Основные течения в античной философии послеаристотелевского времени

Философия Аристотеля

Творчество Аристотеля из Стагиры (384-322) считают вершиной всего древнего мышления. Он не только упорядочил и систематизировал знания своего времени, но и стал основателем ряда современных специальных наук (этика, логика, биология и др.). Длительное время его определяли как Философа с большой буквы.

В возрасте 17 лет Аристотель становится слушателем академии Платона, где учится 20 (!) лет. Уже во время пребывания в академии Аристотель замечает слабые стороны в учении Платона и позже он скажет: «Платон мне друг, но истина дороже». После смерти Платона покидает Афины и вскоре становится учителем тринадцатилетнего Александра (будущего Александра Македонского). Хотя последний и уважал учителя, духовной близости между ними не было: Аристотель не одобрял завоевательные планы воспитанника.

В 50 лет Аристотель возвращается в Афины и основывает свою школу – Ликей (Лицей). Уроки Аристотель любил давать во время прогулок, и потому члены школы звались перипатетиками (прогуливающимися).

Философия Аристотеля. Гилеморфизм

Все философские труды Аристотеля были позднее собраны его последователями в одну книгу «Метафизика» (дословно «после физики»), названную так за то, что в собрании сочинений ее расположили после физических работ Аристотеля. Долгое время слово метафизика использовалась как синоним философии.

В своем учении Аристотель занимает промежуточную позицию между материализмом и идеализмом. Две крайние формы и того и другого уже присутствовали и враждовали друг с другом в античной философии. Атомисты утверждали, что нет в мире ничего кроме атомов и пустоты, а мысли и душа—это просто конфигурации атомов. На противоположных позициях стоял идеализм Платона: материальный мир — всего лишь иллюзия, а на самом деле существуют идеи.

У Аристотеля чувственный мир вполне реален. А конкретные, чувственно воспринимаемые вещи являются результатом соединения материи («гиле») и формы1 («морфэ»), поэтому учение Аристотеля называют гилеморфизмом.

Так что такое формы? Чем они отличаются от идей Платона? Аристотель критикует платоновскую систему объективного идеализма. Он утверждает, что не может сама по себе существовать, скажем, идея прекрасного (у Платона она существовала), не может быть идеи мебели самой по себе и т.д. Но в своей критике Аристотель непоследователен, он приходит к некоторому компромиссу между общим и единичным.

1 Форма Аристотеля — это не форма в привычном нам понимании. Формы скорее похожи на идеи Платона — они образцы, по которым лепятся вещи.

В выборе между единичной вещью и видом, он выбирает вид, но вид, который ближе всего к единичному, настолько близко, что почти с ним сливается. Этот вид он называет первой сущностью или формой, и приписывает ему самостоятельное существование. То есть, например, объективное существование рода «четвероногое», куда входят кошка и собака Аристотель отрицает, а существование вида «кошка вообще» признает. Каждая конкретная кошка есть соединение материи с формой кошки.

Первичная материя (первоматерия), лишенная всех форм, сама по себе неопределенна, ее невозможно никак охарактеризовать, она никакая. Именно поэтому из нее можно сделать все, смотря какую форму ей придать. Вещи, с которыми мы имеем дело, состоят уже из неоднократно оформленной материи. Например, камни — материя для дома, но сами камни это первоматерия, получившая сначала форму земли, которая затем получила форму каменности.

Потенциальное и актуальное. Энтелехия

Соотношение между формой и материей не статично. Аристотель вводит понятия «возможности» (потенциальное существование) и «действительности» (актуальное существование). Движение и любое изменение — есть энтелехия (осуществление, реализация) возможного в действительности. Так яйцо потенциально является птенцом, но это его будущая форма, а сейчас актуально ему присуща форма яйца. Все природные процессы по Аристотелю имеют цель, любой объект стремится к реализации, к своей энтелехии. Такой взгляд на мир называют телеологией — учение о цели.

Учение о четырех причинах

В своем учении о причинности Аристотель выделяет четыре основных вида причин порождающих реально существующие вещи нашего мира: 1) материальная 2) формальная 3) движущая 4) целевая.

Первая, материальная, отвечает на вопрос «из чего» сделана вещь (так, материальной причиной статуи является гипс). Формальная причина, отвечает на вопрос «что есть» данная вещь — это суть вещи, ее форма (для статуи — это проект, который имел в голове скульптор). Движущая — отвечает на вопрос «откуда движение?» об источнике движения или изменения (для статуи в процессе лепки — это руки мастера, для бильярдного шара, скажем, удар кием). И, наконец, целевая причина отвечает на вопрос «ради чего?», показывает направление и смысл движения, ее Аристотель ставит особенно высоко (для статуи это идея, которую хотел донести скульптор, для бильярдного шара — попасть в лунку). Цель — это форма, которая должна в будущем стать внутренне

Род четвероногое Барсик Васька Формы Единичные вещи Вид Кошка Вид Собака

присущей вещи, но пока не стала. Таким образом, четыре вида причин, существующих в человеческой деятельности Аристотель распространил на всю природу.

 

Дополнения

Теология (учение о Боге)

Три последних причины фактически сводятся к одной: формально-движуще-целевой. И эта единая причина — Бог. Так что философия Аристотеля фактически сводится к теологии — учению о Боге (не путать с телеологией — учением о причине). Бог — перводвигатель, но сам неподвижен. Бог начисто лишен материи: материя — носитель возможности, постоянного изменения, стремление к цели. А Бог совершенен и неизменен — всякое изменение было бы изменением к худшему. В отличие от Бога Ксенофана (см. элеаты), который был растворен в материи, в природе (пантеизм), у Аристотеля Бог обособлен от мира. Бог—это чистый разум, без вещественной оболочки. Бог мыслит формы, и благодаря этому они существуют. Мышление Бога происходит по законам логики, и это обеспечивает логичность мира (см. ниже Панлогизм).

Логика Аристотеля

Аристотель является основателем логики как науки. Труды Аристотеля по логике (Аристотель ее называл «аналитикой») объединены систематизаторами его творчества в одну книгу под названием «Органон», что означает «инструмент», орудие знания. Аристотелю принадлежит формулировка двух законов:

Закон, запрещающий противоречия (основной закон мышления) Невозможно, чтобы одновременно были истинными и некоторое высказывание и высказывание ему противоположное.

Пример: Если бумага белая, то она не может быть черной (на языке теории множеств: =∩WB& (черное и белое—противоположности). Пусть trueW=(бумага белая) ⇒falseB= (бумага не черная)).

Закон исключенного третьего2 Если из двух высказываний одно утверждение является отрицанием второго, то одно и только одно из них верно.

Пример: Если бумага белая, то она не не-белая»; более того, если утверждение «бумага не белая» -- ложь, то обратное «бумага белая» – истина (на языке теории множеств =∩WW&, Ω=∪WW (белое и не-белое — дополняющие по отношению друг к другу до полного множества) Пусть trueW= (бумага белая) ⇒falseW= (бумага не не-белая)); Пусть falseW=⇒trueW=.

2 … Песня длинная, – ответил Рыцарь, – но очень красивая! Когда я ее пою, все рыдают… или …

– Или что? – спросила Алиса, не понимая, почему Рыцарь вдруг остановился.

– Или … не рыдают…

Л. Кэрролл «Алиса в Зазеркалье» (пример к закону исключенного третьего)

В этих двух законах мы встречаемся с двумя видами противоречий. Первый вид — контрарное противоречие. Утверждения «бумага-черная» и «бумага-белая» не исчерпывают всего множества случаев. Бумага может быть и серой. Для контрарного противоречия выполняется только первый закон. Закон исключенного третьего для него не верен: если утверждение «бумага-черная» ложь из этого не следует, что бумага белая. Другим видом противоречия – контрадикторным противоречием связаны утверждение и его отрицание: «бумага белая» и «бумага не белая», третьего между ними нет, и если верно одно, то неверно другое и наоборот. Для контрадикторного противоречия действительны оба закона.

Основной закон мышления и бытия. Панлогизм

Для учения Аристотеля характерен панлогизм – отождествление бытия и мышления. Законы логики действуют не только в сфере мышления, но и в природе. Поэтому основной закон логики — закон запрещения противоречий является и основным законом бытия. Человек не может быть прекрасен и уродлив одновременно (если и может, уточняет Аристотель, то в разных смыслах).

В основном законе мышления очень важно слово одновременно. Потенциально противоречия могут сосуществовать, тело может стать тем или другим. Но как только одна из возможностей актуализируется, она исключает все другие. Актуальное сосуществование двух противоположностей запрещается основным законом бытия и мышления. Таким образом, потенциальное существование у Аристотеля диалектично (в нем могут уживаться противоположности), актуальное существование — нет.

Актуальная и потенциальная бесконечность

С помощью своих понятий актуального и потенциального Аристотель решает вопрос о бесконечности, являвшимся главным затруднением для античной мысли (большое количество апорий Зенона основано именно на понятии бесконечного).

Аристотель вводит понятие актуальной и потенциальной бесконечностей. Существование первого вида бесконечности в нашем мире Аристотель отрицает. Бесконечность всегда потенциальна (она никогда не реализуется). Бесконечность — это процесс бесконечного роста. Например, не существует такого числа «бесконечность», но для любого заданного числа всегда можно найти большее. Также и в природе не может быть тела бесконечно больших размеров (Вселенная по Аристотелю тоже конечна). Аналогично обстоит дело и с бесконечно малыми. Отрезок можно делить до бесконечности мы никогда не дойдем до бесконечно малого3. Потенциально отрезок бесконечно делим, но Аристотель не признает актуальное существование бесконечного числа точек в отрезке.

3 В этом смысле потенциальная бесконечность очень близка к современному понятию предела

С помощью запрещения существования актуальной бесконечности Аристотель пытается опровергнуть апории Зенона. Так, например, в апории «дихотомия» делается вывод о невозможности движения на том основании, что за конечное время тело должно пройти бесконечное число «половинок». Аристотель отвечает на это, что, действительно, нельзя пройти за конечное время актуально бесконечное (бесконечное число половинок), а потенциально бесконечное (отрезок из бесконечного числа половинок) – можно, тем более что интервал времени тоже потенциально бесконечен (в смысле бесконечной делимости).

Гносеология Аристотеля

Так же как в онтологии (учении о бытии) Аристотель занимает среднюю позицию между идеализмом и материализмом, в гносеологии он занимает промежуточную позицию между рационализмом и сенсуализмом. Аристотель не отрицает роль чувственного познания (как это делали элеаты). Ощущения и опыт являются первой начальной ступенью знания. Но общее знание не выводится полностью из единичных ощущений (если бы Аристотель утверждал так, он был бы сенсуалистом), ощущения и опыт помогают лишь проявлению знания об общем, само же знание уже изначально содержится в душе в виде форм (здесь Аристотель делает крен в сторону рационализма). У меня в голове, например, уже изначально лежала форма кошки, но я должен перевидать множество кошек, чтобы эта форма реализовалась (перешла из потенциального существования в актуальное).

Подытоживая то, что было сказано о формах можно сделать вывод, что они существуют трояко: в Боге актуально и без материи, в природе актуально и в материи, в душе потенциально и без материи. Проблема первичных и вторичных качеств предметов также решается Аристотелем помощью излюбленного приема с потенциальным и актуальным. Мед сам по себе потенциально сладкий, но эта сладость реализуется (актуализируется) только когда его попробует человек. (Напомню, что у материалистов- атомистов эта проблема решалась по другому: вторичное качество атомов — сладость, являлось следствием их круглой формы — первичного качества).

Физика Аристотеля

Физику Аристотель называет второй философией. Это наука важная, но все же не столь важная как сама философия — «первая философия». Физика изучает мир материальных тел, а философия – то, что существует помимо материи (формы). Главной особенностью физики Аристотеля является ее телеологичность – в природе господствует целевая причина: дождь льет, чтобы рос хлеб, камень падает, чтобы занять свое «естественное место» и т.д.

Материя при первом своем оформлении из первичной материи может существовать в виде пяти различных элементов: земли, огня, воды, воздуха (о пятом эфире см. 7

космология). У воспринимаемых чувствами вещей можно выделить четыре основных свойства — тепло и холод, влажное и сухое. Огонь — соединение теплого и сухого, вода — холодного и влажного, воздух – теплого и влажного, земля — холодного и сухого.

Биология

Аристотель является отцом биологии. До Аристотеля биологии чуждались. Аристотель даже объясняет почему: звезды, например, гораздо более благородный и приятный материал для наблюдений и размышлений, чем «наполненные калом и слизью животные». Аристотель однако, призывал заниматься этой наукой, так как удовольствие от полученного знания с лихвой окупит неприятные ощущения. В биологии как в никакой другой науке проявляется целесообразность (ни один орган животного не создан просто так), а познание целевой причины — самое ценное знание по Аристотелю. Кроме того, любовь Аристотеля к биологии объясняется, вероятно, и тем, что она является хорошей иллюстрацией к учению о формах. Действительно, если не приглядываться, все вороны на вид одинаковы, словно сделаны по одному трафарету. Каждая конкретная ворона изменчива, непостоянна, смертна, а вид как целое неизменен и вечен, он и является формой.

Психология (учение о душе)

Отношение души и тела является аналогией более общего отношения формы и материи. Душа — форма тела. Аристотель выделяет три вида души: вегетативная (способность к питанию и росту, присущая всем живым существам: растениям, животным, человеку), чувственная (способность ощущать, свойственная животным и человеку) и разумная (свойственная только человеку). Первые два вида души неразрывно связаны с материей (не может быть роста без тела, не может быть ощущений без тела). Разумная часть души может существовать независимо от тела (Аристотель не связывал мышление с мозгом). Бог — это мировой разум без тела. Так как две из трех частей души зависят от тела, Аристотель отвергает метемпсихоз (учение о переселении душ), который был в учении Платона и пифагорейцев.

Космология

Система мира Аристотеля – геоцентрическая. Весь «надлунный» мир (за орбитой Луны —ближайшей к Земле) заполнен эфиром (пятым элементом). Эфир не может переходить в другие вещества (элементы подлунного мира (земля, вода, огонь, воздух) могли превращаться друг в друга). Небесные тела вкраплены в сферы из эфира. Движение небесных сфер вечное и неизменное. Земля изменяется, но неподвижна. Попятное движение планет Аристотель объяснял с помощью эпициклов – малых кругов, центр которых движется по дифферентам — большим кругам (позже эту модель математически разовьет Птолемей).

Время

Время по Аристотелю не существует без движения. Но оно не то же самое, что движение (время равномерно, а движение — может не быть равномерным). Время — это мера движения. Но парадокс в том, что само время реально измеряется движением, которое может быть неравномерным. Выход из парадокса в том, что мерой времени является не какое попало движение, а равномерное движение небесной сферы.

Политика и социология Аристотеля

Аристотелю принадлежит определение человека как общественного существа (дословно «политического животного»). Среди форм правления Аристотель выделял три хороших и три дурных формы правления. Хорошими он считал монархию, аристократию и политею (республику воинов). Плохими — тиранию (деформация монархии), олигархия (деформация аристократии), демократию (деформация политеи). В отличие от Платона, который видел в частной собственности источник социального зла, Аристотель защищает частную собственность, полагая что средний класс умеренных собственников является основой благополучия государства. В рабстве, как и Платон, Аристотель зла не видит: главное чтобы рабами были не греки.

 

 

Основные течения в античной философии послеаристотелевского времени

Перипатетики — наследники философской и научной мысли Аристотеля. Наиболее известный перипатетик — Теофраст (370-285). Перипатетики занимались в основном популяризацией и систематизацией трудов Аристотеля, естественнонаучными дисциплинами. Теофраст известен как первый ботаник (описал больше 5000 видов растений).

Академики – развивали учение Платона.

Эпикурейцы — философское течение названное по имени основателя Эпикура (342-271). Эпикур продолжал материалистическую линию Демокрита — Левкиппа, модернизировав и развив их учение об атомах (см. также Атомизм Левкиппа-Демокрита). Но основной упор в своем учении Эпикур делает на этику. Смысл жизни состоит в получении удовольствий, удовлетворении естественных надобностей и достижении душевного равновесия.

Жить надо добродетельно и мудро, в спокойном месте и не участвовать в политической жизни. “ Живи незаметно”— любимое изречение Эпикура. В отличие от позиции Аристотеля, определявшего человека как существо, рожденное для общественной жизни, этика Эпикура индивидуалистична: главное это личное благополучие.

Для эпикурейцев характерен открытый атеизм: мифы о загробной жизни и богах лишь пугают людей, лишая их радостей земной жизни. Эпикурейскому учению также свойственен индетерминизм (отсутствие предопределенности см. также Демокрит — Левкипп). Человек может влиять на свою судьбу и должен стремится к счастью.

 

Стоики Основателем стоицизма является Зенон из Кития (336-264). Философия стоиков

также основной упор делает на этику. Идеал жизни—«жить в согласии с природой, жить

добродетельно». Этика стоиков противоположна эпикурейской. «Счастье в том, чтобы не

желать никакого счастья». На главном месте – суровый принцип долга. Если долг велит

страдать и умереть, значит так надо. Пример Сократа был для стоиков образцом (философ

– эпикуреец на месте Сократа скорее бы бежал из Афин). Противоположны взгляды

эпикурейцев и стоиков на проблему свободы воли. Для стоиков характерен детерминизм –

человек не может повлиять на ход вещей, единственное что ему остается — это достойно

встречать удары судьбы (отсюда распространенное выражение «стоически переносить

беду»). Но есть у учений эпикурейцев и стоиков и общие черты — это их индивидуализм.

У первых он проявлялся как стремление к личному счастью, у вторых — личному

самосовершенствованию. Индивидуалистическая направленность обоих течений связана

с социальными катаклизмами того времени, когда лучшим поведением было не участие в

политике. Не случайно их расцвет совпадает сначала с кризисом греческой демократии,

потом кризисом Римской республики, и, наконец, распадом Римской империи). Самые

знаменитые стоики-римляне философ Сенека, и император Марк Аврелий.

Скептики Основатель скептицизма Пиррон из Элиды (360-270). Скептицизм отрицал

истинность любого познания (как рационального, так и чувственного), это направление в

гносеологии называют агностицизмом. Главный принцип скептиков—«удержаться от

суждения», то есть ничего не утверждать. Но так как «НИЧЕГО НЕ УТВЕРЖДАТЬ» тоже

утверждение, то они отвергали, в конце концов, и этот свой принцип (вот такой маразм!).

 

Неоплатонизм -- самое позднее из философских течений античности. Наиболее видный

представитель Плотин (205-270 н. э.). Основой всего существующего по Плотину является

сверхчувственный, надразумный божественный принцип. Можно сказать, что божественный принцип — это дальнейшее развитие учения Платона о нематериальном мире идей.

Божественный принцип не познаваем ни с помощью чувств, ни с помощью разума.. Его постижение становится возможным лишь при отторжении мысли — экстазе. В гносеологии такие взгляды называют иррационализмом. В учении Плотина проявляются уже черты средневековой христианской философии

«Под удовольствиями понимались “ не, попойки, не кутежи не наслаждения мальчиками и женщинами (?!!), а избавление от физической боли, беспокойства души, страданий, страха смерти и оков принуждения.”