Основные вопросы
1. Смысл проблемы сознания и специфика подхода к ее решению. Проблема сознания в истории философии.
2. Диалектико-материалистическая концепция сознания: отражение как всеобщее свойство материи, происхождение сознания.
3. Сознание и мозг. Психическое и физиологическое, их взаимосвязь. Идеальное и материальное.
4. Структура сознания. Самосознание.
5. Сознательное и бессознательное.
6. Сознание и язык.
Проблема сознания - одна из самых трудных и загадочных. Особое внимание следует уделить двум ее аспектам: во-первых, познать, описать, определить сознание очень трудно, поскольку оно не существует как отдельный предмет или вещь, но, во-вторых, нам все дано благодаря сознанию, оно непременно присутствует в каждом образе восприятия, оно мгновенно приводит в связь, в соотнесение наши ощущения, восприятия, мысли, чувства. Можно выделить следующие основные типы понимания сознания: 1) сознание как отражение; 2) сознание как спонтанная творческая активность (конструирование) - Кант; 3) сознание как нечто обусловленное: а) причинно - телом и/или практикой, в) функционально - телом, практикой, социальными связями и отношениями ("встроенное" сознание); 4) сознание как усмотрение смысла (феноменология).
В истории философии проблема сознания имеет два уровня своего решения. Первый заключается в описании способов, каким вещи даны в сознании, существуют в нем, то есть, это - описание феномена сознания. Второй - имеет цель объяснить, как возможно само сознание, то есть объяснить сам феномен. В философии античности и Нового времени указанные уровни не различались, а потому считалось, что если описаны способы, каким вещи существуют в сознании, то тем исчерпан вопрос о природе сознания. В ХХ в. философы выделили вопрос о возможности сознания в самостоятельный.
Представления о сознании тесно связаны с господствующими мировоззренческими установками. В свою очередь от того, как представляли себе сознание люди той или иной эпохи, зависел их образ мира, их понимание нравственности, политики, искусства и т.п.
Античный космоцентризм сформировал соответствующее ему философское понимание сознания. Античная философия открыла только одну сторону сознания - направленность на объект, поэтому для описания сознания была использована (Платоном и Аристотелем) метафора печати на воске. Другая особенность сознания - умение человека направлять свое внимание на внутренний мир - не была проработана философией. Внимание античного человека всецело направлено на окружающий мир, поскольку он живет Космосом и вещами, философствует о внешнем мире, вырабатывая соответствующие идеи. Даже сам термин "идея" означал первоначально "видимую фигуру", "внешний вид". Разум и объект существуют как вещи и независимо друг от друга, а в момент их встречи объект оставляет след на "поле" разума. В мировоззрении грека отведено очень мало места личности. Душа не воспринимается как начало интимности, а есть принцип самодвижения вещей и человека в том числе.
Средневековой концепция сознания связана с потребностью во внутреннем сосредоточении в культуре христианства. Она была вызвана необходимостью общения с трансцендентным Богом. Отсюда появляется и отличное от античности понимание души. Христианство открывает личностную сущность души. Душевные переживания становятся предметом внимания средневековых философов, которые начали искать формы и способы их выражения. Пытаясь найти способы выражения религиозных переживаний, мыслители, по сути, открыли новую грань проблемы сознания: сознание - это не только знание о внешнем мире, но прежде всего знание о собственном духовном опыте, его содержании. Если в античности точка отсчета для изучения сознания находилась вне внутреннего мира человека - такой точкой отсчета выступали внешние вещи, то теперь сознание могло изучать себя только с помощью анализа собственного содержания. Проблему сознания как самосознания четко сформулировал Августин, на которого оказал большое влияние Плотин.
В эпоху Нового времени прежний механизм понимания и объяснения сознания был разрушен, поскольку человек освободился от власти и опеки сверхчувственного, стал объяснять свое происхождение только через природную эволюцию. Отправной точкой анализа проблемы сознания в Новое время служит антропоцентризм, то есть признание индивида и его сознания единственной и несомненной реальностью. Философия возвеличила субъекта, абсолютизировала человеческую деятельность и способности. Особое значение принадлежит философии Декарта - основоположника нового понимания сознания – который объявил, что акт "я мыслю" является самым простым и самым очевидным основанием существования человека в мире, а также самого мира. Декарт изменил сам подход к проблеме сознания по сравнению с античным: единственным подлинным существованием вещей было признано их существование в мысли.
В Новое время при объяснении сознания мыслители сделали акцент на воображении. Когда сознание работает в режиме воображения, то не предметы запечатлеваются в нем независимо от его воли, а оно само вызывает их к жизни. С помощью воображения сознание творит и конструирует предметы, разбирает их на части, идеализирует их, соединяет и разъединяет. Содержание сознания приходит к нам не извне, это мы извлекаем его из собственных глубин. Проблему сознания как воображения, как спонтанной творческой активности наиболее полно разработал И.Кант.
В современной (неклассической) философии, начиная с «философии жизни», термин «сознание» становится неоднозначным. Можно указать, по крайней мере на два толкования. С одной стороны, сохраняется «классический» смысл этого термина, согласно которому сознание тождественно познающему сознанию, как оно представлено в концепции самосознательного субъекта предшествующего рационализма. Сознание в этом смысле есть некоторое препарированное (то есть удовлетворяющее ряду условий) образование, нечто вторичное, или рефлективное сознание. С другой стороны, сознание (иногда даже говорится и самосознание) понимается как нечто непосредственно схватывающее, понимающее, «знающее» само себя и свою основу. В этом втором смысле сознание и субъективность рассматриваются как специфический вид бытия, который невозможно выразить в традиционной субъект-объектной форме. Бытие сознания, поскольку оно не может быть объектом, есть поэтому предмет не гносеологии, а онтологии.
Онтологическая трактовка сознания и субъективности осуществляется в современной западной философии по нескольким линиям. Условно можно выделить следующие направления поисков: описание сознания как чего-то неотделимого и даже тождественного непосредственной жизненной реальности («философия жизни», концепция жизненного разума Ортеги-и-Гассета); вычленение некоторого дорефлексивного уровня сознания и описание последнего в его сущностной «чистоте» и феноменальной явственности (Гуссерль, Сартр); фиксирование жизни сознания на феноменально-телесном уровне (Ницше, Мерло-Понти); выявление детерминации сознания через языковые (герменевтика, Витгенштейн) и другие структуры бессознательного порядка (психоанализ, структурализм).
Диалектико-материалистическая концепция сознания исходит в решении проблемы сознания из двух кардинальных принципов: из признания сознания функцией мозга и отражением внешнего мира. Сознание — это высшая, свойственная только людям и связанная с речью функция мозга, заключающаяся в обобщенной и целенаправленном отражении действительности, в предварительном мысленном построении действий и предвидении их результатов, в разумном регулировании и самоконтролировании поведения человека.
Биологической предпосылкой появления сознания у человека является эволюция психики животных. Двадцать миллионов лет создавались условия для возникновения разумного человека. Появление психики у живых организмов стало возможным благодаря свойству отражения у всей материи. Что понимается под отражением? Отражение есть свойство материальных систем в процессе взаимодействия воспроизводить особенности других систем. Можно сказать, что отражение есть результат взаимодействия объектов.
С простейшей формой отражения мы встречаемся в неорганическом мире. Это пассивное отражение. Оно осуществляется в форме механических и физико-химических изменений (реакций).
По мере усложнения организации материи и появления жизни на Земле у простейших организмов (амеба, инфузория туфелька и др.), а также растений сформировалась способность «отвечать» на воздействие внешней среды и даже усваивать (перерабатывать) продукты этой среды (скажем, насекомоядные растения — пузырчатка, мухоловка, росянка, жирянка и др.). Эта форма отражения называется раздражимостью.
Прошли многие миллионы лет, прежде чем появилась способность ощущения, с помощью которого уже более высоко организованное живое существо на основе сформировавшихся oрганов чувств приобрело способность отражать отдельные свойства объектов — цвет, форму, твердость, мягкость, сухость, влажность и т. п. Это стало возможным потому, что у животных появился специальный аппарат (нервная система), который позволяет активизировать их отношения с окружающей средой.
Высшей формой отражения на уровне животного царства является восприятие, которое позволяет охватить объект в его целостности и полноте. Психика (как результат взаимодействия мозга с внешним миром) и психическая деятельность позволили животным не только приспосабливаться к окружающей среде, но и в определенной мере проявлять внутреннюю активность по отношению к ней и даже изменять среду. Возникновение психики у животных означает появление нематериальных процессов. Как показали исследования И.П. Павлова и его последователей, в основе психической деятельности лежат безусловные и условные рефлексы головного мозга. Цепь безусловных рефлексов является биологической предпосылкой формирования инстинктов. Наличие у животных ощущений, восприятий. «впечатлений», «переживаний» (первая сигнальная система), наличие элементарного (конкретного, «предметного») мышления есть основа возникновения человеческого сознания.
Следует заметить, что отражение в неживой природе соответствует первым трем формам движения материи (механической, физической, химической), отражение в живой природе — биологической форме, а сознание — социальной форме движения материи.
Сущность сознания социальна. Но его формирование у человека предполагает наличие определенных биологических, в том числе и физиологических предпосылок. Сознание человека могло возникнуть только на уровне общества, а способность человека мыслить — лишь при вступлении его во взаимосвязь с другими людьми, с возникновением общественных отношений и овладением миром культуры.
При раскрытии социальной сущности сознания необходимо выделить следующие моменты:
а) в процессе биологической эволюции далеких предков человека создаются предпосылки перехода к труду (прямая походка, высвобождение передних конечностей, развитие психики и т. п.);
б) труд начинается с использования предметов самой природы в качестве орудий деятельности;
в) простейшие трудовые навыки расширяют кругозор, совершенствуют мозг, обусловливают переход к изготовлению орудий труда, совместному труду и общению;
г) потребность передать определенную информацию друг другу обусловила специальный орган — неразвитая гортань обезьяны все более совершенствовалась и приобретала способность издавать членораздельные звуки;
д) язык становится важнейшим фактором дальнейшего познания, средством передачи и хранения информации, основой существования абстрактного, обобщенного мышления.
Итак, в человеке биологическое, и социальное находятся в единстве и взаимной обусловленности.
Мозг есть орган сознания, а сознание — функция человеческого мозга. От уровня сложности организации мозга зависит и уровень отражательно-конструктивной способности сознания. Нормальная психика невозможна вне нормально функционирующего мозга. Как только нарушается и тем более разрушается утонченная структура организации материи мозга, разрушаются и структуры сознания. Экспериментальные данные различных наук — психофизиологии, физиологии высшей нервной деятельности и других — свидетельствуют о том, что сознание неотделимо от мозга. Мозг с его сложными биохимическими, физиологическими, нервными процессами является материальным субстратом сознания. Сознание всегда связано с этими протекающими в мозгу процессами и не существует помимо них. Но не они составляют сущность сознания.
Физиологические механизмы психических явлений не тождественны содержанию самой психики, представляющей собой отражение действительности в форме субъективных образов. Диалектико-материалистическая концепция сознания несовместима ни с идеалистическими воззрениями, отрывающими психические явления от мозга, ни со взглядами так называемых вульгарных материалистов, отрицающих специфику психического. Последним принадлежит, например, положение, что мысль находится почти в таком же отношении к человеческому мозгу, как желчь к печени. Ложность этого положения заключается в неверной трактовке мозга как причины и источника, из самого себя порождающего психические явления. При таком подходе сознание оказывается не субъективным образом внешних воздействий, а лишь пассивным отголоском самих по себе материальных мозговых процессов.
Все эти процессы — необходимые механизмы психической деятельности. Но психическая деятельность характеризуется не только ее физиологическим механизмом, но и ее содержанием, то есть тем, что именно отражается мозгом в реальной действительности. Переживаемый индивидом образ внешней вещи есть нечто субъективное, идеальное; он несводим ни к самому материальному объекту, находящемуся вне меня, ни к тем физиологическим процессам, которые происходят в мозгу и порождают этот образ. По характеристике Маркса, «идеальное есть не что иное, как материальное, пересаженное в человеческую голову и преобразованное в ней».
Содержание мысленного образа предмета определяется не анатомо-физиологической организацией человека и не тем, что познающий субъект находит непосредственно в природе на основе своего индивидуального опыта. Его содержание представляет собой синтетическую характеристику объекта, полученную в ходе предметно-преобразующей деятельности. Этим открывается принципиальная возможность объективного изучения сознания: оно может быть познано через формы своего выявления в чувственно-практической деятельности.
Субъективный образ как знание, как духовная реальность и физиологические процессы как его материальный субстрат — качественно разные явления. Непонимание этой качественной специфики порождало механистическую тенденцию их отождествления. Абсолютизация же специфики сознания как субъективного образа порождает тенденцию противопоставлять идеальное и материальное и доводить это противопоставление до полного распада мира на две субстанции — духовную и материальную.
Сознание и объективный мир — противоположности, образующие единство. Основой его является практика, чувственно-предметная деятельность людей. Именно она и порождает необходимость психического, сознательного отражения действительности. Необходимость сознания, и при этом сознания, дающего верное отражение мира, лежит в условиях и требованиях самой жизни.
Сознание структурно организовано, представляет собой целостную систему, состоящую из различных элементов, находящихся между собой в закономерных отношениях. В структуре сознания наиболее отчетливо выделяются прежде всего такие моменты, как осознание вещей, а также переживание, то есть определенное отношение к содержанию того, что отражается.
Ощущения, восприятия, представления, понятия, мышление образуют ядро сознания. Однако они не исчерпывают всей его структурной полноты: оно включает в себя и акт внимания как свой необходимый компонент. Именно благодаря сосредоточенности внимания определенный круг объектов находится в фокусе сознания. Эмоциональная сфера сознания включает в себя собственно чувства, представляющие собой отношения к внешним воздействиям (удовольствие, радость, горе и др.), настроения, или эмоциональное самочувствие (веселое, подавленное и т. д.) и аффекты (ярость, ужас, отчаяние и т. п.). Истинное познание человеком мира содержит в себе как образное отражение, так и чувства. Наши намерения претворяются в дело благодаря усилиям воли. Однако сознание — это не сумма множества составляющих его элементов, а их интегральное сложноструктурированное целое.
Самосознание предполагает выделение и отличение человеком самого себя, своего «я» от всего, что его окружает. Самосознание — это осознание человеком своих действий, чувств, мыслей, мотивов поведения, интересов, своего положения в обществе. В формировании самосознания существенную роль играют ощущения человеком собственного тела, своих движений, действий. Человек может стать самим собой лишь во взаимодействии с другими людьми, с миром через свою практическую деятельность, общение. Человек осознает себя не только посредством других людей, но и через созданную ими материальную и духовную культуру.
Самосознание теснейшим образом связано с таким духовным феноменом, как рефлексия. Под рефлексией имеется в виду принцип человеческого сознания, ориентирующий его (человека) на осмысление собственных духовных процессов, нередко критический анализ духовного и душевного состояний в их противоречивости, направленности чувств, побуждений и мысли; раздумья над приемами своей мысли и их социальной значимостью. Уровни рефлексии могут быть весьма разнообразными — от элементарного самосознания до глубоких раздумий над смыслом своего бытия, его нравственным содержанием.
Наряду с сознанием в психике человека существует еще сфера бессознательного. Бессознательное — это совокупность психических явлений, состояний и действий, лежащих вне сферы человеческого разума, безотчетных и не поддающихся, по крайней мере в данный момент, контролю со стороны сознания.
Бессознательными являются сновидения, гипнотические состояния, явления сомнамбулизма, состояния невменяемости, оговорки и т. п.
К сфере бессознательного относятся инстинкты, от которых человек как биологическое существо не свободен. Инстинкты могут порождать и порождают у человека подсознательные желания, эмоции, волевые импульсы, которые позже могут попадать в сферу сознания.
Автоматизмы также включаются в сферу бессознательного. Автоматизмы — достаточно сложные действия человека, первоначально действуя под контролем сознания, в результате длительной тренировки и многократного повторения приобретают бессознательный характер, выходят из-под контроля: навыки игры на музыкальных инструментах, спортивное плавание, езда на велосипеде, рутинные трудовые операции и т.д. Среди подсистем бессознательного важное место занимает установка, состояние готовности, предрасположенности субъекта к определенной активности в определенной ситуации.
На примерах автоматизмов хорошо видна охранительная функция бессознательного. Благодаря включению бессознательного уменьшается нагрузка на сознание и увеличиваются творческие возможности человека.
Бессознательное может направлять поведение людей и в этом отношении определенным образом воздействовать на сознание.
Одним из первых вопрос о соотношении осознанного и бессознательного пытался решить австрийский психиатр и психолог 3. Фрейд (1856—1939), основатель психоанализа. Фрейд пришел к выводу о решающей роли бессознательного в психике человека. В бессознательном сосредоточены бессознательные желания и вытесненные из сознания идеи. Управляет бессознательным либидо (психическая энергия сексуальных влечений).
Психика человека, как считал Фрейд, имеет три сферы: "Оно", "Я", "Сверх-Я". "Оно" — это глубокий слой бессознательных влечений; здесь главенствует принцип наслаждения. "Я" — сфера сознательного, посредник между бессознательным и внешним миром; здесь действует принцип реальности. "Сверх-Я" — совесть, инстанция, олицетворяющая собой установки общества, своего рода моральная цензура внутри сознания человека. "Я" стремится быть посредником между миром и "Оно", сделать "Оно" приемлемым для мира, а также привести мир в соответствие с желанием "Оно". "Я" старается содействовать влиянию внешнего мира на "Оно", стремится заменить принцип удовольствия, который безраздельно властвует в "Оно", принципом реальности. По отношению к "Оно" "Я" подобно всаднику, который должен обуздать превосходящую силу лошади. Как всаднику, если он не хочет расстаться с лошадью, часто остается только вести ее туда, куда ей хочется, так и "Я" превращает обыкновенную волю "Оно" в действие, как будто бы это было его собственной волей.
Основной недостаток теории Фрейда в том, что сделал чрезмерный акцент на биологических факторах и не раскрыл важной роли социального фактора в формировании и развитии сознания и психики человека вообще.
Бессознательное и сознательное являются двумя относительно самостоятельными сторонами единой психической реальности человека; между ними довольно часты противоречия, порой конфликты, но они взаимосвязаны, взаимодействуют между собой и способны достигать гармоничного единства. В бессознательном заключены богатые возможности для творческой деятельности субъекта. Сознание, в значительной мере формируя бессознательное, в целом способно его контролировать, а также определять общую стратегию поведения человека.
Сознание и язык. Язык имеет две основные функции: он служит средством общения и орудием мышления. Речь — это деятельность, сам процесс общения, обмена мыслями, чувствами, пожеланиями, целеполаганиями и т. п., который осуществляется с помощью языка, то есть определенной системы средств общения. Язык — это система содержательных, значимых форм. Посредством языка мысли, эмоции отдельных людей превращаются из их личного достояния в общественное, в духовное богатство всего общества.
Какими бы средствами ни выражались мысли, они в конечном счете так или иначе переводятся на словесный язык — универсальное средство среди знаковых систем, используемых человеком, выполняющее роль всеобщего интерпретатора. Такое особое положение языка среди всех коммуникативных систем вызвано его связью с мышлением, производящим содержание всех сообщений, переданных посредством любой знаковой системы.
Сознание и язык образуют единство: в своем существовании они предполагают друг друга как внутренне, логически оформленное идеальное содержание предполагает свою внешнюю материальную форму. Язык есть непосредственная действительность мысли, сознания. Он участвует в процессе мыслительной деятельности как ее чувственная основа или орудие. Сознание не только выявляется, но и формируется с помощью языка.
Посредством языка происходит переход от восприятий и представлений к понятиям, протекает процесс оперирования понятиями. В речи человек фиксирует свои мысли, чувства и благодаря этому имеет возможность подвергать их анализу как вне его лежащий идеальный объект. Выражая свои мысли и чувства, человек отчетливее уясняет их сам. Он понимает себя, только испытав на других понятность своих слов. Язык и сознание едины. В этом единстве определяющей стороной является сознание, мышление: будучи отражением действительности, оно «лепит» формы и диктует законы своего языкового бытия. Через сознание и практику структура языка в конечном счете отражает, хотя и в модифицированном виде, структуру бытия. Но единство — это не тождество. Обе стороны этого единства отличаются друг от друга: сознание отражает действительность, а язык обозначает ее и выражает в мысли.
Литература
1. Алексеев П.В., Панин А.В., Философия. Учебник. М., 2008.
2. Введение в философию: учеб. пособие для вузов/ Авт. колл.: Фролов И. Т. и др. М., 2003.
3. Кудрин А.К., Козлова О.В., Мусин М.З. Проблема сознания. Учебное пособие. Ярославль, 2003.
4. Лейбин В.М. Психоанализ. СПб., 2008.
5. Молчанов В.И. Исследования по феноменологии сознания. М., 2007.
6. Мусин М.З. Принципы классической и неклассической онтологии сознания// Человек в контексте культуры. Актуальные философские проблемы. Ярославль, 2005.
7. Портнов А.Н. Язык и сознание: Основные парадигмы исследования проблемы в философии ХIX- XX вв. Иваново, 1994.
8. Прист С. Теории сознания. М., 2000.
9. Фрейд З. Малое собрание сочинений. СПб., 2009.
Контрольные вопросы
1. В чем специфика подхода к решению проблемы сознания в истории философии?
2. Каковы основные типы понимания сознания в философии?
3. Раскройте сущность диалектико-материалистической концепции сознания.
4. Как соотносятся психическое и физиологическое, идеальное и материальное?
5. Что такое бессознательное?
Темы рефератов
1. Проблема сознания в истории философии
2. Проблема сознания в современной философии (на выбор одно из направлений)
3. Сознание и мозг
4. Проблема идеального
5. Бессознательное как психический феномен
