Иисус Христос – Учитель: Христианин в Доме Божием

Человеческая личность и взаимоотношения между людьми

Каждый, кто читал Библию, наверняка обращал внимание на обилие в ней различных родословных списков и, возможно, задавался вопросом, какое духовное назидание они могут дать читателю. Не вникая в этот вопрос глубоко, можно сразу сказать одно: кроме всего прочего, они показывают отношение нашего Творца к людям. Он как бы говорит через эти малозначащие для современного читателя Священного Писания перечни имен давно ушедших людей, родов и поколений о Своем глубоко личном отношении к каждому человеку. Людям свойственно обезличивать других, порабощать и угнетать их, использовать людей в корыстных целях или просто не замечать, когда в них нет особой заинтересованности. В некоторых тюрьмах и лагерях пытались даже совершенно стереть имена людей из их сознания и обихода, присваивая им просто номер, который нашивался на одежду или выжигался на теле, как у клейменного скота. Таким образом, конкретную личность с именем и фамилией, отличающими ее от других своим происхождением, родством, особенностями, пытались превратить в обезличенный пронумерованный объект, принадлежащий к определенной массе «человеческого материала». Но у Бога не так. Он знает каждого из нас по имени (Ис.43:1), Его рука образовала нас, соткала во чреве наших матерей, и Он Сам приготовил для нас путь жизни, известный лишь Ему одному (Пс.138:13-17; Ис.44:1-3; Иер.1:4-5). Его отношение к каждому человеку постоянно исполнено любви, как к личности, уважения, как к творению, имеющему свободную волю, и заботы, как к Своему созданию, которое, сознает ли оно это или нет, не может жить без своего Создателя. В Своей любви и заботе о сотворенном Им человечестве Бог остается неизменным. Его доброжелательность и внимание к каждому из созданных по Его образу людей не зависят от того, насколько они этого заслуживают, ни от их значимости или ничтожности среди людей (Мф.5:43-48).

Размышляя об этом, мы не можем забыть той горькой истины, что, хотя каждая человеческая личность уникальна и любима своим Творцом, она все же до своего покаяния и уверования во Христа поражена тяжким недугом, называемым грехом. Это проявляется в непокорности своему Создателю и разного рода пороках, недостатках и изъянах, в той или иной степени присущих всем людям. Целью пришествия Иисуса Христа и Его учения является наше исцеление. Иисус Христос сказал: «Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить. Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком» (Ин.10:10). Каждый человек, дающий место в себе греху, делает зло, прежде всего, самому себе и разрушает, в первую очередь, самого себя, потому что последствиями греха всегда будут: - бесстыдство и потеря самоуважения;

Стыд заставляет человека испытывать неудобство, когда он оказывается застигнутым при каком-то неблаговидном деле или намерении. Он также действует как здоровое, сдерживающее средство, предохраняющее человека от недобрых деяний. Но когда люди постоянно совершают постыдные поступки, механизм стыда у них сильно ослабляется, а порой и совсем выводится из строя (Иер.6:15; Рим.1:24-27).

- болезненный страх и асоциальное поведение;

Грех, искажая образ Божий в человеке, лишает его дружелюбия и открытости по отношению к другим, которые были даны ему Творцом (Ин.3:20-21). Он заставляет человека бояться и избегать света и замыкаться в себе и от Бога, и от людей. Это можно видеть, например, в алкоголиках, наркоманах и одержимых людях, испытывающих подчас сильных страх перед людьми. Они часто видят себя, хотя и пытаются это скрыть, ни к чему не годными, людьми, которых никто не ценит. Они обладают обостренным чувством невостребованности и, считая, что общество требует от них слишком многого, видят в этих требованиях угрозу для себя. Они хотят избежать «организованной» жизненной рутины, но при этом чувствуют, что у них нет никакого будущего, - они как бы уже умерли.

- презрение к самому себе и саморазрушение;

Грех лишает человека чести (Наум 1:14). Это было сказано о царе, который оказался в презрении не по рождению, но по причине греха. Грех пятнает наше имя, портит нашу кровь. Ничто так не превращает человеческую славу в позор, как грех (Пр.12:8 Пл.Иер.1:8). О Неемане сказано, что он был великий человек и уважаемый, но прокаженный (4 Цар.5:1). Каким бы великим ни был человек в глазах мира, но, будучи порочным, он в глазах Бога - прокаженный. Однако, попав под влияние греха, который делает его несчастным и презренным, человек оказывается настолько разрушенным и все превратно понимающим, что даже действия, направленные для оказания ему помощи, воспринимает, как попытки причинить ему новые мучения. Это хорошо видно на примере Израиля. Находясь в египетском плену, он стенал, изнемогал от своего положения и вопиял к Богу. Но когда Моисей, посланный Богом для его освобождения из этого плена, начал делать то, что повелел ему Бог, то народ возроптал, что это лишь ухудшило его положение (Исх.5:1-23). Подобным образом действуют и многие вполне нормальные современные люди. Смутно понимая, что их грехи и дурные привычки вредят им же самим, они, когда слышат повеление Иисуса Христа оставить все это, Боятся, что обращение ко Христу сделает их жизнь неполноценной, несчастной, лишенной естественных земных благ и удовольствий.

Но Иисус Христос пришел не для того, разумеется, чтобы мучить людей, а чтобы восстановить их искалеченную личность, вернуть им достоинство и истинную свободу (Ис. 61:1-3; Ин. 10:9-11), спасти и исцелить человека (1 Тим.2:1-4: 1 Петр2:22-25). Это исцеление означает восстановление единства человека с его Создателем в духе (1 Кор.6:17), переход его в совершенно новое духовное состояние (Ин.3:6; Тит 3:4-7), полное изменение образа его жизни, мотивов и движущих сил, определяющих его бытие (Гал. 2:19-20), обретение им новой жизненной ориентации (Фил. 3:7-14). Результатом этого будет радикальное изменение морального облика человека (Рим.6:20-23), который теперь становится отражением святости, благочестия и благости Самого Бога и Его Небесного Царства (Еф. 5:1-9; 2 Кор. 3:18; Рим. 8:28-29). Жизнь такого человека характеризуется постоянным духовным плодоношением (Гал. 5:22-24). Только такое духовно возрожденное и укорененное во Христе состояние может сделать человека воистину способным быть в этом мире зла носителем Христова света и жить в соответствии с теми высокими требованиями морали, которым учат Христос, апостолы и евангельское учение. Начатки способности вести такую духовную жизнь, по сути, и характерны для человека, пережившего рождение свыше, ибо только человек, переживший:

- прощение грехов в крови Иисуса Христа,

- освящение истиной Слова Божьего,

- изображение в нем Господа Иисуса Христа,

- избавление в Нем от ложных страхов и обретение страха Божьего,

- запечатление Святым Духом,

- познание вечного утешения, данного детям Божиим во Святом Духе,

- рождение в себе живой веры в Бога через познание славы и благости Божией, открытой нам в Иисусе Христе, сможет жить в этом мире зла жизнью Неба.

Поэтому, нравственные требования учения Иисуса Христа:

- зачастую противоречат общепринятым человеческим нормам (Мф.5:43-48);

- должны постоянно выполняться в реальной жизни, а не оставаться чистой теорией (Мф.7:21-27);

- должны относиться не только к внешнему поведению, но и к внутренним побуждениям и мыслям (Мф.5:21-22; Евр.4:12-13);

- должны выражать собой на практике святость и человеколюбие, праведность и милосердие Спасителя нашего Бога, как они были явлены в Иисусе Христе (Пс.84:10-14; Ин.1:16-18; 1 Фесс.4:1-10).

Именно библейская любовь к брату и сестре по вере, к ближнему и окружающим людям, любовь, которая рождается из любви к Богу и Его любви к нам; является как бы венцом и завершением всего подвига веры и святости христианина. Она и свидетельствует о совершившемся в благодати Христовой исцелении человеческого сердца (1 Кор.13:1-3; 1 Петр.1:22-23; Рим.13:7-10). Когда сердце человека погружается в Христову любовь (2 Кор.5:14,15,17), то, получая в ранах Христа исцеление, оно находит в Спасителе не только свое духовное восстановление, но и обретает Божие благостное отношение и к каждому из людей. Это благодатное Божие отношение ко всему человечеству, также как и к каждому из людей в отдельности, и является Божьей любовью, движущей сердце всякого верующего. Это не слащавое, лицемерное отношение к ближнему, просто избегающее конфликтов, но, по сути, безразличное к нему. Эта любовь нежна, благостна, доброжелательна, милосердна и долготерпелива, с одной стороны, но она может также и искренне обличать, быть святой и учить святости, молиться за ближнего и быть ревнивой о его состоянии – с другой. Она отражение Божьего отношения к человеку. Такая любовь и есть исполнение закона, именно она восстанавливает правильное, Самим Богом задуманное отношение человека к человеку.

В практической жизни это будет всегда означать, что, если мы хотим относиться друг ко другу должным образом, то должны прежде научиться ценить других и самих себя так, как ценит их и нас Бог. Это значит:

- ценить еще неродившегося ребенка;

- ценить новорожденную жизнь;

- ценить каждую человеческую индивидуальность;

- уважать и оказывать помощь: родителям, старшим, слабым, больным, увечным, вдовам и сиротам, институту брака, каждому, кто к нам обращается.

В духовном плодоношении это будет означать исполнение написанного в 13-й главе 1-го Послания апостола Павла к коринфянам. В наших интимных отношениях с Господом это будет означать истинное богопознание и единство с Ним (1 Ин.4:7-12).

10. Иисус Христос – Учитель: Христианская этика в мире зла

Христианин и общество

Христианину не всегда бывает легко определить отношение окружающему его миру, к обществу, в котором он живет, но которое не знает Бога и не верит в Него. В чем призвание верующего человека? Быть отшельником, беглецом из мира или же находиться в мире и быть проводником Божьей любви и мудрости?

Иисус Христос сказал в Своей первосвященнической молитве: «Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла» (Ин.17:15). Эти слова показывают, что Бог определил для Своих детей не устраняться от мирского общества, но жить в нем, оберегая себя от внутреннего влияния зла и надеясь на Божью защиту от зла, окружающего верующих извне. Это жизнь в постоянном ожидании второго пришествия Господа нашего Иисуса Христа, Который в Свой час восхитит Свою Церковь и навсегда заберет ее из этого мира зла в Свои небесные обители. Поэтому для каждого христианина вопрос о том, в каком отношении к окружающему миру желает видеть его Господь, всегда остается актуальным.

Мир, как олицетворение беззакония, греха и порока, лежит во зле (1 Ин.5:19). Он подчинен князю мира сего (Ин.12:31). Он утверждает жизнь без Бога. Он игнорирует законы Творца. Он ведет борьбу с Богом и Его народом. Временами он преследует народ Божий, а временами пытается обольстить его. Но сущность мира сего неизменна: мировая система, в которой нет места Господу и Творцу неба и земли, является одним из самых ярых врагов святых, живущих на земле. Поэтому дружба с миром есть вражда против Бога (Иак.4:4), и поэтому Слово Божие призывает христиан не любить ни мира, ни того, что в мире (1 Ин.2:15). Из общего смысла евангельского учения, однако, ясно видно, что речь идет, не о том, что всегда и везде соприкосновение с земными делами и житейскими заботами является для верующего предосудительным и неполезным, хотя нередко это и верно. Имеется в виду, прежде всего, такая вовлеченность во все это, когда эти заботы отягчают сердца (Лк.21:34), иссушают любовь к Богу (1 Ин.2:15-16), угрожают развитием в человеке мирских качеств (1 Ин.2:16), похотей (Рим.13:13-14), любостяжания и жадности (1 Тим.6:98-10). Все это уводит его в сторону от небесной цели, к которой должна быть устремлена вся жизнь христианина, и отвлекает от созидания в себе христианского характера (Гал.5:22-23), имеющего непреходящую ценность, проявляющегося в любви и благости, святости и кротости, умеренности и постоянном довольстве, благодарном Господу за все (Еф. 5:9; Фил. 4:4-5; 1 Тим. 6:6-8). Апостол Павел, уча народ помышлять о горнем, а не о земном (Кол.3:1-15), ясно показывает, что под земными помышлениями он понимает греховные устремления, любовь ко греху и отсутствие высшей любви к Богу как движущей силы всей жизни (ср. Рим.8:1-17). Его слова совсем не означают, что христианин должен быть равнодушен ко всему, происходящему вокруг него: в семье, в обществе, во всем мире. Обращение человека ко Христу и следование за Ним не освобождают человека от ответственности за благо и спасение мира. Наоборот, союз с Богом ведет к усилению этой ответственности. Он обязывает христианина жить для других и учиться у Христа, как проявлять заботу об окружающих. Эта забота не должна быть такой, как у мирских людей, которые желают исполнить свою волю и не знают Бога (1 Фес.5:3-6). Христианин же должен познавать в этом и исполнять Божью волю (Дан.1:17-19), являть Его любовь и смирение, реагируя на бурные перемены современной жизни не в бунтарском духе этого мира, но в полном доверии и подчинении путям Царя всех царей и Господа всех господствующих (Пс.36:7-11).

В Своей нагорной проповеди наш Господь назвал Своих последователей светом мира и солью земли (Мф.5:13-16). Это ясно показывает волю Божию по вопросу о позиции христианина по отношению к этому миру. Царство Христа не от мира сего (Ин.18:36). Его законы радикально отличаются от законов мирских царств. Однако Царство Христа возвещается миру, а мир – это огромное поле для сеяния Слова Божия (Мф.13:38). В притчах Христа мы встречаем образы реальной жизни. Картины повседневности часто всплывают на страницах Евангелия. Иисус не отворачивается от мира, но входит в него с великой священной миссией. Евангелие Христа несет людям не проклятие, а обетование вечности. Оно призывает человека не к самоуничтожению и самоумерщвлению, а к спасению и радости. Оно учит не бегству от мира, но христианскому служению и поведению в мире. Быть наглухо обособленным от мира по-человечески гораздо легче, чем действовать и трудиться в мире ради его просвещения и преображения светом Христа. Сеять Слово Божие в мире – задача непростая. Она была нелегкой даже для таких великих мужей Божиих, как Моисей (Исх.3:1), Исайя (Ис.6:1-8), Иеремия (Иер.1:1-10). Быть Божиим присутствием в этом мире, быть Его разумом и светом, Его голосом и любовью, быть Божиим соработником в мире - вот план Божий в отношении нашего призвания. «Христианин в обществе – это нечто новое среди старой рутины,- писал немецкий богослов двадцатого столетия Карл Барт, - это истина среди заблуждений и лжи, это справедливость в море несправедливости, это дух среди грубой материальности, это формирующая жизненная сила среди жалких духовных потуг, единство среди всеобщей разорванности современного общества». Что такое Церковь? Это Христос, пребывающий в мире, это Дом Божий, это столп и утверждение истины (1 Тим.3:15). А потому Церковь – это дом, распахнутый настежь навстречу людским сердцам и нуждам. Христос есть подлинная святыня святилища Церкви, а сообщество святых – это соль, закваска, свет мира (Ин.12:26).

При таком понимании своей миссии в обществе христианин никогда не будет стремиться занимать в нем высокие позиции ради богатства или почестей. Его душа, сознавая, что жизнь человека не зависит от изобилия его имения (Лк.12:15), никогда не даст увлечь себя материальными ценностями, в какую бы привлекательную или даже «благочестивую» обертку они ни были упакованы, но будет всегда стремиться к скромности и умеренности. Однако, познавая и реализуя заложенные в нем Творцом способности, молясь Богу о духовном и жизненном руководстве и желая лишь исполнять в своей жизни волю Создателя о нем, христианин в итоге найдет в обществе место, где его хочет видеть Бог. Конечно, не каждая профессия может быть приемлема для искреннего верующего. Никогда возрожденный христианин не сможет быть палачом, человеком, делающим аборты, человеком, руки которого несут людям смерть, разрушения, беды и насилие, или который способствует так или иначе духовному, нравственному или физическому разложению людей.

Как показывает пример Моисея, Даниила, апостола Павла и других библейских персонажей, в определенных случаях в принципе возможно по учению Библии осуществлять библейскую этику в социальной сфере через прямое участие в работе общественных институтов. Когда христиан вместе с другими гражданами приглашают к участию в общественной (возможно, даже в политической) жизни, они должны рассматривать это как шанс реализовать свои нравственные убеждения и возможность возвещать Евангелие благодати Божией людям в той сфере, куда они попали. Выборы, реформа законодательства, бизнес, профессиональная деятельность – вот сферы, в которых возможно такое участие. Однако, здесь есть два важных ограничения. Во-первых, христианин ни при каких обстоятельствах не должен нарушать Божии заповеди, и в конфликтных ситуациях мы должны «повиноваться больше Богу, нежели человекам» (Деян.5:29). Во-вторых, ни отдельных христианин, ни группа христиан не имеет права навязывать миру моральные стандарты Царства Божьего путем насилия. Христиане являются солью земли, светом миру и овцами среди волков. Они призваны к участию и воздействию, но не к насилию и господству. Христианское моральное воздействие на этот мир основано на учении Библии и направлено как на этическую оценку происходящего, так и на его реализацию в жизни. Оно должно избегать двух крайностей: делай то, что должно, не думая о последствиях; цель оправдывает средства. Особенно противоречит Библии последний подход. Дурные средства нельзя оправдывать ни при каких обстоятельствах (Рим. Гл.6). Христианин призван побеждать зло добром (Рим.12:21). Поскольку избранные средства определяют и характер цели, доброй цели можно достичь лишь добрыми средствами. Справедливость достигается только справедливыми средствами, мир – мирными, свобода – свободными. Решая, как осуществить свой этический выбор, христианин ни в коем случае не должен забывать о неразрывной взаимосвязи между целью и средствами.

Христиане и Церковь действуют иначе, чем мир, но ради возложенной на них Богом ответственности (Рим.14:16-19; 2 Кор.8:21), они не могут не быть во многих случаях открыты для взаимодействия с людьми доброй воли. Замкнутость христиан в самих себе, обособление их от людей, живущих в мире, может привести к «набожному» эгоизму, что не поощряется учением Иисуса Христа. Разумеется, что христианская солидарность с нуждами этого мира не означает пребывания на одном уровне с миром, но безусловно верно также и то, что христианина, освобожденного от мирских грехов, Бог делает вновь солидарным с нуждами этого мира (Быт.18:16-33; Иер.29:7; Рим.9:1-5). Участие христиан в Божьем воздействии на этот мир велико и многообразно. Оно осуществляется через молитву, проповедь Евангелия, через личное поведение и добрый пример, через миротворческую деятельность, труд на благо людям, через помощь нуждающимся, и отдельным людям, и целым районам, пережившим стихийные или социальные бедствия, через гуманитарную медицинскую и различную другую помощь. Христианская жизнь благотворно воздействует на среду, в которой живет христианин. Высокая любовь, как известно, не живет своей жизнью. Она живет для блага других.

Любовь к окружающим – основа христианской социологии. Через единство своего происхождения и через воплощение Господа, воспринявшего человеческую природу, христиане ощущают свое общечеловеческое единство со всеми, живущими на Земле, и свою ответственность перед Богом. Неверие этого мира, отделившее человечество от Творца и разделившее человечество на верующих в Бога и противящихся Ему, приносит христианам страдание, но не враждебность, отчужденность и безразличие по отношению к неверующим. Оно побуждает народ Божий плакать и молиться за погибающий мир и нести в него Христов свет и слово примирения (2 Кор.5:18-19), быть провозвестником мира среди людей. А все учение Нового Завета призывает верующих делать это не только словами, но и делами: на личную обиду воздавать незлобием, на гнев отвечать кротостью. Смирением и незлобием можно побеждать самого злобного и разгневанного человека. Христианин-миротворец, по словам известного богослова Восточной Церкви Григория Нисского, жившего в 4-м в.н.э., должен изгонять ненависть, прекращать войну, уничтожать зависть, не допускать до битв, угашать в сердце пожирающее внутренность злопамятство.

Христиане верят в вечно Живущего Бога, от Которого приходит всякое даяние доброе и всякий дар совершенный (Иак.1:17), а потому, веря и в то, что доброе свидетельство словом и делом не останется без плода, живут согласно сказанному в (Гал. 6:9).