Глава 6. Душа и тело
6.1. Связь души с телом
Тайна связи между телом и душой волновала многие умы – и богословов, и философов. Есть ли в природе принцип, более таинственный, нежели связь души и тела, принцип, благодаря которому предполагаемая духовная субстанция приобретает над материальной такую власть, что самая утонченная мысль может действовать на самую грубую материю. Так восклицает философия, ощущая в этой тайне средоточие проблемы духа и материи.
"Таинственно и связал (Бог) персть с умом и ум с духом" [1], – говорит святитель Григорий Богослов, подразумевая под перстью тело и плоть, а под умом – умную, духовную природу души.
Несмотря на различение тела и плоти, о котором мы уже говорили (см. главу четвертую "Тело и плоть человека"), здесь мы будем то и другое называть телом, т.е. понятием более емким, кроме случаев, где это особо оговаривается. Точно так же и у святых отцов вместо "тело" могут встречаться "плоть", "персть", а вместо "душа" – "дух", "ум". Ясно, что здесь рассматривается связь сущностей, которые противоположны друг другу по природе, по происхождению, как это мы видели в разделе 3.3 "Состав природы человека".
6.1.1. Происхождение души и тела
Душа и тело происходят из одного начала, одновременно. Но это не абсолютный принцип, а лишь утверждение, что ни душа сама по себе, ни тело само по себе не предваряют друг друга в происхождении и не существуют друг без друга.
Святитель Григорий Нисский говорит: "Ни душа прежде тела, ни тело без души... но единое начало у обоих" [2].
"Не предшествуют души телам, как учат манихеи..." [3] – полемизирует Псевдо-Афанасий. Так же и преподобный Иоанн Дамаскин:"...Вместе тело и душа созданы, а не сперва одно, потом – другое, как пустословит Ориген" [4].
Ориген, как мы уже видели, считал, что души сотворены были прежде мира, и в каждом человеке "...душа предшествует телу, а тело – это кожаные одежды" [5].
Так же учили Феодорит Киррский: "Душа создана вместе с телом..." [6], и святитель Григорий Палама: "Душа, содержа тело, с которым вместе создана..." [7], и преподобный Исаак Сирин: "Невозможно, чтобы душа получила бытие и была рождена без совершенного образования тела с его членами" [8].
Таким образом общее православное учение утверждает одновременность рождения души и тела. Здесь мы видим противоречие идее предсуществования душ, что очень значительно для православной антропологии. Но отсюда можно сделать еще один очень важный и далеко идущий вывод. Если душа образуется Господом вместе с образованием тела, то, следовательно, зародыш человека есть человек. Значит, нет никакой стадии эмбрионального развития, на которой зародыш мог бы рассматриваться не как человек. Зачатое есть человек, и на него, на эмбрион должны распространяться все нравственные отношения между людьми. Этот вывод является одним из оснований православной биоэтической концепции, которая оформляется сейчас в Русской Православной Церкви.
6.1.2. Соединение души и тела
О том, что душа и тело соединены в человеке, мы уже говорили. Более того, человек есть единство души и тела, причем такое, что и границу провести между явлениями одного и другого невозможно.
"Бог посеял и смешал душу с плотию, и столь тесно соединил их, что трудно наверное сказать, плоть ли служит носителем души или душа носителем плоти, душа ли принадлежит плоти или плоть душе?" [9], – так говорит Тертуллиан, выражая таинственность соотношения.
Невозможно видеть соединенность души и тела, невидимо они сосуществуют в человеке.
Святитель Василий Великий утверждал это единство так: "Вот что человек: ум, тесно сопряженный с приспособленною к нему и приличною плотию..." [10] "Человеком в самом истинном смысле относительно природы называется не душа без тела и не тело без души, но то, что составилось в один прекрасный образ из соединения души и тела: человек создан бессмертным и непричастным никакому тлению и болезням" [11] (Священномученик Мефодий Патарский) Итак, человек – это и душа, и тело, таинственное единство духа и материи, а вернее – духовно-телесная природа. Но почему мы так упорно говорим о двух – или трехчастном составе человека, почему учим о душе отдельно от тела, почему с самого начала мы не строим наше учение как учение о единой природе? На это есть несколько причин.
1. Священное Писание указывает, и не только в Книге Бытия, что человек имеет два естества в себе. Причем эти два естества противоположны друг другу, а в греховном состоянии часто встают во враждебные отношения друг с другом.
2. Все святоотеческое богословие видит человека состоящим из двух естеств.
3. Смерть человека разделяет два естества, и их дальнейшая судьба различна.
4. Как показывает весь духовно-аскетический опыт, общечеловеческий опыт, психологические наблюдения, наука, все многообразие человеческой жизни не может быть целиком сведено к одному только естеству – духу или материи, к одному только миру – видимому или невидимому.
"...Человек есть сложное создание; составленный из души и тела, он, сообразно существу этих составляющих, не един по природе... Вот что такое человек: разумная душа, нуждающаяся в теле, которое соединено с нею как вспомогательное орудие" [12] (Памфил Иерусалимский).
Таким образом, мы утверждаем, что человек един, хотя и состоит из естества духовного и естества телесного, из души и тела. И потому, рассматривая соединение их, нам труднее представить себе их разъединенными, чем говорить об их соединении.
6.1.3. Пространство соединения
Но где и как соединены душа и тело? Здесь возникает несколько вопросов. Очень важно понять, есть ли члены тела неодушевленные или все тело одушевлено?
"Душа соединена с телом: целая с целым, а не часть с частью, и не им объемлется, но его объемлет, как огонь железо" [13], – так говорит преподобный Иоанн Дамаскин. Так же учат и другие отцы: "Душа рассеивается по всем членам тела..." [14]
"Душа же... проникает своим светом все тело..." [15] (Немезий Емесский)
"Душа, содержа тело, с которым она вместе создана, находится в теле повсюду, а не в одном только определенном месте тела, и тоже не как превосходимая, но как содержащая и превосходящая тело, и все это по образу Божию" [16] (Святитель Григорий Палама).
Итак, тело все пронизано душой, и нет такой части тела, где бы душа не оживотворяла его.
Но возможно ли говорить об обратном? Может ли душа превосходить тело? Отчасти мы это уже видели в только что приведенном отрывке из Паламы. Нечто подобное есть и у Немезия. Но вот что показывает психологический опыт.
Как известно, у человека есть чувства контактные – тактильное и обонятельное, а есть дистальные – зрение и слух. Нас сейчас будут интересовать последние. Итак, дистальные способности, а они принадлежат душе, разумеется, развиваются таким образом, что человек способен зрением и слухом перенести сознание свое бесконечно далеко за границы своего тела.
Способности эти, конечно, весьма различны. У ребенка они развиты слабо, у взрослых могут достигать удивительных значений. Неодинаково реализуются эти дистантные способности в разных частях пространства по отношению к телу человека. Многое зависит от ориентации человека. Изучая зрительные ориентации, психологи сумели измерить и изучить способности человека в разных уголках пространства вокруг его тела. На основе этих исследований была создана объемная "карта зрения". Ее оптимум лежит прямо перед лицом человека и сильно удлинен вперед; сзади находится "мертвое" пространство, где человек не может видеть. Образовавшиеся в исследовании формы зрительных объемов нельзя, конечно, идентифицировать с чувствами души. Но дело в том, что энергии души распространяются за ее пределы. Это же может быть относимо к слуху, к движению рук, ног и т.д.
Все пространство вокруг человека пронизано тем или иным действием его естества, его деятельностью. Вся эта деятельность есть проявление сил души. Разве эти силы души не превосходят тело? Разве не переносят душу вне тела?
Но вернемся к нашей теме. О превосходстве читаем и у Немезия Емесского:
"Душа ведь не управляется телом, но сама управляет им, она не заключена в теле... но тело в ней" [17].
Здесь нет утверждения, а есть лишь намек на то, что душа превосходит тело, но ведь и нам важно только указать, что тело без души не существует, душа же – существует.
Есть и еще свидетельства тому, что душа в теле повсюду. Так, преподобный Макарий Египетский говорит:
"Душа есть во всех членах; она действует и вверху в мозгу, и она же приводит в движение ноги внизу" [18].
"Душа, когда сочеталась с телом естественным образом, чрез соединение, а не по [свободному] произволению, доставляет [телу] жизненную силу; невероятно было бы душе не оживотворять тело, c которым она пребывает" [19] (Псевдо-Василий).
Однако таинственность этой связи приводила наших отцов в замешательство:
"К чему говорю, что за существо душа? Даже и того нельзя сказать, каким образом пребывает она в нашем теле. Что сказать об этом? Что она простирается по всей величине тела? Но это бессмысленно, ибо такое свойственно телам. А что это не относится к душе, ясно вот откуда. Нередко, когда и руки и ноги [тела] отрублены, остается она невредимой...
Стало быть, душа [есть] не во всем теле, но собрана в некоей части его? Но тогда необходимо прочим членам [тела] быть мертвыми: ведь бездушное всегда
мертво. Однако и того нельзя сказать, но [только это]: что душа в нашем теле есть, мы знаем, а каким образом она есть, не знаем..." [20] (Святитель Иоанн Златоуст).
Нечто подобное высказывал и А. Позов, христианский антрополог XX века:
"Душа связана с телом в определенных пунктах, но проникает собою все тело..." [21].
Пытаясь отвечать на вопрос, где душа находится в теле, как тело "облекает" душу, мы все время хотим связать в одно несоединимые понятия.
Душа не может иметь материальных координат. Как же можно указать ее "место"? Не лучше ли отказаться от такой мысли?
На наш взгляд, лучший выход из этой ситуации нашел епископ Немезий Емесский:
"Когда говорится, что душа находится в теле, то понимается это не в том смысле, что она находится в теле как в месте, но в смысле связи, взаимоотношения" [22].
Действительно, душа ли в теле, тело ли в душе – важно то, что они связаны и связаны не дистантно, но взаимопроникновенно. Можно сказать словами Филопона Иоанна:
"Душа – видообразующий принцип для тела" [23].
