Естественное откровение необходимость Писания общее откровение частное откровение

 

¹⁰ Следует отметить, что в Новом Завете именно о Слове Божьем говорится как о том представителе, через которого Бог дарует людям духовную жизнь (Иак. 1:18; 1 Пет. 1:23).

 

Библиография

Соответствующие разделы в евангельских систематических богословиях

Англиканские (епископальные)

1882-1892 Litton (вопрос напрямую не рассматривается)
1930 Thomas, 258-260

2. Арминианские (уэслианские или методистские)
1983 Carter, 1:288-289

Баптистские

1767 Gill, 1:32-36

1976-1983 Henry, 1:17-29; 2:91-123; 4:494-522; 6:360-369 1983-1985 Erickson, 153-174

1987- 1994 Lewis/Demarest, 1:59-92

4. Диспенсационалистские
1947 Chafer, 1:48-60

Лютеранские

Mueller, 90-98

Реформатские (или пресвитерианские)

1559 Calvin, 1:69-74, 838-849 (1.6; 3.19.6-16)

1724-1758 Edwards, 2:479-485

Нерре, 31-33

1871-1873 Hodge, 1:18-60, 364-365

Dabney, 64-78

1938 Berkhof, Intro., 128-133; 165-166

Обновленческие (пятидесятнические и харизматические)

Williams, 33-36, 239-241

Соответствующие разделы в авторитетных римско-католических богословиях

Традиционные богословия

Ott (вопрос напрямую не рассматривается)

2. Написанные после II Ватиканского собора
1980 McBrien, 1:151-161; 245-281

Другие работы

Berkouwer, G. С. General Revelation. (No translator named.) Grand Rapids: Eer-dmans, 1955.

Demarest, Bruce A. General Revelation. Grand Rapids: Zondervan, 1982.

Demarest, Bruce A. "Revelation, General". In EDT, pp. 944-945.

Henry, Carl F. H. "Revelation, Special". In EOT, pp. 945-948.

Kuyper, Abraham. Principles of Sacred Theology. Trans, by J. H. de Vries. Grand Rapids: Eerdmans, 1968, pp. 341-405 (первоначально опубликована в 1898 г. под названием Encyclopedia of Sacred Theology).

Packer, J. I. "Scripture". In NDT, pp. 627-631.

Van Til, Cornelius. Common Grace and the Gospel. Nutley, N. J.: Prebyterian and Reformed, 1973.

Van Til, Cornelius. In Defense of the Faith, vol. 1: The Doctrine of Scripture. Ripon, Calif.: den Dulk Christian Foundation, 1967, pp. 1-15.

Van Til, Cornelius. In Defense of the Faith, vol. 5: An Introduction to Systematic Theology. Phillipsburg, N. J.: Presbyterian and Reformed, 1976, pp. 62-109.

 

Отрывок для запоминания

 

Мф. 4:4:

Он же сказал ему в ответ: написано: «не хлебом одним будет жить чело-век, но всяким словом, исходящим из уст Божиих».

ГЛАВА 7

 

Достаточность Писания

Достаточно ли Библии для того, чтобы узнать, чего от нас желает Бог в наших мыслях и действиях?

 

ОБЪЯСНЕНИЕ И ОБОСНОВАНИЕ В ПИСАНИИ

 

Следует ли нам искать иных слов от Бога, в дополнение к тем, которые даны нам в Писании? Учение о достаточности Писания отвечает на этот вопрос.

 

А. Определение понятия «достаточность Писания»

Понятие «достаточность Писания» означает, что Писание содержит в себе все слова Божьи, которые Он желал сказать Своему народу на каждом этапе истории спасения, и сегодня оно содержит в себе все, что нам необходи-мо знать для нашего спасения, для совершенной веры в Бога и для совершенного послушания Ему.

В этом определении подчеркивается тот факт, что только в Писании нам следует искать Божьи слова, обращенные к нам, что там есть все необходимое для нас и что мы должны радоваться великому откровению, которое нам дано, и довольствоваться только им.

Важное подтверждение и объяснение этого учения находим в словах Пав-ла, обращенных к Тимофею: «Притом же ты из детства знаешь священные писания, которые могут умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса» (2 Тим. 3:15). Контекст показывает, что здесь «священные писания» — это письменно зафиксированные Писания (2 Тим. 3:16). Следовательно, слова Божьи в Писании — это все, что необходимо нам для спасения; эти слова спо-собны сделать нас мудрыми «во спасение». Это подтверждается другими тек-стами, в которых говорится о словах Писания как о средстве, которое Бог ис-пользует для того, чтобы привести нас к спасению (Иак. 1:18; 1 Пет. 1 :23).

Другие тексты указывают нам, что в Библии есть все, что нам необходи-мо для христианской жизни. Павел пишет Тимофею: «Все Писание богодух-новенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для настав-ления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен» (2 Тим. 3:16,17).

Здесь Павел указывает на то, что одна из целей, ради которых Бог вдох-новил людей на составление Писания, — это подготовить нас «ко всякому доброму делу». Следовательно, нет иных «добрых дел», которые Бог желает, чтобы мы совершали, помимо тех, которым учит нас Писание.

Схожее учение находим и в Пс. 118: «Блаженны непорочные в пути, ходя-щие в законе Господнем» (ст. 1). Этот стих показывает равнозначность «непо-рочности» и «хождения в законе Господнем»: непорочны те, кто ходят в законе Господнем. Это еше раз подтверждает, что все, чего требует от нас Бог, записа-но в Его Слове. Следовательно, чтобы быть непорочными в глазах Бога, нам просто следует делать все, что повелевает Библия.

Итак, для того чтобы быть морально совершенными, что нам следует де־ лать, помимо того, что нам повелевает Писание? Ничего! Совершенно ничего! Если мы просто придерживаемся слов Писания, мы будем «непорочны» и со-вершим «всякое доброе дело», которое ожидает от нас Бог.

 

Б. В Библии мы можем найти ответы на каждый конкретный вопрос

¹ Это не означает, что следует игнорировать субъективное ощущение воли Божьей. Такая точка зрения подразумевала бы почти деистический подход (невмешательство Бога в жизнь Его детей) и механистический, безличный взгляд на водительство Божье. Бог мо-жет использовать, и действительно использует, субъективное восприятие Его воли для того, чтобы направить или даже подтолкнуть наши мысли в нужном направлении во многих решениях, которые мы принимаем в течение дня, — и само Писание говорит нам об этих субъективных факторах водительства (см.: Деян. 16:6,7; Рим. 8:9,14,16; Гал. 5:16—18,25). И все же эти стихи, говорящие о достаточности Писания, учат нас, что подобные субъек-тивные впечатления могут лишь напомнить нам о тех моральных заповедях, которые уже зафиксированы в Писании, или привести нам на память те факты, которые мы (по крайней мере, в теории) могли бы узнать сами из других источников; эти ощущения ничего не могут добавить к повелениям Писания или заменить Писание, определяя, в чем именно заключается воля Божья, или быть равными с Писанием по авторитету.

Учитывая, что люди самых разных христианских традиций не раз серьезно ошиба-лись, принимая определенные решения на основе своих ощущений, которые «подска-

Конечно, мы осознаем, что в этой жизни мы никогда не сможем совер-шенным образом повиноваться Писанию (см.: Иак. 3:2; 1 Ин. 1:8—10; и ниже, гл. 23). Тогда возникает вопрос: зачем нам знать, что Бог повелевает нам через Библию, если мы все равно не можем выполнить Его предписания? Однако истина о достаточности Писания имеет огромное значение для нашей хрис-тианской жизни. Она дает нам возможность сосредоточить наш поиск на одной только Библии. Нам не нужно перечитывать книги христианских мыс-лителей, написанные в течение всей истории христианства, не нужно изучать все учения Церкви или искать ответа среди тех ощущений, которые приходят нам на сердце¹, чтобы понять, чего требует от нас Бог. В самом практическом смысле учение о достаточности Библии означает, что мы способны сделать ясные выводы по любому вопросу. Например, мы вполне можем найти все библейские тексты, которые имеют прямое отношение к вопросам брака и развода, к ответственности родителей и детей, к отношению христиан к госу-дарству.

Кроме того, это учение означает, что мы можем собрать все тексты, кото-рые имеют отношение к таким вопросам учения, как искупление, личность Христа, действие Святого Духа в жизни верующего в наши дни. В этих и в сотнях других вопросов, касающихся морали и учения, библейская истина о достаточности Писания дает нам уверенность в том, что мы сможем найти то, что поможет нам понять, что Бог требует от нас в этих сферах. Проще говоря, учение о достаточности Писания говорит нам, что, изучая систематическое богословие и этику, мы можем найти ответы на наши вопросы.

״ Тут мы расходимся с богословами Римско-католической церкви, кото-рые считают, что к этому мы должны добавить то, что было накоплено церко-вью за всю историю христианства. Мы согласны, что история церкви может помочь понять, что именно Бог говорит нам через Библию, но Бог никогда ничего не прибавлял к учениям или заповедям Писания. Писание способно снабдить нас всем «на всякое доброе дело», а ходить его путями — значит быть «непорочным» в глазах Бога.

Мы расходимся здесь также и с неевангельскими богословами, которые считают, что необходимо также учитывать тот опыт, который испыталимно-гиехристианераннейэпохивихотошенияхсБогом. Они допускают, что мож-но обнаружить множество мнений и точек зрения по основным вопросам. Но наша цель — это не поиск различных мнений по богословским и этическим вопросам, а стремление найти и понять то, что Сам Бог говорит нам Своими словами, которые содержатся в Писании, и только в Писании.