Время может быть определено как бытийное отношение между сменяющими друг друга событиями, характеристика их последовательности и длительности.
Научные представления о времени:
С физико-механических позиций время:
«одномерно» (описывается единственной координатой)
«анизотропно» (т.е. однонаправленно «течет» из «прошлого» через «настоящее» в«будущее»; «необратимо (прошлое неподвластно физическому «пересмотру» из настоящего и будущего)
«однородно» (все «мгновения» времени абсолютно физически тождественны);
Quot;бесконечно и безгранично» (т.е. «изначально» и «навсегда» в е ч н о).
Время, как и пространство, меняет свои свойства на каждом новом эволюционном уровне самоорганизации мира, в границах той или иной из форм движения.
В частности, время качественно усложняется в органическом мире. Здесь важнейщим элементом временных отношений оказывается «ритмичность» и «циклическая повторя-емость» обменных процессов в биологических «субъектах» и экосистемах. В силу этого, для биологического времени характерна известная обратимость и неоднородность биологичес-ких состояний, проистекающие из различной психофизиологической, эмоциональной и адап-тационной значимости отдельных временных периодов и эпох в борьбе всего живого за вы-живание.
Социокультурные размерности времени:
Социальное время включает в себя:
А/ время индивидуального развития человека (аспекты биографии и Судьбы);
Б/ время поколенческих эстафет, исторических эпох, цивилизационных разломов, смен общественно-экономических формаций, религиозных реформаций и революционных катак-лизмов
Эти составляющие социального времени, накладываясь друг на друга, создают причудли-вые конфигурации личностных и исторических «уникальностей», сложные культурно-исто-рические сочленения индивидуальных, классовых, национально-этнических и символических начал.
В этом плане, мерилом социального времени, его качественной полноты, выступает «событийная наполненность и смысловая насыщенность» человеческой жизни «судьбонос-ными» открытиями и откровениями, драматическими коллизиями и трагическими развяз-ками, практическими свершениями и экзистенциальными вопрошаниями.
Из этого также следует, что человеческое существование «во времени» лишь тогда есть нечто самоценное и значимое, когда оно воплощает собой личностное самоосуществление человека, реализацию им своей индивидуальной бытийной «миссии», живое творческое единство Временного и Вечного.
Философия времени и философские концепции времени.
Обобщая естественнонаучные и социокультурные точки зрения на Временя, философия мировоззренчески просматривает следующие варианты анализа времени:
Субстанциональная концепция времени, рассматривающая его как особого рода «безобъектную Сущность», существующую безотносительно к своему возможному «наполне-нию» предметами, телами, процессами, состояниями или событиями, независимо от «мате-рии», «движения» и «пространства».
Скорее, следует считать, что именно Время оказывает порождающее влияние на «все существующее», придавая «всему» индивидуальность, учреждая порядок следования друг за другом и длительность существования («возраст») всякой единичной временности.
Являясь субстанцией всего и «отпуская себя во временность», Время, тем не менее, не растворяется в «дурной бесконечности» бесчисленных временностей. ВРЕМЯ ПЕРВИЧНО по отношению к миру в целом, жизни и смерти всего наличного, в частности.
ВРЕМЯ АБСОЛЮТНО ИЗВЕЧНО, временность – относительна и смертна (обречена на «конечность»), ВРЕМЯ НЕПРЕРЫВНО (безразрывно, «сплошно»). ВРЕМЕННОСТЬ – изначально прерывна, атомистична.
2. Реляционная концепция времени трактует Время как «свойство» взаимодействия сущего, как систему отношений между событиями, телами, состояниями и процессами, как их «условие», «следствие» и «форму существования», ВРЕМЯ – ЭТО ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ ВРЕМЕННОСТЕЙ. Оно обнаруживает себят только «в них и через них», а сами временности оказываются «носителями Времени», основаниями его существования. В свою очередь,
