Первые христианские общины. Христианство и Римская империя.

Вполне естественно, что нельзя указать ни времени зарождения Христианства в различных городах, ни направления его распространения. Очагами зарождения христианства были эллинизованные еврейские общины, вследствие чего и языком первоначального христианства даже в городе Риме был греческий. При отрицательном отношении еврейства к X., образовавшемся ещё в Иерусалиме, было естественно, что и в диаспоре (евреи, те, что вне Палестины) новое учение привьётся скорее к прозелитам (те, кто обратились из языество в иудаизм), чем к самим евреям. Вид христианских общин в течение первых десятилетий существования христианства на римской почве представляется довольно пёстрым: а) христиан, которые лишь удовольствовались тем, что променяли еврейскую субботу на христианское воскресение, а в прочем жили своей обычной жизнью. Затем идут б) христианские группы без всякой организации, «управляемые святым Духом», и, наконец, в) определённо и более и менее строго организованные христианские общины. Старания христианских учителей направлены к тому, чтобы превратить первые два типа в третий. Первообразом христианской общины была коллегия, принудительность внеполитической организации была много раньше проведена на духовной, чем на светской почве, между тем как принцип объединенности, наоборот. Организации первых христианских общин: их отношения и к еврейским общинам, из которых они выделились (апостольское слово хотя и раздавалось прежде всего в синагогах, но принимаемо оно было не ими), и к окружающей языческой обстановке. Состав (как коллегия) · 1) глава всей общины, «епископ» (общины управлялись на началах единовластия, а не коллегиальности) · 2) неопределённое число «диаконов» (как кураторы коллегий) · 3) неопределённое число «пресвитеров», (нечто вроде общинной управы) · 4) собрание всех членов общины — «екклисия» Как очаг христианства · 1) апостолы, · 2) пророки, · 3) дидаскалы (учителя), из коих только последние были оседлыми и принадлежали данной общине. Все общины, даже наилучше организованные, управлялись Св. Духом. Отношение христианских общин друг к другу:все общины составляли единую христианскую церковь, обмен известий и мнений между общинами был очень оживлённый — и благодаря переездам апостолов и пророков, и благодаря широко развитому гостеприимству. Со временем – постепенное движение к перевесу одной центральной общины и её руководителя-епископа над другими. Кроме римской общины, признавшей своим основателем ап. Петра, мы различаем круг общин, основанных ап. Павлом (в собств. Греции с Македонией и в Малой Азии), и другой круг, группирующийся около таинственного имени ап. Иоанна (в Малой Азии). Отношения к римским властям — в первую эпоху поводов к столкновениям почти не было, так как римские власти, видевшие в христианах еврейскую секту, предоставляли им все привилегии иудаизма, и христиане, жившие тогда в ожидании второго пришествия Спасителя, воздерживались от всяких агрессивных и демонстративных действий. «Источниками» гонений были не римские власти, а синагоги, считавшие христианство опасным для своего преуспеяния: во-первых, он отнимал у него его собственные жизненные соки, во-вторых, он своим непомерно быстрым ростом грозил опасностью привилегиям, обеспеченным за евреями милостью Цезаря и Августа. Виновниками преследования ап. Павла были тоже не римляне, а малоазиатские евреи, возбудившие против него чернь в Иерусалиме. Первым преследованием христианина (в данном случае — христианки) за веру было обвинение супруги консулара А. Плавтия, «в чужеземном суеверии», под которым вряд ли можно разуметь какое-либо другое, кроме христианского. Самым громким делом в этом направлении было «Нероново гонение» в 64 г. Много христиан тогда поплатилось жизнью, но юридическим мотивом преследования была опять-таки не вера, а предполагаемое участие в поджоге Рима. Императорская власть в свою очередь ощущала острую необходимость дополнить мировую империю мировой религией. Попытки превратить в таковую одну из национальных религий, в частности римскую, успеха не имели. Религиозные реформы Гелиогобала, Аврелиана, Диоклетиана, попытка Юлиана Флавия реставрировать политеизм, а Августа — утвердить в качестве мировой религии культ цезарей были безрезультатны. Нужна была новая религия, понятная всем народам империи, независимо от их этнической или классовой принадлежности, способная дать утешение угнетенным и духовную узду угнетателям.Былые гонения или безразличие Римского государства к христианству в начале IV в. сменились активной поддержкой новой религии. В 313г. император Константин издал эдикт (указ) о предоставлении христианам равных прав со всеми другими религиями, а в 324 г. официально объявил христианство государственной религией Рим-, ской империи. Религиозная политика при Костантине 1 В начале своего правления, Константин, как и все императоры, был язычником. В 310 году после посещения священной рощи Апполона, он якобы даже видел видение бога солнца. Однако уже через 2 года во время войны с Максенцием, по словам Константина, к нему во сне явился Христос, который повелел начертать на щитах и знамёнах своего войска буквы ХР, на следующий день Константин увидел в небе видение креста. После победы над Лицинием в 313 году Константин настоял на принятии им свободы вероисповедания. Сам Константин принял крещение только перед смертью, что не мешало ему вмешиваться в тонкие религиозные споры, как например на Никейском соборе 325 года, он решительно поддержал кафолистов против ариан. Хотя, по некоторым источникам, не очень чётко представлял себе разницу между этими учениями. По всей империи возводились церкви. Подчас для их возведения разбирались старые языческие храмы.

Христианская литература вкратце:

Евангелие

апостолы, авторы четырёх канонических Евангелий — Матфей, Марк, Лука и Иоанн.

- Апокрифы (греч. apokryphos — тайный, сокровенный), произведения иудейской и раннехристианской литературы, не включенные церквами в канон (не используются при богослужении). Христианские писатели конца II - IV в. упоминают, цитируют, пересказывают различные евангелия: от Петра, от Андрея, от Варфоломея, два евангелия от Фомы, совершенно различные по содержанию, Евангелие от Марии.