Экологическая этика и экологическое сознание

Экологическая этика

"Когда богоравный Одиссей вернулся с Троянской войны, он повесил на одной веревке дюжину рабынь, которых подозревал в недостойном поведении в свое отсутствие. Пристойность самой казни не подлежала сомнению. Рабыни были собственностью. Избавление от собственности было вопросом целесообразности, а не справедливости и несправедливости".

Эти слова принадлежат Олдо Леопольду, американскому биологу и мыслителю, и известны многим зарубежным философам и экологам едва ли не лучше, чем величественное начало "Илиады". Небольшая книга "Альманах округа Сэнд", которая вышла в свет в 1949 г., спустя год после смерти автора, стала классической работой в области экологической этики. Книга, да и само понятие экологической этики, мало известны у нас. Однако идеи, сформулированные почти полстолетия назад, оказали и продолжают оказывать влияние на мировоззрение миллионов людей, не утратив своей актуальности.

Вопросами связи этики и образования в области окружающей среды посвящен издаваемый ассоциацией "Экологическое образование" (АсЭкО) журнал "Вестник АсЭкО". В следующих номерах наш журнал опубликует несколько статей, которые предоставил главный редактор "Вестника АсЭкО" Вадим Калинин.

Проследим – насколько это позволяет краткий обзор – развитие мыслей Олдо Леопольда, предоставив слово самому автору. А затем рассмотрим некоторые следствия изложенных ниже экологических, этических и философских воззрений. Вернемся к прерванному рассуждению…

Об эволюции этики

"Представления о справедливости и несправедливости были не чужды Греции времен Одиссея. Свидетельство тому – верность его жены на протяжении многих лет. Этика тех дней распространялась на жен, но еще не охватывала имущества. Ранние этические нормы определяли отношения между отдельными людьми; пример тому – десять заповедей Моисея. Более позднее этические принципы распространились на отношения между человеком и обществом. Однако до сих пор нет этики, определяющей отношение человека к земле, животным и растениям. Земля, подобно рабыням Одиссея, все еще остается собственностью. Распространение этики на этот третий элемент окружающего человека мира предоставляет возможность для дальнейшего развития и является экологической необходимостью. Это третий шаг в эволюции этики".

Отметим, что приведенный фрагмент поясняет, в частности, почему "западные" этические системы, включая религиозные, на протяжении тысячелетий не способствовали формированию экологического сознания.

Основы экологической этики

Этика есть безграничная ответственность за все, что живет. Альберт Швейцер

Если обычно этика понимается как "разграничение между социальной и антисоциальной формой поведения", то в экологическом смысле "этика – ограничение свободы действий в борьбе за существование".

Продолжим цитирование. "Главное, что необходимо сделать, чтобы предоставить простор для эволюции этики – простонапросто перестать думать об использовании земли только как об экономической проблеме. Рассматривайте каждый вопрос как с позиций этической и эстетической правомерности, так и экономической целесообразности. Действие оправданно, если оно направлено на сохранение целостности, устойчивости и красоты биологического сообщества; в противном случае действие неоправданно". Последнее утверждение расценивается как основное положение экологической этики.

Экологическая этика и экологическое сознание

Бабочка ожила Бабочка ожила, Летает у потолка, Трепетных два крыла, Словно два фитилька. Мягкий заслышав звук, Прячется в тьму угла Серый, как тень, паук: Бабочка ожила! Может, не ожила – Только что родилась? Жизнь, как и не была, – Заново началась? Вот, подпорхнув к окну, Бьется она в стекло. Может, это весну В комнату занесло? Перестаю дышать, Глаз не оторву, Только б не помешать Воскресшему существу! Александр Яшин

О. Леопольд утверждает: "Этика может рассматриваться как руководство к действию в экологических ситуациях – неизменно новых и запутанных, влекущих за собой отдаленные последствия. Этика отношения к земле меняет роль Homo Sapiens как завоевателя в природном сообществе на простого его члена и гражданина.

Из истории человеческого развития мы поняли, что роль завоевателя в итоге ведет к саморазрушению. Почему? Потому что эта роль подразумевает, что завоеватель, бесспорно, знает, как привести сообщество в действие, а также, что имеет ценность, а что бесполезно в жизни сообщества. В действительности оказывается – он не знает ничего, и поэтому его завоевания, в конце концов, оборачиваются против него самого.

Система охраны природы, основанная только на экономическом интересе, безнадежно ущербна. Этика отношения к земле, таким образом, свидетельствует о наличии экологического сознания, что, в свою очередь, отражает убежденность в необходимости персональной ответственности за здоровье природы".