Древнеиндусская психология

Человек

(по книге Е. Писаревой «Человек и его видимый и невидимый состав», 2001 г., первое издание было в 1918 г)

1. Молекула, атом, а что дальше?

«…Идея единства Божественной жизни: материя и дух лишь два её выражения, два полюса, которые неразделимы в условиях пространства и времени; материя служит выражением для духа, и без неё дух не мог бы проявить себя, а дух организует и одушевляет материю, и без него материя оставалась бы в состоянии абсолютного, с нашей точки зрения, мёртвого покоя.

Из единства жизни вытекает и единство духа и материи. Дух везде один и тот же, только в камне он скрыт наиболее глубоко, а в совершенном человеке раскрыт со всей полнотой, допустимой условиями земного существования. Точно так же и материя едина».

Атомы кислорода, водорода, железа и других элементов не являются первичными физическими атомами, так как состоят из ядра и электронов, но и те, в свою очередь состоят из протонов и нейтронов. Деление на составляющие на этом не прекращается, пока в основе всех химических элементов не получится один и тот же физический элемент. Если его разлагать дальше, он утратит свойства физической материи (перестанет сжиматься от холода, расширяться от теплоты, перестанет подчиняться закону притяжения), но не уничтожится, а перейдёт в состояние «сверхфизическое», соответствующее какому-то иному, не нашему миру. Мы знаем, что физическая материя последовательно может существовать в различных состояниях: твёрдом, жидком, газообразном и, наконец, эфирном состоянии. «Допуская процесс дальнейшего перехода материи в ещё более тонкие состояния, - а не допустить это было бы нелогичным, - мы получим сверхфизическое состояние материи, которое будет естественным продолжением физической материи; это сверхфизическое состояние материи образует невидимый астральный мир. Астральная материя несравненно тоньше и подвижнее физической, имеет четыре измерения и подчиняется иным законам, но сохраняет четыре состояния различной плотности, аналогичные твёрдому, жидкому, газообразному и эфирному состоянию физической материи; продолжая ту же дифференциацию и с астральным атомом, приводя его в более и более тонкое состояние, мы получим тем же путём новое состояние материи, новый мир, который представляет собой продолжение астрального и носит в учениях Теософии название ментального мира. Таким образом, без всякого скачка, естественно и постепенно, совершается переход от известного нам физического мира в высшие области невидимых миров.

И не следует представлять себе, что эти «невидимые миры» начинаются где-то вдали от физического мира: они здесь, около нас, и только наша грубая невосприимчивость отделяет нас от них, и притом более действенно, чем это могли бы сделать миллионы вёрст в пространстве.

Чтобы эта мысль стала яснее, нужно помнить, что ни одна пара физических атомов не соприкасается между собой, все атомы имеют своё свободное поле действия и все как бы плавают в море окружающей их астральной материи».

Плотный земной шар насквозь проникнут астральной материей, которая, как более тонкая, распространяется на значительное расстояние за пределы земной атмосферы; то же самое относится и к ещё более тонкой ментальной материи, которая проникает всю астральную и физическую материю (каждый астральный атом как бы плавает в море ментальной материи) со всех сторон и простирается значительно далее, чем астральное состояние материи.

Допустив, что материя нашего физического мира проникнута более тонкими видами материи, необходимо допустить, что в состав человеческого организма входят более тонкая астральная и ещё более тонкая ментальная материя.

«Учение о вибрациях, признанное наукой, доказывает, что все наши ощущения – результаты вибраций; так, теплота, которую мы ощущаем, есть не что иное, как действие тепловых вибраций; цвет, которым окрашены все окружающие предметы, есть действие световых вибраций на сетчатую оболочку нашего глаза и т.д. Вся окружающая нас среда состоит из бесконечного количества вибраций, и из них только самая ничтожная часть достигает до сознания современного человека. Нетрудно себе представить, какая огромная перемена произошла бы с человеком, если бы он мог отвечать на все мировые вибрации».

Есть люди, обладающие более широким или смещённым в одну из сторон диапазоном восприятия вибраций. Это позволяет им ощущать то, что другие ощутить не могут. Это позволяет им вступать в общение с невидимыми мирами, и им мы обязаны сведениями о сверхфизической природе Вселенной и человека.

 

Учения о человеке

«Теософические учения о человеке определяют его как непрестанно развивающееся сложное существо, часть природы которого уже проявлена, другая же часть остаётся пока ещё в скрытом состоянии».

На настоящей ступени развития человек вполне сознателен только на физическом плане. Но, хотя человек и не осознаёт астрального и ментального планов жизни, он всё же живёт на этих планах каждый раз, когда чувствует, мыслит или испытывает вдохновение. И чем сильнее он чувствует и мыслит, тем полнее переносится его сознание из физической сферы в астральную, в мир чувства, или в ментальную, в сферу мысли.

Человек живёт одновременно в трёх мирах: физическом, астральном и ментальном, причём то одна, то другая часть его сложной природы призывается поочерёдно к действительности.

«Теософия различает в человеке семь начал и эти семь начал разделяет на две группы: одна обнимает три высших начала, а другая – четыре низших.

Первая, называемая высшей Триадой, есть неумирающая часть человеческой природы, бессмертная индивидуальность, сохраняющаяся через все воплощения человека, его «дух», по христианской терминологии; четыре низших начала составляют его смертную, проходящую, природу, «душу» и «тело», по представлению христиан. Это разделение на «тело», «душу» и «дух», принятое апостолом Павлом и христианской философией, упрощёно в обыденных понятиях христиан, которые смешивают душу и дух и употребляют часто одно выражение вместо другого, результатом чего получается путаница в понимании внутреннего человека».

 

Древнеиндусская психология

Древнеиндусская эзотерическая психология, принятая Теософией, разбирается несравненно тоньше в сложном составе человека и разделяет его на:

1- физическое тело (Sthûla Bhûta), которое служит проводником всех физических отправлений человека;

2- эфирное тело (Linqua Sharira), которое является носителем и проводником жизненной силы (Prâna).

3- астральное тело (Kâma Rupa), проводник страстей и желаний;

4- ментальное тело, тело мысли (Manas низший), проводник всех мыслительных процессов, совершающихся с помощью мозга.

Это – низшие, преходящие, начала человека.

Высшая, бессмертная, Триада человека состоит из:

5- чистого разума, или интуиция (Manas высший);

6- духовного начала (Buddhi);

7- божественного начала, бессмертного Я (Atmâ).

«Все эти начала человека представляют полную аналогию с различными сферами Космоса, которым, в свою очередь, соответствуют различные состояния сознания. Для сознательного соприкосновения человека с этими различными сферами Космоса человек должен довести до полного развития те проводники, которые имеются в зачаточном состоянии у каждого человека, но которые у большинства современных людей находятся ещё на пути к развитию. Так, способность ясновидения в астральной сфере может развить в себе только тот, кто, очистив свои эфирный и астральный проводники строго соблюдаемой диетой, определённым ритмом жизни и воздержанием во всём, добьётся того, что проводники эти начнут отчётливо отвечать на вибрации астрального мира. Ясновидение в ментальной сфере требует высокой степени сосредоточения мысли; проникнуть же в сферу Buddhi, или чистой духовности, может лишь тот, у кого сильно развита способность любить. Для людей равнодушных, не способных сильно любить и сострадать, эта сфера недоступна».