскими притчами, объяснением символов и знаков вприроде и жизни, рассказами о путях к вечно столь желанной в России Свободе,которая "есть естественное состояние души и ее цель", привлекали к немусердца. В России всегда было немало таких, кто, как и суфии, стремился ксвободе и готов был пострадать за нее, открыто выражая свое мнение наплощади перед "дворцом власти" или на "базаре жизни"... Однако, как всегдавсе мнения и даже интерес к другим мнениям были под надзором. И не всеобладали достаточной смелостью и внутренней свободой. Кое-кто не могпозволить себе открыто посещать духовные занятия Инайят Хана и, желаявстретиться с ним, делал это втайне. Об одной такой тайной встрече с православными священнослужителями вРоссии рассказывает сам Инайят Хан: "Мы поехали на санях, была зима, воздухбыл холоден и сух, и мы прибыли к таинственному сооружению. Когда мы вошли,высокие двери за нами закрылись, и нас окружили священники и монахи. Мыначали беседу с помощью переводчика. Временами я немного выходил за границыих религиозных обычаев и тогда чувствовал с их стороны некоторую холодность.Но я по сию пору не встречал таких понимающих умов, в которых умещалось все,что касалось мудрости и истины. Они были очень удивлены, что истина такжесуществует в совершенной форме и за пределами их Церкви... Я покинул их,унеся с собой их дружеские чувства и взгляды симпатии". Вскоре происходит еще одно важное событие: здесь, в России, издаетсяего первая книга -- "Суфийское Послание о Свободе Духа". Из этой небольшойпо объему книжки можно почерпнуть совершенно бесценную и достовернуюконцентрированную информацию по истории и практике суфизма. Интереснаистория перевода и появления в свет этой книги. Дело в том, что активнаядеятельность Инайят Хана в России, широкий круг его общения, уроки, вечеразаинтересовали и людей из соответствующих заведений. Однажды к нему подошели попросил разрешения представиться офицер Андрей Балакин. Оказывается, ондавно уже имел поручение от своего начальства вести наблюдение за действиямиИнайят Хана. И это пристальное наблюдение вызвало обратный эффект: в душеБалакина проснулось горячее желание стать учеником Инайята. "Если Мастерзахочет простить мне",-- сказал офицер. На что Мастер ответил: "Ты служишьсвоему начальству, я служу Моему". И принял Балакина к себе в ученики. Черезнесколько месяцев тот перевел "Суфийское Послание о Свободе Духе". И нетолько перевел, но и издал его в то время, когда даже для того, чтобыотпечатать визитные карточки, требовалось разрешение полиции. Было это в1914 году. К тому времени у Инайят Хана появляются близкие ученики, и оноткрывает филиал "Суфийского Ордена" в России, представителем музыкальногоотделения которого становится граф Сергей Львович Толстой. С музыкой связана еще одна интересная и таинственная страницапребывания Инайат Хана в России. Именно здесь должна была осуществиться однаочень важная мистическая идея Инайят Хана. Эта идея заключалась в том, чтобыпоставить балет (скетч) "Шакунтала" по драме известного индийскогосредневекового драматурга Калидасы. Это история о прекрасной девушке поимени Шакунтала, которая была дочерью отшельника и райской девы. Однажды влесу ее повстречал царь Душанти и, плененный красотой девушки, он подарил ейкольцо и обещал на ней жениться. Но Шакунтала в беспечности теряет кольцо, итогда царь забывает ее. Девушка решает принести себя в жертву богу Шивеперед алтарем, но Шива, не приемля жертвы, восстанавливает память царя.Душанти является в лес и сдерживает обещание жениться на Шакунтале. Если рассмотреть сюжет пьесы с символической точки зрения, а Инайят Ханбыл мастером символа, то можно увидеть в образах Шакунталы и Душантивзаимоотношения народа и царя как его правителя. Следуя символике пьесы, мывидим, что царь как бы "забывает" свой народ, и тот решает принести себя вжертву. Не похож ли этот сюжет на ситуацию в России 1914 года? Инайят Хан,как истинный суфий, имел дар предчувствия и знал, что Россия движется квойне, знал он, видимо, и то, что для России войны можно избежать. Позже онвспоминал: "Всюду можно было увидеть портреты царя и царицы, которыесодержались с большим почтением, они были священны для людей. Императоруприписывался почти религиозный идеал, как если бы он был главой Церкви.Когда люди видели царя с царицей, проезжающих по улице, у всех был почтирелигиозный подъем... Но как же скоро вслед за этим они пошли демонстрациямипо улицам, на каждом шагу разбивая эмблемы царизма. Им потребовалосьмгновение, чтобы изменить свое верование". Почему? Вывод Инайят Хана таков:"Потому что это была не личная, а массовая вера". В балете царь и еговозлюбленная находят гармонию между собой благодаря искреннему обращениюШакунталы к Богу, но в России, в реальной, не символической, этого непроизошло, народ не обратился к Богу, и гармония была утрачена на многиегоды. Как философ, мистик, артист он видел, что Европа катится к войне,видели это и его новые друзья и ученики, они хотели предупредить царя, но ненапрямую, а косвенно, посредством искусства, через символ, через знак.Инайят Хан зашифровывает, вкладывает в музыку свое "Послание" -- "посланиелюбви, гармонии и красоты", он передает его не в словах, а через состояние,дух, идею опасности вражды, раздоров, несправедливости так, чтобы "Послание"прошло в сознание царя и, возможно, оттолкнуло бы его от участия в войне.Для организации этого действа Инайят Хан с братьями выезжал в начале мая вПетербург, там, на одной из небольших театральных сцен, предполагаласьпостановка балета. Сергей Львович Толстой брался пригласить Императора сИмператрицей. Но, очевидно, финансовые проблемы и отчасти нерасторопностьдрузей привели к тому, что спектакль с весны 1914 года был перенесен наосень, а осенью, как известно, уже было поздно: в августе началась Перваямировая война. Видя невозможность осуществления своих планов, Инайят Ханвместе с братьями покидает в конце мая Петербург и направляется в Париж наМеждународный Музыкальный Конгресс, где он должен был представлять индийскуюмузыку. Очевидно, Инайят Хан имел в планах возвращение в Россию, но война,рассекшая Европу своими фронтами, уже не дает возможности свободнопутешествовать. Связь со своими учениками в России Инайят Хан поддерживалвплоть до 1921 года, потом переписка обрывается, так как письма уже непроходят ни в одну, ни в другую сторону. Что стало с его учениками в России?Нам это неизвестно. Есть основания предполагать, что в России где-тохранятся неизвестные граммофонные записи музыки Инайят Хана и его братьев,так как почти все концерты проходили под эгидой Московскоймузыкально-этнографической комиссии, которая непременно должна была вестизаписи значительных музыкальных событий. А ведь это были первые настоящиеиндийские музыканты, исполнявшие в России классическую индийскую музыку. Мастер вернулся в Индию в 1926 году и вскоре, в 1927 году, покинул этотмир. Гробница его -- в Дели, в квартале Хазрат Низамуддин. Каждое утро сюдаприносят лепестки роз те, кому в душу запали слова Инайят Хана о постиженииВсевышнего: "Я не осмеливаюсь помыслить поднять глаза, чтобы узреть Твойлучезарный образ. Я сижу спокойно у озера своего сердца, созерцая в нем Твоеотражение". Остались тринадцать томов со стихами, пьесами и лекциями. С какого-товремени он перестал писать книги, но ученики, осознав ценность произносимогоим, стали вести записи его речений. Еще много предстоит исследовать и узнатьоб Инайят Хане и его "Послании", главная цель которого -- гармонизацияразличных сословий и религий, но отнюдь не уравнивание их. Величайшаязаслуга Инайят Хана состоит в том, что он принес в западный мир туфилософскую систему, которая прежде была доступна лишь мусульманам, он нашелспособ изменить способ подачи суфийских идей для западного человека.Собственно говоря, он сделал то, что до него делали пророки и святые вомногих мировых религиях: Боддхидхарма принес буддизм на Тибет и в Китай изИндии, христианские апостолы распространяли учение Христа в Европе и Индии.Перенос идей с одной культурной этнической среды в другую безумно сложен, ита работа, которую проделал Инайят Хан, перенося идеи суфизма с Востока наЗапад, -- бесценна. Суфийское движение, которое пошло за идеями Инайят Хана,не ставит целью сделать весь мир состоящим из суфиев. Оно существует длятого, чтобы объединить людей, которые хотят обучаться тому, как созерцатьБога и как служить Ему. Как познать себя и мир, в котором выпало житьчеловеку. Как и где искать истину. Символично, что Инайят Хан любил повторять строфы из известнойсуфийской поэмы, приоткрывающей нам внутреннюю суть исканий того, в комдуховная жажда стала невыносимой: Я искал, но не мог найти Тебя. Я громко звал Тебя, стоя на минарете. Я звонил в хромовый колокол с восходом и заходом Солнца. Я купался в водах Ганга, но все напрасно. Я вернулся из Каабы разочарованным. Я искал Тебя на земле, Я искал Тебя на небесах, мой Возлюбленный. И, наконец, я нашел Тебя, спрятанного, подобно жемчужине, в раковине моего Сердца. Сергей Москалев КОСМИЧЕСКИЙ ЯЗЫК Глава 1 ГОЛОСА Все проявление со всеми его аспектами является записью, на которойвоспроизводится голос; и этот голос есть мысль человека. В мире нет такогоместа, будь то пустыня, лес, гора или дом, деревня или большой город, накотором какой-либо голос, будучи однажды запечатленным, не продолжался бы досих пор. Несомненно, каждый такой голос имеет свой предел: один голос можетдлиться тысячи лет, другой -- несколько месяцев, третий -- считанные дни, ачетвертый -- несколько часов или мгновений, поскольку все созданное,намеренно или ненамеренно, обладает жизнью; оно рождается и так же умирает;фактически, оно имеет начало и конец. Человек может испытать это через ощущение атмосферы различных мест.Сидя на вершине скалы или в горах, человек часто чувствует вибрации того,кто сидел здесь раньше; в чаще или в пустыни можно почувствовать историюэтого места: может быть, там был город, и там был дом, и там жили люди, икак все это превратилось в пустынь. Человек начинает ощущать историю всегоместа, оно общается с ним. Каждый город имеет свой особенный голос, который как бы "вслух" говорито тех, кто жил в этом городе и как они жили, какова была их жизнь; онговорит об их степени эволюции, он говорит об их поступках, он говорит орезультатах их действий. Люди ощущают вибрации посещаемых, густонаселенныхдомов, -- это всего лишь потому, что там возбужденная, напряженнаяатмосфера, и поэтому она бывает ясно ощутима. Но нет ни одного города, ни одного места, не обладающего своимсобственным голосом. Под этим подразумевается голос, который был запечатлентам и стал воспроизводящейся записью всего, что было дано ей сознательно илинеосознанно. Там, где проживало много людей, существует доминирующий голос, которыйболее различим, чем другие голоса. Но в то же время, подобно тому, какчеловек чувствует то, что хотел передать композитор посредством написаннойим музыки с помощью различных инструментов, также и различные голоса,звучащие вместе, создают один результат; и этот результат подобен симфониидля того, кто может слышать их все вместе. В особенности коллективная мысль приходит тогда, когда человек можетощутить ее, живет ли он в городке или в новом большом городе. Это род голосапрошлого и голоса настоящего, -- голосов всего, звучащих как один голос; ион обладает своим особенным и определенным эффектом. Вся традиция заключенав этом голосе. Тот, кто может ясно слышать его, чувствует, будто городговорит о своем прошлом, о своем настоящем. Иногда в уединенных местах голоса становятся как бы захороненными, итам появляется обертон, который особенно нежен и действует успокаивающе;поскольку голоса ушли, а вибрация в виде атмосферы осталась. Если же этоместо всегда было пустынным, то оно еще более возвышает, поскольку обладаетсвоей собственной естественной атмосферой -- именно это возвышает большевсего. И если несколько путешественников пройдут через него, оно донесет донас их голоса; и они намного лучше, чем те, что можно ощутить ипочувствовать в больших и малых городах, потому что на природе человекявляется совсем другой личностью. Чем больше он находится на природе, тем сильнее искусственное отпадаетот него, и он становится более объединенным с природой. И таким образом егопредрасположение, которым являются природа и истина и которое есть доброта,выходит наружу и делает жизнь для него мечтой, романтикой, лирикой; и дажеего мысль там, человеческая мысль, начинает петь через природу. Когда Авраам вернулся из Египта после посвящения в мистерии жизни, онприбыл в Мекку, и там был установлен камень в память об инициации, которуюон получил от древней школы Египта; и голос, помещенный в камень поющейдушой Авраама, звучит и становится слышимым для тех, кто может слышать его.С тех пор пророки и видящие совершают паломничества к этому камню Кааба, аголос все еще существует и продолжает звучать. Мекка -- место в пустыне, где не было ничего интересного, где земля небыла плодородна, а люди не были сильно продвинуты, где не было ни наук, ниискусства, не существовало процветающего бизнеса или промышленности, -- исейчас привлекает миллионы людей, которые приходят с одной лишь целью:совершить паломничество. Что это было и чем это является? Это именно голос,помещенный в этом месте в камень. Камень был принужден говорить, и онговорит для тех, чьи уши открыты. Мысль развитого человека обладает большей силой, чем ее содержание;потому что человек является жизнью этой мысли, а сама мысль -- это покровдля этой жизни. Может быть, Авраам не был бы способен запечатлеть на любомдругом камне свои ощущения, которые были у него в тот момент, когда онпришел с первым впечатлением от своего посвящения: может быть, в тот моментвпечатление было более сильным, интенсивным, чем в любое другое время егожизни, до или после. И он сказал: "Этот камень я устанавливаю здесь в памятьо посвящении, в память о Боге, понимаемом как Единый Бог; чтобы этот каменьостаются навсегда как храм". Авраам не был богатым человеком; он не могпостроить храм, -- ничего, кроме этого камня. Но этот камень существуетгораздо большее время, чем многие храмы, построенные с роскошью. И это только один пример, но их можно найти бесчисленное количество;например, атмосфера Бенареса и вибрации Аджмира, где жил, медитировал и умерсвятой Хваджа Моин-уд-дин Чишти. Там есть его гробница и там Постояннопродолжается вибрация, вибрация столь сильная, что медитативный человекможет захотеть сесть там и остаться навсегда. Она находится посреди города,но она несет чувство пустыни, потому что в этом месте святой сидел имедитировал на Саут-е-Сармад, космическую симфонию; и через постоянноеслушание этой космической музыки в том месте была и рождалась космическаямузыка. Мысли людей, приходящих позже, не будут продолжать основную мысль; онидобавятся к ней. Например, есть флейта, а потом к ней может добавитьсякларнет, труба или тромбон, чтобы создать звуковой объем, богатство звука;но всегда существует один инструмент, который играет первую роль. Главныйголос предстает в виде дыхания; и все другие голоса притягиваются к нему,чтобы создать форму вокруг него. Дыхание остается как жизнь. Форма можетвозникать и распадаться; но дыхание остается как жизнь. Во время жизни Хваджи из Аджмира произошел замечательный случай. Чтобыпосетить этого святого, из Багдада приехал великий Мастер, Хваджа АбдулКадир Джилани, который также был продвинутой душой. Чудесной была встреча вАджмире. Последний был очень тверд в соблюдении религиозных ритуалов; а там,откуда он пришел, религиозные люди не слушали музыки. Поэтому, естественно,из уважения к его верованиям Хваджа из Аджмира должен был пожертвовать своейежедневной музыкальной медитацией. Но когда пришло время, симфония началасьсама по себе; и все слушали ее. Хваджа Абдул Кадир почувствовал, что музыказвучит, хотя никто не играет. Он сказал святому: "Даже если религиязапрещает ее, то это для других, а не для тебя". Каждое место, где человек хоть на мгновение присел и подумал на любуютему, впитывает мысль человека; оно записывает все сказанное, так чточеловек не может больше скрывать свои мысль и чувство; они записаны даже настуле, где он сидел, когда думал. И многие, те, кто чувствителен, сидя наэтом месте, начинают ощущать их. И бывает эффект совершенно противоположный.Когда человек садится на определенное место, то в тот момент, когда онделает это, у него может возникнуть мысль, совершенно не свойственная ему,или чувство, не принадлежащее ему; это потому, что на этом месте находилась,вибрировала эта мысль, это чувство. И подобно тому, как место можетудерживать вибрации мысли гораздо большее время, чем жизнь того, кто думалили говорил, так и влияние остается в каждом месте, где человек сидит, гдеон живет, где он думает и чувствует, где он радуется или где он страдает; итак продолжается несравнимо больше времени жизни того, кто думал иличувствовал. Мы знаем, что древние люди строили гробницу человека там, гденаходилось его место для сидения, там, где была его атмосфера, там, где онжил. Гробница была знаком, показывающим, что он привык сидеть здесь. И вИндии; где происходили кремации, очень часто сооружали сидение, чтобыотметить то место, где умерший создавал свои вибрации; он мог и не бытьпохороненным там; но сидение находилось в этом месте, отмечая его. Глава 2 ГОЛОСА (продолжение) Секрет благословения, которое можно найти в святых местах, лежит в томпринципе, что святое место не является просто местом, -- оно стало живымсуществом. Пророки веками провозглашали имя Бога, а закон проявленияБожественного Существа на Святой Земле делает ее живой, и она имеетпривлекательность для всего Мира. Говорят, что могила Саади никогда неоставалась без роз и что розы цвели там веками. Вероятно, из-за того, что оннаписал свой "Розовый Сад" в мыслях о красоте. Хотя смертное тело Саадиушло, красота его мысли, однажды произнесенной, все еще продолжается; и еслиона поддерживает розы в месте его захоронения столетиями, то этонеудивительно. Очень часто люди недоумевают, почему индусы, которые обладают великимфилософским умом и глубоким пониманием мистицизма, должны верить в такуювещь как священная река. Правда, что это символично; но помимо этого,существует и другое значение. Великие Махатмы, живущие на вершинах Гималаев,где набирают силу потоки Ганга и Джумны, знают, что затем реки текут вразных направлениях, пока снова не соединяются и не становятся одним, и этоявляется настоящим феноменом, глубоким в своем символизме так же, как и вреальной природе. Символично, что реки начинаются как одна, а затемпревращаются в двойственность; и после того, как они обе были разделенымногими милями, они привлекаются одна к другой; и затем они встречаются вместе, называемом Сангам, в Аллахабаде, месте паломничества. Интерпретацияэтого дает нам идеал всего проявления, которое едино в начале, двойственно всвоем проявлении и объединено в конце. Но кроме этого, мысли великих Махатм,текущие вместе с водой, смешанные с живым потоком Ганга, приходят в мир. Онприносит вибрации великих; и он говорит как голос силы, пробуждения,благословения, чистоты и силы для тех, кто слышит его. Несознающие благословения также получают его, купаясь в этой реке.Потому что это не только вода, -- это еще и мысль, самая живая мысль, мысльсилы, обладающая жизнью. Те, кто восприняли это, поняли ее секрет. Потому вомногих поэмах, написанных на санскрите, можно прочитать о том, как в волнахГанга и Джумны видящие ощущали голос развитых душ и чувствовали атмосферу,поток дыхания этих продвинутых существ, приходящий через воду. В Мекке есть резервуар, из которого пророки всех времен пили воду. Этотрезервуар называется Земзем. Они не просто пили воду, -- они получали из неето, что было туда помещено, и заряжали ее тем, что должны были дать ей. Дажесейчас пилигримы идут туда и получают воду как благословение. В Индии существует место, где привык сидеть великий целитель, который втечение своей жизни исцелил тысячи пациентов, и многих он исцелилмоментально. На этом месте была устроена его могила; до сегодняшнего днялюди тянутся к его гробнице, и многие, коснувшиеся этого места, называемогоМиран Датар, мгновенно исцеляются. На Востоке рассказывают историю о пяти путешествующих братьях. Каждыйиз них был как-то одарен, но однажды, когда они прибыли в определенноеместо, то внезапно обнаружили, что утратили свой талант. Они были смущены,разочарованы, и им было интересно узнать причину такого состояния; покасамый мудрый из них с помощью силы концентрации не понял, в конце концов,что это было влияние места. Это место утратило свою жизнь, это было мертвоеместо; и всякий, приходящий туда, чувствовал, как будто в нем самом нетжизни; внутренняя жизнь уходила. Мы видим, что то же самое случается вместности, которая, после того как использовалась тысячи лет, потеряла силу,жизненность. Если внешне земля может потерять ее, то также и внутреннедыхание земли может быть утрачено. Часто кто-то чувствует в одном местебольшое вдохновение, а в другом -- сильную депрессию; в одном месте --смущение, а в другом он чувствует скуку и не находит ничего интересного,ничего привлекательного. Человек может подумать, что это из-за погоды; носуществуют места, внешне очень красивые по природе, с прекрасным климатом,но все же там вы не чувствуете вдохновения. Если художник рождается вмертвой стране, то его талант не может быть развит в этом месте. Там длянего нет питания, его художественный импульс станет парализованным: ему, каки растению, необходимо иметь воздух, солнце, воду. Вдохновить же самумертвую местность может пророк, просто пройдя через нее. Столетия назад Джелал-уд-Дин Руми сказал, что только для человекаогонь, вода, земля, воздух и эфир представляются неживыми; перед Богом они-- живые существа, которые действуют по Его воле. Значение сказанного Руми втом, что все предметы, все места несут информацию, подобно граммофоннымзаписям: они говорят то, что было помещено в них; это слышит или ваша душа,или ум, в соответствии с вашим развитием. Кажется, сейчас люди начали верить в то, что они называют психометрией.Что это? Это изучение языка, на котором говорят предметы; мы открываем, чтопомимо цвета и формы, которыми обладает предмет, в нем существует что-то,что говорит с нами, присуще ли это ему самому или принадлежит тому, ктоиспользовал его; но это находится в предмете. Иногда кто-то может принести какой-нибудь предмет в дом, и в тотмомент, когда вы приносите его, другие вещи начинают ломаться. До тех пор,пока этот предмет находится здесь, существует некий убыток. Он можетпринести дисгармонию в дом; он может принести болезнь; он может приноситьнеудачу. Поэтому те, кто знали про психологический эффект, исходящий отпредметов, всегда избегали получать старые вещи, какими бы красивыми илиценными они ни были; они покупали новые вещи для своих нужд. Конечно,невозможно поступать так с драгоценностями, часто они должны быть старыми;но можно обнаружить, что драгоценности более, чем что-либо другое,воздействуют на человека, на его характер, на его жизнь, на его окружение.Человек может приобрести жемчужину, которая будет приносить всяческую удачус того момента, как была куплена, либо она будет производить обратноедействие. Очень часто человек не думает об этом, хотя эффект остаетсяпостоянным. Помимо этого существует влияние на здоровье человека, на состояние егоума, на его чувства, в зависимости от того, какие вещи он носит. Если этодрагоценность, она может иметь голос тысячелетий: насколько старадрагоценность, столько традиций стоит за ней. Интуитивные люди, с тонкойчувствительностью, могут сознательно ощущать вибрации старых камней;кажется, будто они разговаривают с ними. Так же если кто-то дает другому еду или лакомство, питье, плод илицветок, он передает вместе с этим и свою мысль, свое чувство; это имеетэффект. Среди Суфиев на Востоке существует обычай дарить либо кусочекодежды, либо цветок, плод, несколько зерен кукурузы; и за этим стоит некийсмысл. Этот смысл заключен не в самом предмете, но в том, что дается вместес ним. Как мало мы знаем, когда говорим: "Я верю в то, что вижу". И есличеловек может видеть, как действует влияние мыслей и чувств, как предметыпринимают участие в этом и передают их другим, как сама жизнь передаетсяпосредством предмета, -- это самое замечательное. Глава 3 ВПЕЧАТЛЕНИЯ Существует множество мест, где можно обнаружить камни или корни сартистически выгравированными изображениями. Иногда это буквы, вырезанные наскале или на камне в горах; буквы, которые сегодня никто не может прочесть.И все же человек, наделенный даром интуиции, может прочитать их повибрациям, по атмосфере, по чувству, исходящему из них. Внешне этогравировка; внутренне они являются постоянной записью, говорящей записью,которая всегда выражает то, что было записано. Ни один путешественник,обладающий открытыми качествами интуиции, не будет отрицать тот факт, что наземле древних традиций он увидел бесчисленное количество мест, которые,можно сказать, воспевают легенду прошлого. Человек видит то же самое в лесу, в садах в атмосфере деревьев, которыетакже выражают прошлое, те впечатления, что были даны им теми, кто сидел подними. Нередко люди суеверны относительно дерева, которое посещают, и гораздочаще это можно найти на Востоке. Вибрация однажды действительно быласоздана, сознательно или несознательно, кем-то, жившим там, кто отдыхал подэтим деревом и размышлял над определенной мыслью, над определенным чувством,которые дерево вобрало и выражает. Может быть, человек уже забыл, а деревовсе еще повторяет то, что было дано ему. Потому что дерево может выражатьголос, помещенный в него, более ясно, чем скала. В тропических странах, где с древних времен люди привыклипутешествовать пешком через леса и джунгли и искать убежища под определеннымдеревом, все, что они думали или чувствовали, впитывалось этим деревом; иобладающие открытыми yинтуитивными способностями слышат это более ясно, чемможно услышать от живого человека. Подобная вещь встречается и среди домашних животных, тех любимцев,которые живут и участвуют в мыслях и чувствах через их контакт с человеком.По этому поводу тоже существует много суеверий, особенно относительнолошадей. Те же, кто знает секрет, очень тщательны в покупке лошади: помимоздоровья и породы, она должна обладать подходящими вибрациями. Очень частолошадь хорошей породы и совершенного вида может оказаться приносящейнесчастье. И причина этого в том, что разочарование кого-то, кто ездил наэтой лошади, осталось в ней, записанное в ее сердце. Возможно, что состояниеэтого человека уже изменилось, но то, что вошло через него в лошадь, все ещепродолжает действовать. Однажды в Непале я сам был сильно потрясен, увидев лошадь и слона,которые содержались только для поездок магараджи Непала; и казалось, будтоживотные сознавали, что это за наездник. По их чувству собственногодостоинства вы могли бы видеть, что они знают, кому принадлежат. В каждомдвижении лошади, в каждом взгляде, бросаемом слоном, вы могли быпочувствовать присутствие магараджи. И не только это, но все, принадлежащеемагарадже: боль или удовольствие, жизнь и эмоции, -- все, казалось, былозаписано в слоне. А самой неожиданной вещью было вот что: этот слон не былбольше по размеру, чем другие слоны, а часто именно размер придает слонучувство собственного достоинства; и лошадь не была больше, чем другиелошади. Но здесь размер не имел значения; это был дух, жизнь, котораяпроявлялась в этих животных, выражающих чувство, бывшее в их сердцах. Это пробуждает нас для другого поля мысли, то есть для того, что именноможет создать в человеке связь с грустным или со счастливым человеком, сглупым или с мудрецом, связь с благородным или с низким человеком. Тот, ктосвязан, имеет примесь того, с кем он связан, и вибрирует тем, с чем онсвязан, и вы всегда можете слышать, как это говорит в атмосфере человека, вего проявлениях, в его речи и действиях. Человек, как бы счастлив он ни был,будет обладать мелодической темой горести, если он связан с кем-то, ктонесчастен. Она продолжается, она поет свою песнь отдельно от всей симфонии,она имеет свой собственный тон; вы всегда можете различить его. Мудрыйчеловек, который связан с глупцом, имеет подобную тему. Это совершеннодругая мелодия, она в другом ключе, она обладает другой высотой, отличной отизначальной песни. Человек, связанный с кем-то благородным, высокодостойным, несмотря навсе свои недостатки, обладает особой темой, отчетливо звучащей для слышащихсердец. Очень важно с психологической точки зрения уметь различать эти связи вчеловеке и считаться с ними. Поскольку мудрый человек не всегда положителенпо отношению к глупому, или добрый человек не всегда положителен поотношению к злому. Тот, кто положителен, не может всегда быть положительным;у него есть свое время, когда он должен быть отрицательным для изменения, ипоэтому связь, конечно же, приносит человеку то, что получено им посредствомконтакта. Существует великая мудрость в высказывании, что человека узнают поего товарищам. На Востоке этому уделяют много внимания, особенно с духовнойточки зрения. Для тех, кто ищет духовную истину, связь с друзьями на том жепути более ценна, чем что-либо другое в мире. Все приходит потом, но связь,товарищество, считаются первой и самой важной вещью. Глава 4 МАГНЕТИЗМ СУЩЕСТВ И ПРЕДМЕТОВ Когда человек готовит что-то, он не только помещает в это своймагнетизм, но и голос его души воспроизводится в той вещи, которую онготовит. Например, для человека интуитивного не составляет труда по пище,предложенной ему, определить мысли повара. Не только степень развитияповара, но также и то, о чем он думал в тот определенный момент, когдаготовил пищу, -- все воспроизводится в ней. Если повариха была раздражена вовремя готовки, если она ворчала, если она чувствовала себя несчастной, есливздыхала в горе, -- все это предстает перед нами вместе с едой, которую онаприготовила. Именно знание этого факта заставляет индусов приглашать вкачестве повара брамина высокой касты, чья эволюция высока, чья жизнь чиста,чьи мысли возвышенны. Это не только обычай прошлого, это современный обычай:брамин, который иногда является Гуру -- учителем для других каст -- можеттакже быть поваром. Кроме того, в древние времена, когда человеческая личность сильнопроявлялась во всем, что она делала, каждый человек, независимо от степениего жизненного положения, умел стряпать и готовить блюда для себя и длясвоих друзей; и тот, кто приглашал в свой дом родственников или друзей иставил перед ними собственноручно приготовленные блюда, демонстрировал темсамым знак большого уважения и приязни. Главным было не блюдо, -- главнойбыла мысль, помещенная в него. В настоящее время жизнь, кажется, не учитывает множество вещей личногохарактера. Но будь то на Востоке или на Западе, было время, когда искусствоткачества или вязания одежд было известно каждой маленькой девочке; и даритьбрату или сестре, возлюбленному или родственнику какую-нибудь маленькуювещицу, сделанную собственными руками, было обычаем. Теперь вещь легкокупить в магазине; никто не знает, кто сделал ее и как: нехотя и с ворчаниемили как-то иначе. Сейчас остается загадкой, в каком состоянии находился втот момент рабочий и что он вложил в создаваемые им предметы. Девочка, вовремя шитья для того, кого она любит, с каждым стежком, который она делает,естественно передает свою мысль; если она делает работу с любовью и сильнымчувством, то каждый стежок создает новую мысль; он выражает эту живую мысльлюбви, внутренне оказывая тем самым ту помощь, в которой нуждается каждаядуша. Но вагоны, экипажи и корабли, которые используются с риском для жизничеловека, кем они были сделаны? Кто знает, каково было состояние умастроителей "Титаника"? Был ли среди них миротворец, обучавший их сохранятьопределенный ритм ума во время его строительства? Все, что было когда-либо создано, несет в себе магнетическое влияние.Если работа была сделана с ненужной мыслью, это означает опасности, ждущиелюдей на корабле, в вагоне поезда или в машине. Очень часто вы обнаруживаетенеполадки, не имеющие видимой причины, будто что-то сломалось без всякогоматериального повода. В создание этой вещи была привнесена мысль оразрушении. Она работает через нее; это нечто более живое, чем сама вещь.Аналогичное происходит, когда строится дом. Мысли придаются ему теми, ктоего строил, кто работал над проектом, -- все считается. Мысль, привязанная к вещам, является жизненной силой, точнее, ее можноназвать вибрационной силой. В концепции мистиков считается, что вибрациимогут обладать тремя аспектами: слышимостью, видимостью и ощутимостью. Итак,вибрации, помещаемые в предмет, никогда не бывают видимыми или слышимыми;они только ощутимы. Ощутимы для чего? Для интуитивной способности человека.Но это не означает, что тот, кто утратил интуитивную способность, не ощущаетих, он тоже ощущает их, но несознательно. Вкратце говоря, под этим подразумевается, что существует мысль,связанная со всеми вещами, сделанными индивидуально или коллективно, и этамысль приносит соответствующие результаты. Влияние, помещенное в вещи, соответствует интенсивности чувства. Нотарезонирует соответственно интенсивности удара по ней. Если вы простоизвлечете ноту на пианино, она будет продолжать резонировать определенноевремя; но если вы нажмете клавишу с меньшей интенсивностью, она будетрезонировать более короткое время. Резонанс соответствует силе, с которой выударяете по клавише, но в то же время зависит и от инструмента, на которомвы берете эту ноту. У одного инструмента струны будут вибрировать длительноевремя; у другого -- краткое. И еще на резонанс влияет способ, выбранный вамидля возбуждения вибраций, с помощью которого производится эффект. Во всех вещах существует Бог; но предмет -- это только инструмент, ачеловек -- это сама жизнь. Предмет человек наполняет жизнью. Когда создаетсяопределенная вещь, именно в это время в нее вкладывается жизнь, котораяпродолжается и продолжается, подобно дыханию в теле. Это также дает намнамек на то, что когда мы приносим цветы больному и вместе с ними мыприносим ему исцеляющую мысль, то цветы передают эту мысль; и когда больнойсмотрит на цветы, он получает от них то исцеление, которое было в нихвложено. Все съестное или лакомство, все, что мы приносим другу с мыслью олюбви, может привести к гармоничному, счастливому результату. Значит, каждаямаленькая вещица, данная или принятая с любовью, с гармоничной и хорошеймыслью, имеет большую ценность. Потому что дело не в предмете, а в том, чтостоит за ним. Разве это не учит нас тому, что значение имеет не толькосоздание или изготовление вещей в нашей повседневной жизни, но также иотдача этих вещей с гармоничной, конструктивной мыслью, чтобы наша работамогла обладать в тысячу раз большим эффектом и настоящей ценностью? Это учит нас тому, что, создавая определенную вещь, мы выполняем нечтоочень важное, если делаем это с таким отношением, что мы не просто создаемэту вещь, но делаем так, что она живет. Разве это не открывает перед намиширокое поле деятельности, которую мы можем совершать легко, без особыхусилий или высокой цены? По своим результатам такая работа может бытьгораздо более важной, чем можно подумать или вообразить. Разве это неявляется в то же время великим благословением: быть способным сделать что-товажное без всяких внешних претензий? Даже когда человек пишет письмо, иногдаон вкладывает в него то, что не могут выразить слова; и все же письмопередает это. Может быть, там всего одно слово, написанное с мыслью о любви,стоящей за ним, но это слово, возможно, будет оказывать больший эффект, чемтысяча других. Разве мы не слышим, как письмо почти говорит? Это не простото, что написано в нем; оно доносит до нас личность писавшего, в каком онбыл настроении, какова его эволюция, его удовольствие и недовольство, егорадости и печали; письмо передает больше, чем в нем написано. Вспомните великие души, которые приходили на землю в различные времена;условия противостояли им, и они встречали трудности на каждом шагу привыполнении того, что они хотели сделать; и все же они создали голос, живойголос. Этот голос длится долгое время после их ухода и распространяется современем на всю вселенную, выполняя то, что они когда-то желали. Возможно,потребовались столетия, чтобы их мысль реализовалась, но они создали ее какнечто ценное, как нечто выше человеческого понимания. Если бы мы только могли понять, что такое дух, мы бы гораздо сильнее,чем сейчас, почитали бы человеческое существо. Мы так мало доверяемчеловеку, мы так слабо в него верим, мы так мало его уважаем, мы так низкоценим возможности человека. Если бы мы только знали, что стоит за каждойсильной или слабой душой, мы бы поняли, что в ней есть все возможности, и мыбы никогда не недооценивали кого-либо и не утрачивали бы уважения к любомучеловеку, несмотря на все, чего он может быть лишен; мы бы постигли, что этоСоздатель творит посредством всего различные формы; и все это было задумано,подготовлено, сделано и совершено одним Существом, действующим через этотмир разнообразия. Глава 5 ВЛИЯНИЕ ПРОИЗВЕДЕНИЙ ИСКУССТВА В произведениях искусства, независимо от вложенного в них мастерства ипередаваемых ими идей, существует некое чувство; оно как бы в них и за ними.Когда я был в Берлине, я видел скульптуры вокруг дворца Кайзера; это былипроизведения искусства, вызывающие мысли об ужасе, терроре, разрушении. Кактолько я увидел это, я сказал: "Неудивительно, что все случилось так, какслучилось, поскольку эти статуи были созданы заранее". На произведениеискусства может быть приятно смотреть, в нем может быть заключено большоемастерство, и все же ум художника действует через него, и эффект,производимый картиной, не в том, что она внушает внешне, но в том, о чем онаговорит вслух голосом своего сердца. В каждой картине, в каждой статуе, вкаждой художественной конструкции можно это увидеть; в них есть скрытыйголос, постоянно говорящий о цели, с которой это произведение искусства былосоздано. Иногда художник не осознает своего творения. Он следует своемувоображению; он может действовать против собственного творения; он, можетбыть, вызывает действие, которого он бы не хотел для себя или для тогочеловека, которому это произведение предназначается. Однажды я побывал водном храме. Я не мог назвать этот храм красивым; но он был замечательным,уникальным в своем роде. Как только мой взгляд упал на его цветовоепостроение и на стоящие в виде рельефов изображения, я был удивлен иподумал, как такой храм мог просуществовать столь долгое время; он долженбыл быть разрушен давным-давно. И вскоре после этого я узнал, что этот храми был разрушен. Идея заключается в том, что зодчий этого храма был стольпоглощен своим проектом, что забыл о гармонии духа, с которой следовало бысоздавать план; и поэтому все кончилось неудачно. Однажды подруга позвала меня взглянуть на картины, созданные ее мужем.Как только я увидел их, мне открылась вся история этого человека: как егодуша шла по жизни, мучения, через которые она прошла; все это было выраженов картинах. А каково было состояние обладателя этих картин? Ничего, кромепечали и депрессии. Лучше бы художник боялся создавать работы, которые могут вызватьчто-либо нежелательное, потому что тогда бы он был более аккуратен; а еслибы он пытался узнать эффект, который они вызывают, то научился бы различать.Очень легко наслаждаться красочной идеей, но человек должен понимать, чтоважна не только идея, но также и ее результат: разрушительный он илисозидательный? Например, на пароходах, особенно в Ла-Манше, как только вызаходите в каюту, - первое, что вы видите, это изображение тонущегочеловека, надевающего спасательный жилет. Это первое, что оказывает на васвпечатление, как первое знамение. Конечно, это инструкция; но эта инструкцияпсихологически выполнена неверно. Если нужны какие то инструкции, было былучше распространять открытки с изображениями после того, как корабльотойдет от берега, после того, как люди привыкнут к нему. Это более, чем неyмудро -- надо бы подобрать другое слово для этого -- помещать в школьнойкомнате или в часовне сцены смерти; особенно, связанные со святыми иучителями, которые, будучи бессмертными, никогда не умирали. То же самое и с поэзией. У индусов существует психология поэзии,которой обучают поэта прежде, чем ему будет позволено писать стихи. Потомучто это не только выражение ритма или игры ума и мысли; но писать поэзиюозначает конструировать что-то: создавать или разрушать. Иногда поэзияоказывает влияние на благосостояние или упадок великих, во славу которых онабыла создана. С ней связана наука. Человек может возвышенно говорить оличности другого в стихах, но конструкция слов или мысль, стоящая за ними,могут быть вредоносными. Они вредят не только тому человеку, для которогобыли написаны; но иногда, если этот человек силен, обрушиваются и на поэта,таким образом разрушая его навсегда. Могут спросить: "Тогда разве драма и трагедия не приносят вреда?" Естьмного вещей, ранящих нас, приносящих вред, но есть множество вещей, которыев то же время очень интересны. Кроме того, существуют умы, которые трагедиейпривлекаются сильнее, чем другими вещами. Это естественно, потому что иногдаесть рана, и эта рана болит какое-то время, но это ощущение может бытьполезным. Его можно назвать болью; но в то же время это полезная боль, --боль от раны, которая потревожена. Несомненно, слишком много трагедиинежелательно для человека, но артистичная натура, тот, кто любит поэзию,находит что-то в трагедии. Не читать Шекспира -- это значит лишать себявеликой радости; поэзия Шекспира всеобъемлюща. Но когда люди пишут стихи,связанные с конкретной личностью, -- королем или каким-либо повелителем --тогда они имеют прямое действие. Однако и пьеса может производить сильныйэффект. Вышесказанное соответствует психологической точке зрения; это незначит, что это точка зрения Суфия. Суфии очень любят поэзию, но их страстьк ней иногда заходит очень далеко в выражении чувств стремления, желания,разбитого сердца, разочарования. Согласно психологии, это неправильно. И также с музыкой. Для музыканта может быть очень интересно создаватьнекую магическую музыку, рисующую наводнение или разрушение города и всех,живших в этом городе; на какое-то время это может казаться ему развлечением,эксцентричным воображением; но такая музыка имеет свое влияние. Самым интересным является то, как посредством искусства, поэзии, музыкиили движений, совершаемых в танце, создается мысль или чувство, эффект откоторых является результатом всего действа; искусство, можно сказать, этопокров. Любому плану требуется покров, чтобы выразить жизнь этого плана.Музыка -- это мир; поэзия -- это мир; искусство -- это мир. Человек, живущийв мире искусства -- это тот, кто чувствует и знает этот мир, кто любит его;человек, который живет в мире музыки, видит музыку, он ценит музыку. Длятого, чтобы обладать видением музыки, человек должен жить в ней и наблюдатьэтот мир более пристально. Другими словами, недостаточно, чтобы человек былмузыкальным и чтобы он занял свое сердце и душу музыкой; но он также долженразвить интуицию, чтобы видеть с большей проницательностью. Как прекрасно замечать, что искусство во всех своих аспектах являетсячем-то живым, говорящим о добре и зле. Это не только то, какой смысл человеквидит во фресках в старых итальянских домах или какое искусство создано вскульптуре древних времен; но эти же произведения искусства как бы говорятнам об истории прошлого; они рассказывают нам о художнике, создавшем их,степени его эволюции, его мотивах, его душе и о духе того времени. Это учитнас, что наша мысль и чувство несознательно воспроизводятся во всем, что мыиспользуем: в месте, в камне, в дереве, в кресле, во всех вещах, которые мыготовим; но в искусстве художник совершенствует музыку своей души, своегоума. Для него это не автоматический процесс, а разумное творческое действие,которое приводит к другому эффекту. Это показывает, что для нас недостаточнопросто учиться искусству или заниматься им; но для того, чтобы довести егодо совершенства, сделать его полным, мы должны понимать психологиюискусства, посредством которого человек достигает цели своей жизни. Глава 6 ЖИЗНЬ МЫСЛИ Бог есть всеведущий, всемогущий, всепроникающий и единственно Сущий.Это наводит нас на мысль, что Абсолют является живым Существом; что неттакой вещи как смерть; что нет такой вещи как конец; что каждая вещь, каждоесущество, каждая частица обладает некоей продолжительностью, потому чтопродолжается жизнь. Конец, или смерть, есть всего лишь изменение; следовательно, каждоймысли, однажды пришедшей на ум, каждому чувству, когда-нибудьпромелькнувшему в сердце, каждому слову, однажды сказанному, и о котором,может быть, больше никогда не думали, каждому деянию, однажды совершенному изабытому, дается жизнь; и оно продолжает жить. Это подобно путнику,держащему в ладонях семена и роняющему их на землю. Когда растения вырастаютна этом месте, он уже не видит их; он просто роняет семена, и они остаютсятам. Земля принимает их, вода лелеет, а солнце и воздух помогают им расти. Жизнь -- это убежище; и всему в нем -- мысли или слову, деянию иличувству, однажды родившимся, -- оказывается забота, и они растут истановятся плодоносящими. Человеку зачастую трудно понять, что это так. Ондумает, что однажды сказанное им исчезает или сделанное заканчивается; чточувство прошло и его больше нет. Но это только изменение, -- изменение,которое нам трудно осознать. Мы видим что-то; а потом это больше ненаходится перед нами, и мы думаем, что это ушло, но оно все еще там. Оноостается и продолжает идти своим курсом; потому что оно живет, и все здесьявляется жизнью. А жизнь живет; и так как все есть жизнь, т