Этноконфессиональные ситуации в трудовых организациях

И.Ю. КЛИМОВ

КЛИМОВ Игорь Юрьевич - аспирант кафедры социальных технологий Белгородского государственного национального исследовательского университета (E-mail: [email protected]).

Аннотация. На базе проведенного в 2010 г. пилотажного исследования рас­сматриваются этноконфессиональные ситуации в производственных организациях с однородной этнической средой на территории ряда областей Центрально-Черно­земного региона России выясняется, как в такой среде у респондентов проявляется интерес к этноконфессиональным проблемам.

Ключевые слова: производственные (трудовые) организации • этноконфес­сиональные ситуации • этническая сфера • этнические стереотипы • этноконфес­сиональные аспекты руководства и управления

Значимость этноконфессиональных отношений для современной России обще-признана. Властные структуры различных уровней, национальные элиты, религиоз­ные деятели, ученые безоговорочно признают, что от характера этих отношений за­висят стабильность и целостность страны, социальное самочувствие ее граждан. По данной теме существует обширная литература [Религия и общество... 2002; Религия в самосознании народа... 2008; Вера, Этнос, нация... 2009 и др.]. Вместе с тем, на наш взгляд, уделяется недостаточно внимания некоторым важным аспектам избранной нами темы. Она рассматривается, как правило, на примере многонациональных и по­ликонфессиональных сообществ. Предполагается, во-первых, что именно подобные сообщества выступают источником возможных напряжений. Во-вторых, предметом анализа служат, главным образом, повседневные взаимоотношения на бытовом уров­не, межнациональные браки, особенности этнических субкультур и автохарактеристи­ки их субъектов, оценка последними представителей других этносов. К сожалению, часто вне поля зрения находятся этноконфессиональные ситуации в производствен­ных организациях. Проблема в основном сводится к последствиям трудовой мигра­ции, положению гастарбаитеров и т.п. Проблемы мигрантов, действительно, весьма актуальны и важны. Но, в силу своей резонансности, они нередко сильно политизиро­ваны и идеологизированы, что, "естественно, накладывает отпечаток на их изучение [Нуралиев, 2006; Пилецкий, 2003]. И дело даже не в этом. Мигрантские сообщест­ва моноэтничны, часто сознательно обособлены от окружающей культурной среды, которая к тому же не всегда "дружелюбна" к ним. Говорить специально об этнокон­фессиональных отношениях на производстве в этих случаях вряд ли корректно.

Особенность нашего исследования в том, что рассматриваются этноконфессио­нальные ситуации в организациях, действующих в однородной с этнической точки зрения культурной среде. Таковой, является население Центрально-Черноземного региона. Так, в Белгородской и Липецкой областях, где проводилось исследование, доля русских составляет, соответственно, 92,1% и 95,8%. На первый взгляд, этнокон-

Статья написана в Рамках Федеральной целевой программы "Научные и научно-педагогиче­ские кадры инновационной России" 2009-2013 гг., государственный контракт № 14.740.11.0669.

фессиональные отношения здесь могут показаться беспроблемными. Между тем, в многонациональной стране "монолитные" культурные группы, как показано в некото­рых работах¹, тоже выступают носителями определенных этнических стереотипов, в том числе и негативных. Причем, этноконфессиональная однородность субкультуры при определенных условиях может стать фактором высокой устойчивости подобных стереотипов, усиления их радикального характера. Отголоски их могут присутство­вать у работников предприятий - ведь не оставляют же они свои взгляды в "камере хранения" возле заводской проходной.

Предмет данного исследования - влияние этнической и конфессиональной при­надлежности работников на взаимоотношения в трудовых организациях. Опрошены сотрудники ряда крупных промышленных объединений, средних и мелких предприя­тий и организаций разной формы собственности².

Пионером изучения роли этноконфессиональных факторов в процессе труда при­менительно к обществу модерна выступил Макс Вебер - автор классической рабо­ты "Протестанская этика и дух капитализма". С тех пор проблема находится в поле зрения социологов, этнографов, историков. Что касается воздействия этничности, то в исследованиях выявлялось преимущественно, каким образом конкретные черты национального характера влияют на личность работника. Скажем, немцам в работе присущи педантизм и аккуратность, беспрекословное следование инструкциям (пра­вилам), что может в определённых ситуациях обернуться организационным коллап­сом; достоинство русских - отдаваться делу без остатка, а бич - разгильдяйство и т.п. Судя по современной литературе, большинство исследований сосредоточены в основном на этнической специфике. Связь же "этнос - конфессия" прослеживается реже, например, на материалах сект, в обособлении которых важную роль играла хо­зяйственная деятельность (мормоны, Церковь Рона Хаббарда, молокане) или такой специфической общности, как староверы [Подвойский, 2005; Фурсова, 2001].

В пилотажном исследовании мы попытались выявить, насколько значимы для респондентов этноконфессионалычые проблемы безотносительно к тому, какие кон­кретно черты национального характера "задействованы" в процессе труда и обще­ния.

Возрастной состав респондентов представлен следующим образом: две крупные группы примерно по 30% - до 25 лет и от 26 до 30 лет; численно меньшие группы по 11%- от 31 до 35 лет и от 41 до 45 лет; 8%- от 36 до 40 лет; 10% респондентов старше 46 лет. В выборке превалировали молодые и образованные люди. Среди рес­пондентов были выделены две группы: 1) проявляющие интерес к этноконфессио-нальной принадлежности коллег и 2) безразличные к конфессиям или плохо инфор­мированные о них. Так, на вопрос: "Работают ли в Вашей организации представители религиозных групп?" - 41 % опрошенных ответили утвердительно (они отнесены к пер­вой группе); 26% считают, что организация является монокультурной и треть не от­ветили на вопрос (все они образуют вторую группу). В свою очередь, первая группа сама неоднородна. Для 18% ее-представителей играет роль вероисповедание "ино-

¹ В журнале «Социологические исследования» (2010. № 12) опубликована подборка статей,
посвященная различным аспектам русского этноса (Арутюнян Ю.В. HYPERLINK " http://www.isras.
ru/files/File/Socis/2010-12/Arutyunyan.pdf" \t "_blank" Русский этнос: демографические изменения и
востребованность межэтнической интеграции; Дробижева Л.М. HYPERLINK " http://www.isras.ru/
files/File/Socis/2010-12/Drobizheva.pdf" \t "_blank" Идентичность и этнические установки русских в
своей и иноэтническои среде; Рыжова СВ. HYPERLINK " http://www.isras.ru/files/File/Socis/2010-12/
Rizhova.pdf" \t "blank" Становление православной идентичности русских: традиционно-культур­
ные и гражданские основания). Эти статьи служили автору ориентиром в работе.

² Исследование проводилось летом 2010 г. Основная доля респондентов пришлась на две
крупные производственные организации - "Новолипецкий металлургический комбинат" (числен­
ность работников - свыше 32 тыс. чел.) и Белгородский филиал ОАО "МРСК Центра" - межре­
гиональной распределительной сетевой компании, обеспечивающей передачу электроэнергии в
областях центрально-черноземного региона (в "Белгородэнерго" трудятся 3 тыс. чел.). Выборка
случайная. Всего опрошено 304 человека.

верцев"³; 21% не придают этому существенного значения. Преобладающая индиффе­рентная позиция по данному вопросу участников второй группы (61% респондентов) закономерно вытекает из их ответов на первый вопрос.

Это объясняется также тем, что более 90% населения, где проводился опрос, составляют люди, исторически принадлежащие к православной культуре. Так что инертная реакция почти 2/3 респондентов на этноконфессиональные проблемы в тру­довых организациях вполне объяснима. Не подтвердилась наша первоначальная ги­потеза о том, что повышенное внимание к таким проблемам проявляют только этно­конфессиональные меньшинства. Судя по данным опросов, интерес в той или иной степени выказывает весомое число членов организаций- свыше 1/3. Заметим, что в процессе изучения мы убедились в правоте исследователей, которые считают, что степень религиозности российского общества не столь высока, как это представля­ется СМИ или религиозными деятелями различных конфессий. Приведем две пози­ции: "Если под верующими понимать подлинно воцерковленных людей, которые име­ют духовную связь с православной церковью, то таковых по данным 2005 года, было выявлено всего 13%..." [Синелина, 2006: 36]. "Подлинно верующих в России- около половины "воцерковленных православных", т.е. менее 2% населения России" [Лексин, 2008: 54.].

С учетом этого рассмотрим, что влияет на этноконфессиональную ситуацию в ор­ганизации, сказывается ли она на отношении к труду, на эффективности производ­ственной деятельности людей?

Исследование показало: важным фактором, определяющим обстановку в органи­зации, является позиция руководителя по тому или иному вопросу. В нашем случае это особенно значимо, поскольку ни в одной должностной инструкции, должностных обязанностях не содержится пунктов, предусматривающих учет в служебной деятель­ности этноконфессиональной компоненты. Какие-либо нормы на сей счет отсутству­ют и в корпоративных уставах, и в профессиональных этических кодексах. Документы подобного рода опираются на Конституцию РФ, в которой закреплено равноправие граждан, независимо от их национальной принадлежности. И все же 14% опрошенных отметили присутствие "де факто" в управленческой практике этнических и религиоз­ных контекстов, а еще 3% считают, что в организации существуют проблемы на этно­конфессиональной почве, но руководитель их игнорирует. В этой связи представляет интерес распределение ответов на вопрос: "Изменится ли Ваше отношение к указани­ям руководителя, если он станет проявлять негативное отношение к представителям иной (чем он) веры?"⁴. Ответы распределились следующим образом: "для меня это неважно" - 26%; "у меня снизится доверие к его действиям и решениям" - 42%; "при удобном случае я попытаюсь высказать свое отрицательное отношение к этому" -14%; "я буду относиться к его указаниям с большим уважением, если его высказыва­ния совпадут с моим мнением" - 18%. Примечательно, что 24% считают для себя важ­ным, какого вероисповедания придерживается их непосредственный руководитель; другие же либо никогда не задумывались над этим (25%), либо религиозная принад­лежность начальника для них ни не имеет значения (51%).

Интересно, что когда стали исследоваться не конфессиональные отношения вообще, а реальные ситуации, то резко, более чем наполовину сократилось число

³Термин "иноверцы" употреблен в условном значении, как маркировка представителей иной веры. Кроме того, в эту, как и в другие выделенные по результатам исследования группы, вхо­дят атеисты, значительная часть которых посчитала нужным высказаться по затрагиваемым в анкете вопросам.

⁴ Вопрос носит прожективный характер. Во-первых, вероятность того, что в монокультурной среде начальник окажется нерусским, очень невелика. Во-вторых, даже если он и принадлежит к иной этноконфессиональной общности, то принятая в РФ система подготовки, отбора и назна­чения руководителей вобрала в себя значительный пласт западной управленческой культуры -«космополитичной» по существу и отвергающей дискриминацию по национальному признаку. Так что данный вопрос призван, прежде всего, выявить интерес респондентов к этноконфессио­нальной проблематике.

сторонников инертной позиции и возросло количество респондентов, учитывающих этноконфессиональные проблемы в организации. Причем, доля противников дискри­минации по религиозному признаку втрое превышает число тех, кто поддерживает протекционизм руководителя. Из этого можно сделать, по крайней мере, два вывода. Во-первых, даже в монокультурной среде, которая, казалось бы, обеспечивает ин­дивиду комфортное существование, ущемление религиозных чувств (в данном слу­чае неформальное) вызывает негативную реакцию. Видимо, чувство справедливости перевешивает чувство солидарности с единоверцами. Во-вторых, можно с большой долей вероятности ожидать, что неосторожные действия в этноконфессиональной сфере вызовут напряжение в отношениях и в управлении организацией.

Добавим, что респонденты применительно к себе идентичные негативные послед­ствия оценивают как достаточно гипотетические. В случае, если их руководителем станет представитель иной веры и/или этнической группы, твердое намерение сме­нить место работы высказали лишь 3 человека; 11%- не уйдут из организации при таких обстоятельствах; 21 % - сменят место работы, но только тогда, когда начальник будет проявлять в действиях и отношении к подчиненным собственную религиозную принадлежность. Примерно так же оценивали опрошенные перспективы профессио­нального роста в случае, если начальник окажется единоверцем. Отметили опреде­ленную зависимость от этого 14% респондентов; никогда не встречались с подобным 57%; сюда же можно отнести около трети опрошенных, которые не задумывались об этом, видимо, в силу того, что не сталкивались с такой ситуацией.

Большинство респондентов, исходя из своего опыта, считают, что в повседнев­ной работе религиозные предписания, традиции не влияют на отношение к труду, вы­полнение конкретных видов работы: они никогда не встречались с подобными явле­ниями или уверены, что в их организациях нет проблем, связанных с этническими или религиозными различиями; 21% не дали определенного ответа.

Вместе с тем существует и достаточно заметная противоположная тенденция. Треть опрошенных сталкивалась с фактами воздействия религиозных норм на эф­фективность трудовой деятельности, в том числе 10% высказали мнение, что работа­ли бы лучше, если бы все коллеги принадлежали к одному вероисповеданию. Много это или мало? Оценить ситуацию конкретно не представляется возможным, посколь­ку опрос не предусматривал детальный анализ этноконфессиональных регуляторов трудовой деятельности. Это задача дальнейшего изучения.

Таким образом исследование показало, что в производственных организациях, достаточно однородных в этническом и конфессиональном отношениях, существует заметная группа членов (от 30 до 40%), которые проявляют интерес к этническим и ре­лигиозным вопросам в контексте их конкретной трудовой деятельности. Большинство из них - этнические русские (поскольку они преобладают в трудовых организациях). Сколько среди них верующих и неверующих - предстоит еще выяснить. Возможно, на формирование их интереса в существенной мере повлиял опыт межконфессиональ­ного общения. На эту мысль наводят неформальные беседы с русскими иммигрантами из республик бывшего Советского,Союза, вынужденных возвратиться в Россию после распада СССР. Определенную долю рассматриваемой группы (ее предусматривается уточнить в ходе дальнейшего исследования) составляют представители этнических меньшинств, для которых вопрос сохранения национальной идентичности, в том чис­ле и в стенах предприятия, весьма важен. Гипотетически казалось, что именно эта среда дает кумулятивный эффект роста интереса к этноконфессиональным пробле­мам. Пока он не обнаружен.

На данном этапе исследования мы считаем важным, что зафиксирован факт инте­реса членов упомянутых организаций к этноконфессиональным проблемам, определе­ны их количественные параметры. Предстоит изучить более широкий круг факторов, влияющих на этноконфессиональную обстановку производственных организаций.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Вера, Этнос, нация. Религиозный компонент этнического сознания / Ред.кол. МЛ. Мчедлов. М., 2009.

Лексин В.Н. Другие: верующие и неверующие в повседневной жизни // Мир России. 2008. № 1.

Нуралиев Н.Н. Нелегальные мигранты. Таджикский вариант // Человек. 2006. № 6.

Пилецкии ЕЛ. Современные миграционные процессы в России URL:// http://geo.1 September. ru/2003/37/4.htm. Дата обращения: 17.04.2011.

Подвойский Д.Г. Старообрядцы и русский капитализм//Человек. 2005. №2.

Религия в самосознании народа. Религиозный фактор в идентификационных процессах / Отв. ред. МЛ. Мчедлов. М., 2008.

Религия и общество. Очерки религиозной жизни современной России / Отв. Ред. СБ. Филатов. М., 2002.

Синелина Ю.Ю. Изменение религиозного мировоззрения россиян. Православные и мусульмане. М.: Наука, 2006.

Фурсова Е.А. Род и семья у старообрядцев-поморцев Новосибирской области (конец XIX - нача­ло XX вв.): проблемы археологии, этнографии, антропологии Сибири и сопредельных терри­торий. Новосибирск, 2001.