Тема 1. Человек как уникальное существо.

 

1. Происхождение человека

Философия рассматривает человека как уникальное живое существо. Тема человека является сквозной для всей истории философской мысли. Вопросы о сущности и природе человека являются наиболее острыми и сложными мировоззренческими проблемами.

Существуют разные точки зрения на вопрос: откуда произошел человек?

До середины XIX в.повсеместно господствовали религиозные представления о происхождении человека и общества. В их основе лежала идея креационизма (сотворения). В различных религиозных учениях центральным звеном является идея сотворения человека богами или верховным божеством. Представление о смысле жизни каждого человека и человечества в целом, заключающееся в исполнении божественного замысла, для чего нужно исполнять религиозные каноны, разделяют как христиане, так и представителя мусульман и других религиозных концессий.

В библейско-религиозном понимании происхождение человечества и его история – это процесс, движимый и направляемый Богом. Люди своей свободной волей могут только способствовать или препятствовать реализации Божьего замысла о человечестве.

Естественнонаучная точка зрения основывается на предположении о том, что человек есть следствие, итог эволюции материи на планете Земля. Поскольку ключевым элементом в этой версии является теория эволюции, то ее еще часто называют эволюционной теорией. Истоки этой теории уходят корнями в 19 в., когда английский естествоиспытатель Чарльз Дарвин обратил внимание на сходство людей с человекообразными обезьянами (горилла, орангутанг) и выдвинул гипотезу о происхождении людей от обезьяноподобных предков. В итоге образовалась целая система взглядов (дарвинизм) на то, каким образом из стада человекообразных обезьян произошло человеческое общество. Основными факторами его формирования явились труд и речь. Привычка трудиться, т.е. использовать специальные инст­рументы для обработки позволила человеку выжить и тем самым закрепила одну из ветвей в эволюции живых существ на планете.

Трудовая теория антропогенеза утверждает, что человек в современном облике сформировался при­мерно 50 - 40 тыс. лет назад. В целом же история человека как вида насчитывает около 3 млн. лет. Воз­никнув вначале в Центральной Африке, он распространился по всем континентам. Возраст Земли! ра­вен - примерно 5 - 7 млрд. лет.

Возникновение жизни и человека стало самой крупной революцией в известной науке истории мира. Появился разум, и развитие мира стало носить сознательный характер. Развился и усовершенствовался мозг как носитель мыслительных способностей человека. Возникла воля т.е. способность вмешиваться в ход событий и направлять их. Сформировалась память как способ сохранения информации и опыта.

Существует и ряд промежуточных теорий происхождения человека и общества, в которых пытаются сблизить эволюционный и библейско-религиозный подходы. Так, по одному из предположений в рамках эволюционных взглядов, причиной превращения животных в людей могла быть мгновенная мутация – изменение наследственного генетического кода в результате какого-то неизвестного науке энергетического воздействия.

В настоящее время выдвигаются и паранаучные версии происхождения человека, но тем не менее по-прежнему наиболее распространенными теориями являются религиозная и эволюционная теории.

 

1. Сущность человека

То, чем человек является по своей сущности, определяет способ его бытия, существования в среде подобных ему людей, т.е. в обществе и природе.

 

 

Во­прос о сущности и природе человека присутствует практически во всех философских школах и учениях. В древнейших философских системах Китая, Индии, Греции человек мыслился как часть космоса, сам воспринимался как своеобразный «микрокосмос». Поворот философской мысли к теме отдельного от Космоса человека принято связывать с именем греческого философа Сократа. Во многом благодаря ему постепенно стала формироваться философская антропология. В древней Греции были заложены основы гуманизма - идейного течения, которое рассматривает человека как существо уникальное. Античные мыслители делали акцент не столько на внутреннем духовном мире человека, сколько на его взаимоотно­шениях с миром внешним, с Космосом. Софокл утверждал: «В мире мною сил великих, но сильнее че­ловека нет в природе ничего».

В средних веках господствовал теоцентризм как тип мировоззрения. Человек рассматривал­ся как одно из многочисленных созданий Бога. Смысл жизни человека состоит в постижении божест­венного, приближение к нему и тем самым к спасению бессмертной души, тем самым смещался акцент на внутренний мир человека.

Эпоха Возрождения дала науке представление о безграничности творческих возможностей человека. В этот период философы, ученые, деятели культуры восхищались человеком, провозглашали гимн его разуму, талантам, творческому началу.

В эпоху Нового времени утверждалось, что призвание человека - состоит в том, чтобы изменять мир с помощью знания. Декарт высказал, идею о том, что мышление является свидетельством человеческого существования. Его тезис «Мыслью - следовательно, существую» дает представление о разум­ности как специфической особенности человека.

В немецкой классической философии вопрос «Что такое человек?» формулируется как основной вопрос философии. Ведущим являлось представлением о человеке как творце духовной жизни, культуры, носителе всеобщею идеального начала- духа или разума.

Задавались вопросом о том, что есть такое человек и отечественные мыслители. Человек, по мнению Н.А.Бердяева - живое противоречие. Он писал: «...двойственное и противоречивое сущест­во, существо высшей степени поляризованное, богоподобное и звероподобное, высокое и низкое сво­бодное и рабское, способное к подъему и падению великой любви и жертве, к великой жестокости и беспредельному эгоизму».

Не падал интерес к проблеме человека и в XX веке. Поиск сущностных свойств человека приводил к выделению в центр внимания таких проявлений как чувство, воля, влечение. В науку вводилось разли­чение понятий индивидуальность и личность.

Современная наука выделяет три основных сущностных элемента человека – духовное, социальное и физическое начала. Это дух, душа и тело. Поэтому и человек может рассматриваться как духовное, общественное (социальное) и биологическое существо.

Духовная сущность человека проявляется в его специфических человеческих качествах – свободе воли, способности к творчеству, совести. Духовная сущность дает человеку свободу устраивать свою жизнь так, как он считает нужным, действовать в обществе согласно своим личным убеждениям. Человек обладает возможностью выбора – направлять свои духовные устремления не только на добро, но и на зло, в том числе вредя самому себе, что совершенно немыслимо для животных. Этот выбор зависит от того, чем человек дорожит и чем руководствуется в жизни.

Духовная жизнь человека связывает его со всем миром в целом, она делает каждого из нас уникальным. Внешним выражением духовной жизни является духовная культура общества (религиозная, философская культура, искусство и т.д.).

Эмоциональная и умственная жизнь человека составляет в его сущности то, что называют душой. Эмоции и разум делают возможным человеческое общение, социальную жизнь.

Душевные качества и способности делают человека общественным (социальным) существом, способным целесообразно и организованно выстраивать свое поведение, сопереживать другим людям и сотрудничать в решении общих проблем. Внешне это выражается в разумно устроенной жизни людей, возникновении и развитии разных форм социальных отношений, государства и права, цивилизации и культуры.

Телесная, биологическая сущность человека отражает его связь с внешней природой, единство с физическим миром Вселенной. Телесную жизнь составляют тело (плоть), работа всех систем,органов и клеток. Это и органы чувств, простейшие инстинкты и движения.

 

1. Важнейшие понятия философской антропологии

 

Для исследования человека выработан целый ряд понятий, позволяющих доста­точно полно ответить на вопрос о сущности и природе человека, смысле его существования.

Прежде всего, под человеком принято понимать представителя вида «гомо сапиенс», который является высшей ступенью в развитии всех известных науке существ на нашей планете.

Социальное и биологическое начала в человеке отражаются в общественной, биологической и социальной формациях, а также в науке и культуре. Будучи высокоразвитым социальным существом, человек - единственный на Земле организм, обладающий четко выраженной социальной сущностью, коллективизмом, языком и правовыми знаниями. Социальная сущность человека определяет не только законы развития общества, но и уровень развитости его общественного мышления, морально-нравственных качеств, этических и религиозных воззрений и др., что позволяет моделировать структуру общества будущего.

Но человек - это и биологический вид, наделенный врожденными (генетическими) инстинктами выживания, продолжения рода и сохранения потомства (семьи), которые на современном этапе развития все больше сближаются с социальными инстинктами. Поэтому правильнее было бы охарактеризовать человека как существо биосоциальное.

ЧЕЛОВЕК - биосоциальное существо, т. е. живое существо, обладающее даром мышления и речи, нравственно-этическими качествами, способностью создавать орудия труда и пользоваться ими в процессе общественного производства; субъект исторического процесса, творец всей материальной и духовной культуры.

Биологическое и социальное в природе современного человека органически связаны друг с другом, и выражаются на современном этапе его исторического развития, прежде всего в инстинкте размножения и сохранения потомства, в потребности общения, дружбе, любви, выражении эмоций, формировании социальных норм общежития. Поскольку все биологическое в нем становится его наследством (биологическим генофондом), а социальное генетически не наследуется, а закрепляется в течении ряда поколений как коллективный опыт (право, наука, искусство, культура и др.), эволюция человека на современном этапе включает в себя биологическую (размножение, сексуальное поведение, забота о потомстве) и социальную доминанты развития человеческого общества. На современном этапе развития социальная доминанта является преобладающей и формирует социальное поведение. Однако, вследствие того, что биологическое определяет сохранение и репродукцию человека как вида, оно определяет процесс естественного отбора в обществе природных индивидов, заставляя человека бороться за выживание в коллективе себе подобных индивидов, постоянно изыскивая все новые формы борьбы за жизнь и выживание, приобретая новые знания и коллективный опыт.

Одной из важнейших характеристикой человека является разумность, т.к. дает ему преимущества перед всеми живыми существами и от­крывает широкие возможности для деятельности. Столь же существенной характеристикой выступает труд, т.е. способность предметно-практической деятельности, к активному преобразование природы.

Для изучения отдельного человека в курсе обществознания применяемся понятие «индивид», которое впервые ис­пользовал в своих сочинениях древнеримский ученый и политик Цицерон. Так он перевел с греческого «атом», что означало «неделимый» и относилось к мельчайшим слагаемым окружающею мира. Человек рассматривается как индивид в качестве единичного представителя человеческого рода. Определение этого понятия не нуждается в каких-либо специфических характеристиках. Индивид — это всегда один из многих, и он всегда безличен. В этом смысле понятия «индивид» и «личность» противоположны как по объему, так и по содержанию. В понятии индивида не фиксируются какие-либо особенные или единичные свойства человека, поэтому по содержанию оно является очень бедным, зато по объему в такой же степени богато, ибо каждый человек — индивид. В понятии индивида не фиксируются ни биологические, ни социальные качества человека, хотя они, конечно, подразумеваются.

Этот термин необходимо отличать от понятия «индивидуальность» под которой понимают самобытные неповторимые черты и качества, присущие данному индивиду. Имея в виду оригинальность каждого че­ловека, Ф.Ницше любил напоминать: «Прежде всего не смешивайте меня с другими!» Индивидуализм же означает замкнутость человека на самом себе, противопоставление себя коллективу.

Понятие «личность» неразрывно связано с общественными свойствами человека.