Глава 2. Господь Искупитель. 1 страница

81. В предыдущей главе речь шла о Боге Создателе и вместе с тем о создании; эта глава посвящена Господу Искупителю и вместе с тем искуплению. Следующая глава будет о Святом Духе и о Божественном действии. Под Господом Искупителем понимается Иегова в человеческом. Далее в этой главе будет показано, что Сам Иегова сошёл и принял человеческое с целью совершить искупление. Здесь говорится "Господь", а не "Иегова" по той причине, что Иегова Ветхого завета называется Господом в Новом завете, о чём можно заключить из следующих отрывков. У Моисея читаем:

Слушай, Израиль: Иегова Бог наш есть один Иегова. И люби Иегову Бога от всего сердца твоего и от всей души твоей и всеми силами твоими. Втор. 6:4,5.

Но у Марка:

Слушай, Израиль! Господь Бог наш есть один Господь. И возлюби Господа Бога от всего сердца твоего и от всей души твоей. Марк 12:29,30.

Также у Исаии:

Приготовьте путь Иегове, уровняйте в пустыне стезю Богу нашему. Исаия 40:3.

Но у Луки:

Пойдёшь перед лицом Господа, чтобы приготовить путь Ему. Лука 1:76.

То же и в других местах. Господь тоже велел Своим ученикам называть Его Господом, и поэтому апостолы называли Его так в своих посланиях, а позже - апостольская церковь. Это видно из их символа веры, так называемого Апостольского символа веры. Причина в том, что иудеи не осмеливались произносить имя Иеговы из-за Его святости, и в том, что "Иегова" означает Божественное Бытие, которое было от вечности, а человеческое, которое Он принял во времени, не является этим Бытием. В предыдущей главе (18-26, 27-35) разъяснялось, что такое Божественное Бытие и Иегова. По этим причинам здесь и далее под Господом понимается Иегова в Его человеческом.

Поскольку знание о Господе превосходит совершенством все другие знания, имеющиеся в церкви и даже в небесах, построим изложение в определённом порядке, чтобы знание это предстало в ясном свете. Итак:

(i) Иегова, Создатель вселенной, сошёл и принял человеческое, чтобы искупить и спасти людей.

(ii) Он сошёл как Божественная истина, которая есть Слово, однако не отделял от неё Божественное добро.

(iii) Он принял человеческое в соответствии со Своим Божественным порядком.

(iv) Человеческое, посредством которого Он ввёл Себя в мир, - это то, что называется Сыном Божьим.

(v) Делами искупления Господь сделал Себя праведностью.

(vi) Теми же делами Он соединил Себя с Отцом и Отца с Собой. Это также соответствовало Божественному порядку.

(vii) Так в одной личности Бог стал человеком, а человек - Богом.

(viii) По пути к соединению Он был в состоянии опустошения, а само соединение было состоянием Его прославления.

(ix) С того времени никто из христиан не может войти в небеса, если не верит в Господа Бога Спасителя и не обращается к Нему одному.

Теперь всё это будет объяснено в частностях.

82. (i) Иегова Бог сошёл и принял человеческое, чтобы искупить и спасти людей.

В современных христианских церквях верят, что Бог Создатель вселенной произвёл на свет Сына от вечности, который сошёл и принял человеческое, чтобы искупить и спасти людей. Но это утверждение ошибочно, и распадается само по себе, если только подумать, что Бог один. Более чем невероятно для разума, что от вечности один Бог породил Сына, да ещё что Бог Отец с Сыном и Святым духом, каждый из которых отдельно Бог, вместе есть один Бог. Эта выдумка совершенно исчезает, как падающая звезда в атмосфере, если по Слову доказать, что Сам Иегова Бог сошёл и стал человеком, а также Искупителем.

Что касается первого утверждения, что Сам Иегова Бог сошёл и стал человеком, известно из следующих мест:

Вот, дева зачнёт и родит Сына, и нарекут имя Ему: с нами Бог. Исаия 7:14; Матф. 1:23.

Младенец рождён нам, Сын дан нам, на плечах которого владычество, и назовут Его имя: Чудесный, Бог, Герой, Отец вечный, Князь мира. Исаия 9:6,7.

И скажут в тот день: вот Он, Бог наш, на которого мы уповали, что спасёт нас. Это Иегова, на которого мы уповали. Возрадуемся и возвеселимся в спасении Его. Исаия 25:9.

Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Иегове, уровняйте в пустыне стезю Богу нашему; и узрит всякая плоть вместе. Исаия 40:3,5.

Вот, Господь Иегова идёт в силе, и в руках Его владычество Его. Вот, награда Его с Ним; как пастух Он будет пасти стадо Своё. Исаия 40:10,11.

Ликуй и веселись, дочь Сиона! Ибо вот, Я иду и поселюсь посреди тебя, говорит Иегова. И прибегнут к Иегове многие народы в тот день. Зах. 2:10,11.

Я, Иегова, призвал тебя в праведности, и поставлю Тебя в завет для народа. Я Иегова, это - Моё имя, и не дам славы Моей иному. Исаия 42:1,6-8.

Вот, наступают дни, когда восставлю Давиду отрасль праведную, и будет он царствовать как царь, и будет совершать суд и справедливость на земле. И вот имя его: Иегова справедливость наша. Иерем. 23:5,6; 33:15,16.

И ещё несколько мест, где пришествие Господа называется днём Иеговы: Исаия 13:6,9,13,22; Иезек. 31:15; Иоиль 1:15; 2:1,2,11,29,31; 3:1,14,18; Амос 5:13,18,20; Соф. 1:7-18; Зах. 14:1,4-21; и др.

У Луки явно утверждается, что Сам Иегова сошёл и принял человеческое:

Мария сказала ангелу: как будет это, когда я мужа не познала? Ангел ответил ей: Дух Святой найдёт на тебя, и сила Всевышнего осенит тебя; посему и рождаемое от тебя святое наречётся Сыном Божьим. Лука 1:34,35.

И у Матфея ангел сказал во сне Иосифу, жениху Марии, что зарождающееся в ней - от Святого Духа; и Иосиф "не знал её до того как она родила Сына, и он нарек Ему имя Иисус" (Матф. 1:20,25). Что Святой Дух означает Божественное, исходящее от Бога Иеговы, будет видно в третьей главе этого сочинения. Всем известно, что у ребёнка душа и жизнь - от отца, а тело - от матери. Так можно ли более открыто сказать, что душа и жизнь Господа - от Бога Иеговы, а поскольку Божественное неделимо, то само Божественное Отца есть Его душа и жизнь? Вот почему Господь так часто называл Бога Иегову Своим Отцом, а Бог Иегова называл Его Своим Сыном. Поэтому что может быть забавнее, чем слышать, что душа нашего Господа - от матери Марии? Тем не менее и сегодня это снится как римским католикам, так и протестантам, и до сих пор Слово их не разбудило.

83. Понятие о том, что некий рождённый от вечности Сын сошёл и принял человеческое, распадается и исчезает как совершенно ошибочное при сопоставлении с отрывками из Слова, в которых Сам Иегова говорит, что Он - Спаситель и Искупитель, например следующими.

Не Я ли Иегова? И нет иного Бога кроме Меня, Бога праведного и Спасителя нет кроме Меня. Исаия 45:21,22.

Я Иегова, и нет Спасителя кроме Меня. Исаия 43:11.

Я - Иегова, Бог твой, и ты не должен признавать другого Бога, кроме Меня, и нет Спасителя, кроме Меня. Осия 13:4.

Чтобы знала всякая плоть, что Я Иегова, Спаситель твой и Искупитель твой. Исаия 49:26; 60:16.

Что же до Искупителя нашего - Иегова Саваоф имя Его. Исаия 47:4.

Искупитель их силен, Господь Саваоф имя Его. Иерем. 50:34.

Иегова, скала моя и Искупитель мой. Пс. 18:15.

Так говорит Иегова, Искупитель твой, Святой Израиля: Я Иегова, твой Бог. Исаия 48:17; 43:14; 49:7.

Так говорит Иегова, Искупитель твой; Я Иегова, который сотворил всё, и один, Я Сам. Исаия 44:24.

Так говорит Иегова, Царь Израиля и Искупитель его, Иегова Саваоф: Я первый и последний, и кроме Меня нет Бога. Исаия 44:6.

Ты Иегова Отец наш; от века имя Твоё: Искупитель наш. Исаия 63:16.

Вечною милостью помилую, так говорит Искупитель твой Иегова. Исаия 54:8. Ты избавлял меня, Иегова истины. Пс. 30:6.

Да уповает Израиль на Иегову, ибо у Иеговы милость, много у Него искупления. Он искупит Израиль от всех беззаконий его. Пс. 129:7,8.

Иегова Саваоф - имя Его; и Искупитель твой - Святой Израиля, Богом всей земли будет называться Он. Исаия 54:5.

Эти и ещё очень многие другие места позволяют каждому, у кого открыты глаза и ум через них, увидеть, что Бог, единственный Бог сошёл и сделался человеком с целью осуществить искупление. Кто же не может видеть это, словно в утреннем свете, когда поразмыслит над самими Божественными изречениями, которые были приведены? Однако те, кто пребывают в тени ночи по убеждению, что от вечности рождён второй Бог, и это Он сошёл и искупил нас, закрывают глаза на эти Божественные изречения и размышляют под опущенными веками, как им приспособить всё к своей лжи и извратить.

84. По многим причинам, которые будут последовательно раскрыты на следующих страницах, Бог не мог искупить людей, то есть избавить их от ада и проклятия, не приняв человеческое. Ибо искупление - это покорение адов и приведение в порядок небес, после чего следует восстановление церкви. Осуществить это Бог в Своём всемогуществе мог не иначе, как через человеческое, подобно тому, как никто не может работать, не имея руки. Его человеческое в Слове поэтому называется "рука Иеговы" (Исаия 40:10; 53:1). Или подобно тому, как никто не может напасть на укреплённый город и разрушить святилища идолов, находящиеся в нём, не имея мощных средств. Из Слова также ясно, что в этом Божественном деле Бог применял всемогущество через Своё человеческое. Ибо Бог, пребывающий в самом внутреннем и поэтому чистейшем, никак иначе не мог перейти в самое внешнее, где находятся ады, и где находились в те времена люди; так же, например, душа ничего не может сделать без тела. Или так же никто не может победить врага, если не подойдёт к нему на расстояние видимости или не выйдет навстречу ему с каким-либо оружием, например с копьями, щитами или мушкетами. Совершить искупление без человеческого так же невозможно для Бога, как для человека завоевать Индию, не переправляя туда войска на кораблях, или как вырастить деревья только с помощью тепла и света, не давая для их передачи воздуха, и земли для произрастания. Лучше сказать, это так же невозможно, как закинуть сеть в воздух и ловить рыбу в нём, а не в воде. Ибо Иегова, как Он есть в Себе, не может в Своём всемогуществе и коснуться какого-либо дьявола в аду или на земле, не то что сдержать его в неистовстве или укротить его жестокость. В последнем Бог присутствует в своём человеческом, почему и в Слове называется Первым и Последним, Альфой и Омегой, Началом и Концом.

85. (ii) Бог Иегова сошёл как Божественная истина, которая есть Слово, однако не отделял от неё Божественное добро.

Сущность Бога составляют две части: Божественная любовь и Божественная мудрость или, что то же самое, Божественное добро и Божественная истина. Эта двойственность Божественной сущности была показана выше (36-48). Эти две части в Слове обозначаются как Иегова Бог: Иегова означает Божественную любовь или Божественное добро, Бог означает Божественную мудрость или Божественную истину. Поэтому они в Слове различаются во многих смыслах. В некоторых местах называется только Иегова, в других - только Бог. Где речь идёт о Божественном добре, там упоминается Иегова, а где о Божественной истине - там Бог; если же подразумевается и то, и другое, то говорится о Боге Иегове. У Иоанна ясно видно, что Бог Иегова сошёл как Божественная истина, то есть Слово:

В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Бог был Словом. Все через Него было сделано, и без Него ничто не было сделано из того, что было сделано. И Слово стало плотью, и обитало среди нас. Иоанн 1:1,3,14.

Под Словом здесь понимается Божественная истина потому, что Слово, которое есть у церкви, - это сама Божественная истина, ибо продиктовано Самим Иеговой, а то, что продиктовано Самим Иеговой, есть чистая Божественная истина и ничем другим быть не может.

Но поскольку Слово прошло через небеса и дошло до мира, оно сделалось пригодным для ангелов в небесах и для людей в мире. Поэтому в Слове есть духовный смысл, в котором Божественная истина пребывает в свете, и природный смысл, в котором Божественная истина находится в тени. Таким образом, у Иоанна имеется в виду Божественная истина в таком Слове. Это также ясно из того, что Господь пришёл в мир, чтобы исполнить всё, что есть в Слове. Именно поэтому в столь многих местах читаем, что с Ним произошло то или другое "чтобы исполнилось Писание". Не что иное как Божественная истина подразумевается и под Мессией или Христом, под Сыном Человеческим и под Духом Святым Утешителем, который Господь послал после своего ухода. В Своём преображении перед тремя учениками на горе (Матфей 17, Марк 9 и Лука 9) и перед Иоанном в Откровении (1:12-16) Он явил Себя как Слово, что будет показано в главе о Священном Писании (222).

Что Господь в мире был Божественной истиной, ясно из Его собственных слов:

Я есть Путь, Истина и Жизнь. Иоанн 14:6.

И из следующего:

Мы знаем, что Сын Божий пришёл и дал нам разумение, чтобы мы узнали Истинного; и мы пребываем в Истинном, в Сыне Его Иисусе Христе. Он - истинный Бог и вечная жизнь. 1 Иоанн 5:20.

И далее из того, что Он называется Светом, например в таких отрывках:

Он был истинным светом, который просвещает всякого человека, приходящего в мир. Иоанн 1:4,9.

Иисус сказал им: еще на малое время свет с вами. Ходите, пока имеете свет, чтобы не объяла вас тьма. Пока свет есть у вас, верьте в свет, да будете сынами света. Иоанн 12:35,36,46.

Я свет миру. Иоанн 9:5.

Симеон сказал: видели очи мои спасение Твоё, свет в откровении народов. Лука 2:30-32.

Вот суд: что свет пришел в мир; поступающий по истине идёт к свету. Иоанн 3:19-21.

Свет означает Божественную истину.

86. Бог Иегова сошёл в мир как Божественная истина с той целью, чтобы совершить искупление. Искупление - это покорение адов, приведение в порядок небес, а затем восстановление церкви. Осуществить всё это не в силах Божественное добро, но лишь Божественная истина от Божественного добра. Божественное добро, рассмотренное само по себе, подобно закруглению на рукоятке меча или тупому древку, или луку без стрел. Но Божественная истина от Божественного добра подобна острому мечу или древку с наконечником копья, или луку со стрелами, которыми можно встретить врага. Мечи, копья и луки в духовном смысле Слова понимаются как воинствующие истины, что показано в книге "Апокалипсис открытый" (52, 299, 436). Невозможно иначе бороться с ложью и злом, в которых пребывало и всегда пребывает всё адское, побеждать и подчинять их, как с помощью Божественной истины из Слова. И никак иначе нельзя было основать, устроить и упорядочить новые небеса, которые тогда же были созданы. Не иначе можно было и восстановить новую церковь на земле. Более того, вся крепость и сила, всё могущество Бога заключаются в Божественной истине от Божественного добра. Именно по этой причине Бог Иегова сошёл как Божественная истина, то есть Слово. Потому сказано у Давида:

Опояшься мечом Твоим, о Могущественный, и в украшении Твоём взойди, езжай верхом на слове истины, и правая рука Твоя научит тебя чудесному. Остры стрелы Твои, враги падут пред Тобою. Пс. 44:4-6.

Это сказано о Господе, о Его сражениях с адами и победах над ними.

87. Каково добро без истины и какова истина от добра, ясно видно по человеку. Всё его добро содержится в воле, а вся его истина - в разуме; воля же по добру своему ничего не может делать иначе как через разум. Не может ни действовать, ни говорить, ни чувствовать. Все её способности и возможности осуществляются через разум, и следовательно через истину, ибо разум - вместилище и обитель истины. Подобно тому работают в теле сердце и лёгкие. Сердце без дыхания лёгких не даёт никакого движения или чувства; и то и другое возможно только при дыхании лёгких, происходящем от сердца. Это очевидно, когда человек теряет сознание, задохнувшись или захлебнувшись: дыхание прекращается, но сердечные сокращения продолжаются. Известно, что в таких случаях нет ни движения, ни ощущения. То же самое с зародышами в материнских утробах. Причина в том, что сердце соответствует воле и различным видам её добра, а лёгкие - разуму и его истинам.

В духовном мире лучше всего заметна сила истины. Ангел, пребывающий в Божественных истинах от Господа, даже если телом немощен как ребёнок, может обратить в бегство толпу адских духов, которые выглядят как Енакимы и Нефилимы[24], то есть как великаны, загнать их в ад и бросить там в пещеры. А когда они оттуда выйдут, не посмеют и приблизиться к ангелу. Те, кто в Божественных истинах от Господа, в том мире подобны львам, хотя телом они не более сильны, чем овцы. Подобно тому люди, которые в Божественных истинах от Господа, сильны против зла и лжи, и поэтому против полчищ дьяволов, которые, рассмотренные по сущности, - не что иное как зло и ложь. Божественная истина так крепка по той причине, что Бог есть само добро и сама истина, Он создал вселенную посредством Божественной истины, и все законы порядка, благодаря которым Он хранит вселенную, есть истины. Поэтому у Иоанна сказано, что всё было сделано через Слово, и без Него ничего не было сделано из того, что было сделано (Иоанн 1:3,10), и у Давида:

Словом Иеговы сотворены небеса, и духом уст Его - всё воинство их. Пс. 32:6.

88. Что Бог сошёл как Божественная истина, не отделяя при этом Божественное добро, очевидно по зачатию Господа, о котором читаем, что сила Всевышнего осенила Марию (Лука 1:35). Под силой Всевышнего понимается Божественное добро. То же самое явствует из тех мест, где Он Сам говорит, что Отец в Нём, и Он в Отце, что всё принадлежащее Отцу - Его, что Он и Отец - одно, и из многих других. Под Отцом понимается Божественное добро.

89. (iii) Он принял человеческое в соответствии со Своим Божественным порядком.

В разделе о Божественном всемогуществе и всезнании было показано, что Бог при создании ввёл порядок как во вселенную в целом, так и во все её составляющие, и что поэтому всемогущество Бога во всей вселенной и во всех её частях проявляется в соответствии с их порядком, что последовательно обсуждалось выше (49-74). Далее, поскольку Бог есть порядок, как выше было доказано, то когда Он сходил, Ему следовало, чтобы действительно стать человеком, быть зачатым, выношенным в утробе, родиться, вырасти и, постепенно изучая науки, войти через них в разумение и мудрость. Поэтому в том, что касается Его человеческого, Он был младенцем, как любой младенец, мальчиком, как любой мальчик, и так далее, с той лишь разницей, что развитие его проходило быстрее, полнее и совершеннее, чем у других. Из следующего отрывка у Луки понятно, что это Его развитие соответствовало порядку:

Мальчик Иисус рос и укреплялся духом, преуспевал в премудрости, возрасте и в милости у Бога и людей. Лука 2:40,52.

Что быстрее, полнее и совершеннее, чем у других, - это становится ясным из описания, данного тем же евангелистом: когда Ему было двенадцать лет, Он сидел и учил в храме среди учителей, и все слушавшие Его поражались Его разумению и ответам (Лука 2:46,47 и затем 4:16-22,32). Так происходило потому, что Божественный порядок требует, чтобы человек готовил себя к принятию Бога, и когда он себя приготовит, Бог входит в него как в Своё жилище и Свой дом. Это приготовление совершается через познания о Боге и о духовном, которое относится к церкви, и таким образом, через разумение и мудрость. Ибо это закон порядка, что насколько человек обращается и приближается к Богу, и при этом совершенно как от себя, настолько Бог обращается и приближается к нему, и в середине человека соединяет Себя с ним. Далее будет показано, что Господь в соответствии с этим порядком дошёл до соединения со Своим Отцом.

90. Те, кому неизвестно, что Божественное всемогущество проявляется и действует в соответствии с порядком, могут вообразить себе множество не согласующихся со здравым смыслом и противоречивых понятий. Например, почему Бог сразу, без всего этого процесса не принял человеческое? Почему Он не создал или не составил Себе тело из элементов со всех четырёх сторон света, чтобы явиться Богочеловеком перед глазами Еврейского народа или даже перед всем миром? Или, если Он желал родиться, почему Он не вложил всё Своё Божественное в Себя, когда Он был зародышем или младенцем; или почему Он после рождения сразу не стал взрослым и не говорил по Божественной мудрости? Думающие о Божественном всемогуществе отдельно от порядка могут зачать и выносить такие понятия, и наполнить церковь безумствами и вздором. Так и произошло. Например, что Бог мог породить Сына от вечности и сделать так, чтобы вместе с тем от Него и Его Сына произошёл третий Бог. Или что Он мог разгневаться на род людской, проклясть его, и захотеть вернуться к милости посредством Сына, через Его заступничество и память о Его распятии; а затем ввести в человека праведность Своего Сына, вложить её в его сердце, как простую субстанцию Вольфа[25], в которой, как говорит этот автор, содержится вся заслуга Сына, но которая неделима, поскольку если её разделить, она исчезнет без следа. Или, более того, что Он может отпустить грехи кому пожелает, словно папской буллой, или очистить самого нечестивого от его чёрных грехов и так сделать тёмного дьявола белоснежным, словно ангелом света, а сам человек двигается при этом не более чем камень, или стоит как статуя или идол. У тех, кто считает Божественное могущество абсолютным, не зная и не признавая никакого порядка, есть ещё много других безумств, которые они могут рассыпать, как веялка рассыпает мякину в воздухе. Такие люди относительно духовного, принадлежащего небесам, церкви и поэтому вечной жизни, могут заблудиться в Божественных истинах, как слепой в лесу, который то споткнётся о камни, то ударится лбом о дерево, а то запутается волосами в его ветвях.

91. Божественные чудеса тоже происходят в соответствии с Божественным порядком, но с тем порядком, по которому духовный мир влияет на мир природный. До сих пор никто ничего не знал об этом порядке, потому что не было ничего известно о духовном мире. Каков этот порядок, будет показано в своё время, когда пойдёт речь о Божественных чудесах и чудесах колдовских.

92. (iv) Человеческое, посредством которого Он ввёл Себя в мир, - это Сын Божий.

Господь часто говорил, что Отец послал Его и что Он послан Отцом, например Матф. 10:40; 15:24; Иоанн 3:17,34; 5:23,24,36-38; 6:29,39,40,44,57; 7:16,18,28,29; 8:16,18,29,42; 9:4 и во многих других местах. Он говорил так потому, что быть посланным в мир означает сойти и стать одним из людей, что Он и сделал посредством человеческого, воспринятого Им от девы Марии. Человеческое на самом деле было также Сыном Божьим, который был зачат от Бога Иеговы как Отца (по Лука 1:32,35). Оно называется Сыном Божьим, Сыном Человеческим и Сыном Марии. Сын Божий означает Бога Иегову в Его человеческом, Сын Человеческий - Господа относительно Слова, а Сын Марии - собственно человеческое, которое Он принял. Что именно это понимается под Сыном Божьим и Сыном Человеческим, будет показано в дальнейшем, а что Сын Марии означает просто человеческое, понятно по размножению людей: душа происходит от отца, тело - от матери. Семя отца содержит душу, которая облачается телом в утробе матери. То есть всё духовное в человеке от отца, а всё материальное - от матери.

Что касается Господа, Божественное в нём было от Его Отца Иеговы, а Его человеческое было от Его матери; вместе они составляли Сына Божьего. Это ясно доказывается рождением Господа, о котором сказано у Луки:

Ангел Гавриил сказал Марии: Дух Святой найдёт на тебя, и сила Всевышнего осенит тебя; посему и рождаемое от тебя святое наречётся Сыном Божьим. Лука 1:35.

Господь называл Себя посланным Отцом, поскольку посланный означает то же самое, что и ангел ("ангел" на языке оригинала означает "посланник"). Ибо сказано у Исаии:

Ангел лиц Иеговы спас их, по любви Своей и благосклонности Своей искупил их. Исаия 63:9.

И у Малахии:

Внезапно придёт в храм Свой Господь, которого вы ищете, и ангел завета, которого вы желаете. Мал. 3:1.

Есть и другие подобные места. В третьей главе этой книги будет видно, что Божественная Троица: Бог Отец, Сын и Святой Дух - в Господе, и что Отец в Нём есть Божественное, от которого всё произошло, Сын - Божественное человеческое, а Святой Дух - Божественное исходящее.

93. Поскольку ангел Гавриил сказал Марии: "Рождаемое от тебя святое наречется Сыном Божьим", приведём отрывки из Слова для доказательства того, что Господь в Его человеческом называется Святым Израиля.

И видел я в видениях: вот, бодрствующий и Святой, сходящий с небес. Дан. 4:10,20.

Бог из Фемана идёт и Святой - от горы Фаран. Аввак. 3:3.

Я Иегова Святой, Творец Израиля, Святой ваш. Исаия 43:14,15.

Так говорит Иегова, Искупитель Израиля, Святой его. Исаия 49:7.

Я Иегова, Бог твой, Святой Израиля, Спаситель твой. Исаия 43:1,3.

Что же до Искупителя нашего - Иегова Саваоф имя Его, Святой Израиля. Исаия 47:4.

Так говорит Иегова, Искупитель ваш, Святой Израиля. Исаия 43:14; 48:17.

Иегова Саваоф имя Его, и Искупитель твой - Святой Израиля. Исаия 54:5.

И снова искушали Бога и Святого Израиля. Пс. 77:41.

Отвергли Иегову, бросили вызов Святому Израиля. Исаия 1:4.

Которые говорят: устраните от глаз наших Святого Израиля; посему так говорит Святой Израиля. Исаия 30:10-12.

Которые говорят: пусть Он ускорит дело Своё, чтобы мы видели, и пусть приблизится и придёт совет Святого Израиля. Исаия 5:19.

И будет в тот день: возложат упование на Иегову, Святого Израиля, в истине. Исаия 10:20.

Восклицай и ликуй, жительница Сиона, ибо велик посреди тебя Святой Израиля. Исаия 12:6.

Сказано Иеговой, Богом Израиля: в тот день глаза его будут устремлены к Святому Израиля. Исаия 17:6,7.

Бедные среди людей будут торжествовать о Святом Израиля. Исаия 29:19; 41:16.

Земля полна вины перед Святым Израиля. Исаия 51:5.

См. также Исаия 55:5; 60:9 и др.

Под Святым Израиля следует понимать Господа относительно Его Божественного человеческого, ибо ангел сказал Марии:

Рождаемое от тебя святое наречется Сыном Божьим. Лука 1:35.

Что Иегова и Святой Израиля - одно и то же, хотя и упоминаются они отдельно, можно заключить по приведённым выше цитатам, доказывающим, что Святой Израиля есть Иегова. Что Господь называется Богом Израиля, видно из многих мест, например: Исаия 17:6; 21:10,17; 24:15; 29:23; Иерем. 7:3; 9:15; 11:3; 13:12; 16:9; 19:3,15; 23:2; 24:5; 25:15,27; 29:4,8,21,25; 30:2; 31:23; 32:14,15,36; 33:4; 34:2,13; 35:13,17,18,19; 37:7; 38:17; 39:16; 42:9,15,18; 43:10; 44:2,7,11,25; 48:1; 50:18; 51:33; Иезек. 8:4; 9:3; 10:19,20; 11:22; 43:2; 44:2; Соф. 2:9; Пс. 40:14; 58:6; 68:7.

94. В современных христианских церквях принято называть Господа нашего Спасителя Сыном Марии, и редко - Сыном Бога, разве что когда подразумевается Сын Бога от вечности рождённый. Так повелось от того, что римские католики сделали Мать Марию более святой, чем все их святые, и почитают её как богиню или царицу этих святых. Между тем Господь, когда прославил Своё человеческое, совлёк с Себя всё, что было у Него от матери, и облёкся в то, что от Отца, как будет подробно показано в следующих разделах. Из этого обычая, что все в один голос называют Его Сыном Марии, много неправильного накопилось в церкви, особенно у тех, которые не допускают в свои суждения сказанное о Господе в Слове, например, что Отец и Он - одно, что Он в Отце, и Отец в Нём, что всё, принадлежащее Отцу, - Его, что Он называет Иегову своим Отцом, а Отец Иегова называет Его Своим Сыном. Заблуждения, наводнившие церковь из-за того, что Его называют Сыном Марии, а не Сыном Бога, заключались в том, что было потеряно представление о Божественности Господа, а вместе с этим всё, что в Слове сказано о Нём как о Сыне Божьем. Помимо того, так возникли иудейство, арианство, социнианство, кальвинизм в его изначальном виде и, в конце концов, поклонение природе вместе с выдумкой, что Он был Сыном Марии от Иосифа и что душа Его - от матери, то есть что Он называется Сыном Бога, не будучи таковым. Пусть же каждый, из духовенства он или из мирян, спросит себя, воспринял ли и сохранил ли он какое-либо иное понятие о Господе как Сыне Марии, кроме того, что Он - обычный человек.

Поскольку такие понятия стали преобладать среди христиан в трёхсотых годах, когда возникли Ариане, Никейский собор, чтобы защитить Божественность Господа, измыслил Сына Божьего, рождённого от вечности. Эта выдумка в то время подняла и сейчас для многих поднимает человеческое Господа до Божественного, однако не для тех, которые под единством ипостасей понимают единство двоих, один из которых выше, а другой ниже. Но что могло из этого получиться, кроме гибели всей христианской церкви, которая основана единственно на поклонении Иегове в человеческом, иначе говоря, Богочеловеку? Господь во многих местах свидетельствовал, что никто не может видеть Отца, знать Его, верить в Него, иначе как через Его человеческое. Если не так, всякое культурное семя церкви превращается в дикое: масличное семя - в семя сосны; семена апельсина, лимона, яблони и груши - в семена ивы, вяза, липы и каменного дуба; виноград - в болотный камыш; пшеница и ячмень - в мякину. Да и вся духовная пища становится подобной пыли, которую едят змеи. В человеке же духовный свет становится природным, и в конце концов - чувственно-телесным, который, рассмотренный сам по себе, бессмыслен. Да и сам человек становится тогда как птица, у которой в высоком полёте отрываются крылья, и она падает на землю; ходя по земле, она видит вокруг себя только то, что лежит у неё под ногами. О духовном церкви, которое предназначено для вечной жизни, человек тогда думает, как какая-нибудь гадалка. Так бывает, когда человек считает Господа Бога Искупителя и Спасителя просто сыном Марии, то есть обычным человеком.

95. (v) Делами искупления Господь сделал Себя праведностью.