Глава 3. О Божиих вечных установлениях

1. Бог прежде вековых времен, по изволению Своей в высшей степени муд-рой и святой воли, установил свободный и незыблемый порядок того, что про-изойдет. В то же время Бог не есть автор греха, над волей творения нет наси-лия, свобода или вероятность вторичных причин не устранены, но, напротив, утверждены.

2. Хотя Бог знает все, что может произойти при всех возможных обстоя-тельствах, все же Он повелел чему именно быть не по причине того, что Он предвидел все будущее или могущее произойти при определенных условиях.

3. По установлению Божию, для явления славы Его, одни люди и ангелы предопределены к вечной жизни, другие предназначены к вечной смерти.

4. Все ангелы и люди — и предопределенные и предназначенные — пред-уставлены лично и неизменно, их число определено и установлено таким об-разом, что оно не может быть увеличено или уменьшено.

5. Людей, предопределенных к вечной жизни, Бог, — еще прежде созда-ния мира, — согласно Своему вечному и неизменному намерению и тайному изволению Своей благой воли, избрал во Христе в вечную славу, и это исклю-чительно по Его благодати и любви, без какого бы то ни было предвидения их веры или добрых дел, или их верности, или чего-нибудь иного в людях, что было бы для Него условием или причиной сделать это. Все соделано только для прославления Его великой благодати.

6. Предуставив избранных к славе, Бог, по изволению Своей вечной и не-зависящей от чего бы то ни было воли, предопределил все, что для этого необ-ходимо. Падшие в Адаме избранные искуплены Христом, действенно при-званы к вере в Христа Его Духом, действующим в должное время, оправданы, усыновлены, освящены, сохраняются Его силой через веру к спасению. Ни-кто из иных не искуплен Христом, не имеет действенного призвания, не оправ-дан, не усыновлен, не освящен и не спасен, — никто, кроме избранных.

7. Остальных людей было угодно Богу, по непостижимому изволению Его собственной воли, оставить в грехах, — ибо Он дает и удерживает благодать по Своему изволению, для явления славы Своей суверенной власти над тво-рениями, — и определить их на бесчестие и гнев Божий за эти грехи, к похвале Его величайшей справедливости.

8. С догматом о Предопределении следует обращаться в высшей степени благоразумно и осторожно, ибо в нем содержится тайна Божия, чтобы люди, внимающие воле Бога, явленной в Его Слове, и подчиняющиеся ей, могли быть убеждены в их вечном избрании, основываясь на уверенности в их действи-тельном призвании. Пусть этот догмат послужит к благочестию, восхвалению и почитанию Бога, к смирению, усердию и обильному утешению всех, кто от всего сердца следует Евангелию.

Глава 4. О творении

1. Богу-Отцу, Сыну и Святому Духу—для явления славы Его вечной силы, мудрости и благости — было угодно вначале сотворить (или соделать) из ни-чего мир и все находящееся в нем, видимое и невидимое; сие было сотворено за шесть дней; и все весьма хорошо.

2. После того как Бог соделал прочие творения, Он сотворил по Своему образу и подобию человека, мужчину и женщину, с разумными и бессмертны-ми душами, наделенных знанием, праведностью и истинной святостью, дал им запечатленный в сердцах Закон Божий и силу исполнять его, которые вме-сте с тем были предоставлены свободе их подверженной изменению собствен-ной воли, имевшей возможность нарушения его. Помимо этого Закона, запе-чатленного в их сердцах, они получили повеление не есть плодов с древа по-знания добра и зла, и пока они соблюдали его, они были счастливы в своем общении с Богом и владычествовали над всякой тварью.

Глава 5. О провидении

1. Бог, великий Творец всего сущего, поддерживает, направляет, распоря-жается и управляет всеми тварями, делами и явлениями — от величайшего до ничтожнейшего, — по Его в высшей степени мудрому и святому провидению, согласно Его безошибочному предузнанию и свободному и неизменному из-волению Своей собственной воли, в похвалу славы Его мудрости, силы, спра-ведливости, благости и милости.

2. Хотя предузнание и установление Божие есть первопричина всего, что неизменно и безошибочно происходит, тем не менее, по тому же провидению, Бог установил вероятность событий согласно природе вторичных причин. Наряду с неизбежностью существуют свобода и условие.

3. Бог в Своем провидении использует обычный порядок вещей, будучи свободным обходиться и без него, быть превыше его и поступать вопроки ему. Он поступает так, как Ему угодно.

4. Всемогущая сила, непостижимая мудрость и бесконечная благость Бо-жия настолько являют себя в Его провидении, что оно простирается даже на первое грехопадение и на все другие грехи ангелов и людей, — соединяя попу-щение с наиболее мудрым и властным установлением пределов ему. Установ-ление попущения и его пределов и промыслительное управление тем и другим совершается для собственных святых намерений Божиих. Поэтому грехов-ность проистекает только от творения, не от Бога, Который, будучи в высшей степени свят и праведен, не является и не может быть автором греха или одоб-рять его.

5. В высшей степени мудрый, праведный и милостивый Бог часто на не-которое время предоставляет Своих детей самим себе в разнообразных иску-шениях и испорченности их сердец, давая им целительное наказание за со-вершенные грехи, открывая им лживость их сердец и скрытую силу греховно-сти, чтобы таким образом привести их к смирению, подвигнуть быть ближе к Нему, постоянно искать опору в Нем, сделать их более осторожными в отно-шении будущих проявлений греха и для различных других справедливых и святых намерений.

6. Бог, будучи праведным судией, нечестивых и безбожных людей за их грехи соделывает слепыми и упорствующими. Он лишает их не только Своей благодати, которой они могли бы быть просвещены в их разумении и которая действовала бы в их сердцах, но порой лишает и тех даров, что они имели, и оставляет их на то, что служит их испорченной природе поводом ко греху; более того, отдает их во власть собственных похотей, искушений мира и силы сата-ны. То, от чего они ожесточают себя. Бог использует для исправления других.

7. Провидение Божие, распространяясь на все творение в целом, наибо-лее особенным образом заботится о Его Церкви, соделывая все к ее благу.