Философия Средневековья. Схоластика

План:

1. Спор реалистов и номиналистов

2. Философия Фомы Аквинского

1. Спор реалистов и номиналистов. В период схоластического типа философии центральной проблемой считался спор между номиналистами и реалистами. Предметом спора являлась природа общих понятий, которые теперь обычно называют «абстрактными», а в средние века их называли «универсалиями». Острое противостояние между реалистами и номиналистами длилось целое тысячелетие. Впервые проблема сущности универсалий была поставлена Порфирием (234 – 304 гг. н.э.) Он поднял три вопроса:

1. Существуют ли универсалии сами по себе или же они существуют лишь в понятиях (уме человека)?

2. Если они существуют, то материальные они или не материальные?

3. Существуют универсалии отдельно от реальных предметов или внутри них и зависят ли от них?

По вопросу самостоятельности универсалий философы разделились на реалистов, номиналистов и концептуалистов. Реалистами в данном споре называли тех философов, которые утверждали, что универсалии реально существуют. Они опирались на учение Платона об идеях, воплощением которых являются реальные вещи. Видным представителем реализма был Ансельм Кентерберийский. Номиналисты это философы, которые считали, что реально существуют лишь конкретные вещи, а универсалии это лишь имена, названия вещей. Номиналисты опирались на учение Аристотеля, отвергавшего мир идей Платона и считавшего реально существующими материальные вещи. Видным представителем номинализма являлся Иоанн Росцеллин.

Ученик Росцеллина Пьер Абеляр (1079 – 1142) пытался примирить реализм и номинализм, и с этой целью выдвинул учение, которое получило название «концептуализм». Концептуалисты считают, что универсалии реально существуют, но только в уме человека (ум – концепт). Концептуализм так и не смог примирить реалистов и номиналистов, и был отвергнут Церковью.

Суть спора между номиналистами и реалистами можно свести к следующим вопросам:

1) существуют ли универсалии до вещей? Предшествует ли Общее Частному (universale ante rem)? Например, предшествует ли «лошадность» индивидуальным лошадям?

2) присутствуют ли универсалии в вещах? Находиться ли Общее в Частном (universale in re). Например, присуща ли «лошадность» индивидуальным лошадям?

3) Существуют ли вещи до универсалий? Предшествует ли Частное Общему (universale post re)? Например, выводиться ли понятие «лошадность» из лошадей путем абстракции?

Согласно Платону и реалистам «лошадность» как идея существует до лошадей. Согласно Аристотелю «лошадность» существует только в лошадях как принцип их формы. Согласно концептуалистам «лошадность» это понятие, сформированное разумом путем суммирования общих черт всех лошадей.

Проблема реальности универсалий становиться животрепещущей, когда речь заходит о человечестве, источнике мироздания или же троичности Бога:

· В отношении человечества возникает вопрос: «Сотворен ли человек или же он результат эволюционного бытия?» Или же: «Что ценнее – человечество (позиция реализма) или отдельный человек (позиция номинализма)»? Для реализма, если бы не было бы человечества, то и не было бы отдельных людей. Для номинализма – если не было бы отдельных людей, то не было бы и человечества.

· В отношении источника мироздания (бытия) возникает вопрос: «Существовала ли идея (план) мироздания до самого его появления или же миром правит сила инстинктов, толкающая вперед этот мир через пробы и ошибки»?

· В проблеме троичности Бога возникает вопрос: Был ли Бог троичен до рождения Иисуса Христа или троичность (Бог-Отец, Бог-Сын и Святой Дух) возникла после его рождения?» или «Троичность Бога это лишь три разных названия одного Бога или это три разных лица?»

Идеи номиналистов и концептуалистов были объявлены Церковью еретическими. Окончательно спор между средневековым номинализмом и реализмом был решен только Фомой Аквинским. Он предложил следующий подход: Бог есть конечная реальность мира и предельная полнота бытия. Это означает, что Бог есть всё – всё что было, есть и будет, но сам Бог пребывает вне времени и вне пространства. Поэтому и универсалии, и вещи – все они находятся в Боге. Таким образом, противоречии разрешаются, и проблема троичности Бога была надолго снята.

2. Философия Фомы Аквинского. Фома (Томас) Аквинский (1225 – 1274 гг.) систематизатор схоластики, главный теолог католицизма. Принадлежал к одной из знатнейших фамилий Европы, был связан родством с императорами Священной Римской Империи. С раннего детства он обнаружил склонность к монашеской жизни. В юности вступил в доминиканский орден. Далее обучался в университетах и затем преподавал сам. Его называли «энциклопедическим доктором», «ангельским доктором».

Фома понимал, что учение Платона, на котором Августин построил свою теологию, приводило к противопоставлению духа и природы (материи): дух отрицает природу как «злое начало» и борется с ней. Чтобы критиковать великого Платона Фома опирается на авторитет Аристотеля. Исходя из принципов аристотелизма, Фома утверждает, что человек есть единство души и тела, природа не злое, а доброе начало (её создал Бог). Надо жить в реальном мире, в единстве с природой и стремиться к земному, а не только райскому блаженству. Человеческая воля свободна и это определено Богом. Воля – это практический разум, направленный не на познание, а на руководство поступками. Разум человека подчинен воле. Фома к четырём античным добродетелям – мудрости, мужеству, умеренности, справедливости – добавил три христианские: веру надежду, любовь, которые ведут к вечному блаженству.

Онтология. Все бытие имеет иерархическое строение, где каждое существо занимает свое место согласно высшей цели. Нижний слой – самый широкий – это неорганическая природа. Далее растения, животные, люди. Третий слой – существа невидимого мира. Вершиной является Бог. Бога невозможно понять и охватить человеческим разумом. Но с помощью разума можно доказать существование Бога. Фома Аквинский выдвинул 5 доказательств существования Бога: 1) перводвигатель; 2) первопричина; 3) абсолютная необходимость; 4) высшее совершенство; 5) конечная цель.

Гносеология. Фома утверждает, что вера и знание (откровение и разум) не одно и тоже как считал Августин Блаженный, а различные понятия. И вера, и разум дают истинное знание, но если человеческий разум противоречит вере, то он дает неистинное знание. Всё в мире делиться на то, что можно познать с помощью разума – область философии, и на то, что разумом не познаваемо – область теологии. Таким образом, Фома разделял философию и теологию, утверждая, что это разные науки.

В 1325 г. Фома был объявлен святым. В 1878 г. Его учение – томизм – стало официальным учением католической церкви. В настоящее время на западе распространен неотомизм – учение, основанное на идеях Фомы Аквинского.