Прелестные грамоты» Степана Разина

«1. Грамота от Степана Тимофеевича от Разина. Пишет вам Степан Тимофеевич всей черни. Хто хочет богу да государю послужить, да и великому войску, да и Степану Тимофеевичю, и я выслал казаков, и вам бы за(о)дно измеников вывадить и мирских кравапивцев вывадить.

И <...> мои казаки како промысь станут чинить, и ва[м] бы <...> итигь к ним в совет, и кабальныя и апальныя шли бы в по[л]к к моим казакам.

2. От донских и от яицких атаманов молотцов, от Стефана Тимофеевича и ото всего великого войска Донского и Яицкого наметь Цывильского уезду розных сел и деревень черней руским людем и татаром и чюваше и мордве. Стоять бы вам черне, руские люди и татаровя и чювяша, за дом пресвятые богородицы и за всех святых, и за великого государя царя и великого князя Алексея Михайловича <...> (т), и за благоверных царевичев, и за веру православных християн. А как не Цывильска к вам, к черне, руские люди и татарови и чюваша и мордва, высылыцики в Цывильской уезд по селом и по деревням будут и станут загонеть в осад стоять в Цывильску, и вам бы, черне, в осад в Цывильск не ходить, потому что над вами учинет обманом, всех в осаде вас прерубет. А тех бы вам цивильских высильщиков ловить и привозить в войско в Синбирск. А которые цывиленя дворяня и дети боярские и мурзы и татаровя, похотев заодно тоже стоять за дом пресвятые богородицы и за всех святых и за великого государя и за благоверных царевичев, и за веру православных крестиян, и вам бы, чернь, тех дворян и детей боярских и мурз и татар ничем не тронуть и домов их не разореть. А с войсковой памяти вам, чернь, списывать отдавать списки по селам церковным причетником дьячком в слово в слово. И списывая, отдавать их по розным волостем и по селам и по деревням сотцким и старостам и десяцким, чтоб они, уездные люди, все в сию высковою наметь знали. К сей памяти высковую печать атаман Степан Тимофеевич приложил. А с сею высковою памятью послан наш высковой казак Ахпердя мурза Киддибяков, и вам бы, чернь, ево во всем слушать и спору не держать. А буде ево слушать ни в чем не станете, и вам бы на себя не пенять.

3. Великого войска Данского и Еицкого и Запорожского от атаманов от Михаила Харитоновича, да от Максима Дмитревича, да от Михаила Китаевича, да от Семена Нефедьева, да от Артемья Чирскова, да от Василья Шилова, да от Кирилы Лаврентьева, да от Тимофея Трофимовича в Челнавской атаманом молотцом и всему великому войску.

Послали мы к вам Козаков лысогорских Сидара Леденева да Гаврилу Болдырева для собранья и совету великого войска. А мы ныне в Танбове ноября в 9 день в скопе, у нас войскова силы с 42 000, а пушак у нас 20, а зелья у нас полпятаста и больши пуд.

И кой час к вам ся память придет, и вам бы пожаловать атаманы и молотцы, собрався, ехоть к нам на помочь с пушками и з зельем безо всякого мотчанья днем и ночью наспех. А писал к нам из Орзамасу донской атаман, что наши козаки князь Юрья Долгаруково побили со всем его войским, а у него была пушак 120, а зелья 1500.

Да пожаловать бы вам, породеть за дом пресвятые богородицы и за великого государя, и за батюшку за Степана Тимофеевича, и за всю провославную християнскою веру. Потом вам, атаманы молотцы, атаман Тимофей Трофимов челом бьет.

А будет вы к нам не пойдетя собраньем на совет, и вам быть от великого войска в казни, и женам вашим и детем быть порубленым и домы ваши будут розарены, и животы ваши и статки взяты будут на войска.»

Электронная энциклопедия «Википедия»

Приложение 54

Никон (в миру Никита Минов) (1605–1681), патриарх, политический и церковный деятель, сыгравший центральную роль в реформах русского православия в эпоху царя Алексея Михайловича.

Выходец из семьи крестьянина-мордвина, родился в мае 1605г. Уже 19-летним юношей стал священником в соседнем селе. После смерти всех своих троих детей, в 1635г. принял постриг в крайне суровых и аскетичных условиях Анзерского скита в Соловецком монастыре. С 1643г. – игумен Кожеозерской обители.

Явившись с берегов Белого моря на представление царю, Никон обратил на себя благосклонное внимание Алексея Михайловича и был поставлен архимандритом московского Новоспасского монастыря. Пользовался большим авторитетом. Вошел в кружок так называемых ревнителей благочестия, возглавляемый царским духовником Стефаном Вонифатьевым, члены которого обсуждали пути обновления церковной жизни.

В 1648г., став митрополитом Новгородским, решительно способствовал в 1652г. подавлению местного бунта. В том же году, после кончины патриарха Иосифа, был избран всероссийским святителем.

С весны 1653г. патриарх Никон приступил к церковным реформам, которые проводил с жесткой решимостью и отсутствием дипломатического такта. Этим он, фактически, спровоцировав начало церковного раскола. Позднее признал историческое равноправие старых и новых обрядов. Но было поздно, раскол уже произошел. К этому времени назрел и второй конфликт: противостояние Никона с царем.

Упорно проводя идею о том, что «священство выше царства», вживаясь (когда замещал Алексея Михайловича во время польско-литовских походов 1654–1656гг.) в титул «великого государя», Никон всячески стремился к усилению внешнего великолепия и внутренней значимости Русской церкви как законной преемницы византийской святости. Монументальным символом этого великолепия стал основанный им в 1656г. Воскресенский Новоиерусалимский монастырь под Москвой (Новый Иерусалим). Огромные имущественные ценности, собранные Никоном ради величия церкви, увеличили число его врагов.

Не желая делиться властью (а по сути – уступать ее патриарху), Алексей Михайлович резко разошелся со своим былым любимцем. Рассерженный Никон, объявив о том, что оставляет патриаршество, в 1658г. удалился в Новый Иерусалим. В 1664г. он попытался вернуться в Москву, но был отправлен обратно. Церковный Собор 1667–1668гг., подтвердив никоновские реформы, в то же время снял с Никона патриарший сан, причем главным обвинителем на соборе выступил сам царь.

Никону, сосланному под надзор в Ферапонтов монастырь (а затем переведенному в Кирилло-Белозерский), разрешено было вернуться лишь в 1681 г. новым царем Федором Алексеевичем. Скончавшийся по пути в Москву в Ярославле 17 (27) июля 1681г., Никон был погребен в Новом Иерусалиме по патриаршему чину.

Приложение 55

Анафема (греч. anathema, «возложенное на алтарь», «жертва, принесенная божеству»), этим словом в греческом переводе Ветхого Завета (Септуагинте) был передан смысл еврейского слова «хéрем», означавшего нечто отвергаемое как ненавистное Богу. В последствии стало означать «отлучение». В Новом Завете это слово употребляется в значении осуждения, или проклятия тех, кто не любит Господа. В позднейшем церковном словоупотреблении «анафема» обычно подразумевает осуждение ереси и отлучение от церкви или другие наказания, налагаемые на еретиков. При этом для лиц, подвергнутых анафеме, всегда остается возможность примирения с церковью.

Приложение 56

Соловецкое восстание, (1668–1676) («Соловецкое сидение») – противостояние сторонников старой веры церковной реформе патриарха Никона, эпицентром которого стал Соловецкий монастырь. В восстании участвовали представители различных социальных слоев: верхушка монастырских старцев, рядовые монахи, послушники и монастырские работники, пришлые зависимые люди, недовольные усиливающимся социальным гнетом. Число участников восстания было около 450–500 человек.

Первый этап противостояния московских властей и братии Соловецкого монастыря относят к 1657 г. Монастырь в то время был одним из самых богатых и экономически независимых.

В привезенных в монастырь «новоисправленных богослужебных книгах» соловчане обнаружили богопротивные, с их точки зрения, ереси и новшества, которые монастырские богословы отказались принимать. С 1663г. по 1668г. на имя царя было составлено и послано 9 челобитных и множество посланий, на конкретных примерах доказывавших справедливость старой веры. В этих посланиях также подчеркивалась непримиримость соловецкой монашеской братии в борьбе с новой верой.

Второй этап начался 22 июня 1668 г., когда для усмирения монахов был выслан первый отряд стрельцов. Началась пассивная блокада монастыря. В ответ на блокаду монахи начали восстание под лозунгом борьбы за старую веру и заняли оборону вокруг крепости. Мятежникам помогали и сочувствовали крестьяне, работные люди, беглые стрельцы, а позже и участники разгоравшейся крестьянской войны под предводительством Степана Разина. В первые годы московское правительство не могло послать значительных сил на подавление восстания из-за других крестьянских волнений. Однако блокада продолжалась, и руководство монастыря, а также значительная часть монахов-чернецов выступили за переговоры с царскими воеводами. Миряне и пришлые люди отказались поддержать их.

Переговоры, которые велись с восставшими в течение 4 лет, ни к чему не привели. В результате, в 1674 г. Алексей Михайлович увеличил войско, осаждающее крепость, назначил новым воеводой Ивана Мещеринова и отдал ему приказ о скорейшем искоренении мятежа.

На третьем этапе восстания предпринимались многочисленные попытки штурма монастыря-крепости, долгое время заканчивавшиеся безуспешно. В ходе осады идея «защита старой веры» сменилась отрицанием царской власти и централизованного церковного правления. В монастыре перестали исповедываться, причащаться, признавать священников, стали привлекать к работе всех монастырских старцев. Противостояние неожиданно закончилось в январе 1676 г., когда перебежчик, монах Феоктист, указал стрельцам на тайный подземный ход в одной из башен. Небольшой отряд стрельцов проник внутрь монастыря и открыл ворота осаждавшим.

После взятия крепости началась жестокая расправа над ее защитниками, ознаменовавшая заключительный этап борьбы. Из 500 человек, защищавших монастырь, в живых осталось только 60, но и те вскоре были казнены. Лишь немногим была сохранена жизнь, они были разосланы по другим монастырям. Соловецкий монастырь был ослаблен репрессиями на долгие годы. Свидетельством «прощения» опального монастыря стало посещение обители Петром I почти через 20 лет после описываемых событий. Тем не менее, монастырь восстановил свое значение лишь в конце XVIII – начале XIX вв.

Таким образом, Соловецкое восстание – это одно из наиболее заметных выступлений против попыток быстро реформировать религиозную жизнь во времена царя Алексея Михайловича. Упорство в вере и мученическая смерть «соловецких старцев» создала в народе вокруг них ореол мученичества.

Приложение 57

Аввакум (1620–1682) (Аввакум), русский писатель, протопоп, глава старообрядчества и идеолог раскола (см. приложение 58)в православной церкви. В 1647 г. входил в близкий ко двору царя Алексея Михайловича московский кружок так называемых ревнителей благочестия. За открытое сопротивление церковным нововведениям патриарха Никона в 1653 г. был сослан с семьей в Тобольск, затем в Даурию, на границе Монголии. В 1663 г. по вызову царя явился в Москву, но с официальной церковью не примирился, резко выступал против реформ, чем приобрел многочисленных приверженцев (боярыня Ф.М.Морозова и др.). В 1664 г. был сослан в Мезень. В 1666 г. на церковном соборе лишен сана и предан анафеме (см. приложение 14), а в 1667г. сослан в Пустозерский острог и заточен в земляной тюрьме. Там еще в течение 15 лет продолжал борьбу, обмениваясь посланиями со своими последователями. Отстаивая «старую веру», Аввакум обличал пороки официальной церкви, придав оппозиционный характер массовому движению раскольников.

Автор свыше 50 сочинений, из которых наиболее известным стало «Житие протопопа Аввакума», в котором представлена как картина того сложного времени, так и незаурядная личность автора.

По указу царя Федора Алексеевича (см. приложение 5) за «хулы» на царский дом Аввакум и его ближайшие сподвижники были сожжены в срубе в Пустозерске Архангельского края 14 апреля 1682 г.

Приложение 58

Церковный раскол – религиозно-политическое движение XVII в., отделившее от Русской православной церкви часть верующих, которые не приняли реформ патриарха Никона. Раскол стал причиной возникновения старообрядчества.

После Смутного времени, с одной стороны, параллельно укреплению государства, шло возрастание социально-политического значения Русской церкви, которая осознавала себя главной твердыни православия, преемницей Византии, непримиримой к римско-католическому Западу. С другой стороны, именно это гордое самосознание обнажало падение нравов духовенства и мирян, широкое бытование языческих пережитков, равно как и речей откровенно еретического толка. В самих церковных службах царил разнобой, остро диктующий необходимость тщательной, строго централизованной кодификации всех служб и уставов, выправленных по лучшим древнеписьменным и новым печатным образцам.

На церковном Соборе 1654г. было решено править богослужебные книги по древним греческим и славянским рукописям. Однако, увлекшись обновлением, Никон и его сподвижники забыли о необходимости долготерпения в решении столь сложного вопроса. С одной стороны, «испорченными» объявлялись книги, составлявшие самую суть русского церковного обихода, с другой – то, что предлагалось в качестве «древних» образцов (греческих или киевских), далеко не всегда было таковыми. Реформаторов обвинили в симпатиях к чужим церквам в ущерб родному, московскому православию. И такие ревностные поборники церковной старины и нерушимой традиции, какими в равной мере были Никон и Аввакум, в итоге оказались непримиримыми врагами.

Та же нетерпимость проявилась и в вопросе об исправлении обрядов. Народу, издавна привыкшему креститься двумя перстами (что было закреплено и уложениями Стоглавого собора), внезапно объявили, что единственно правильным является троеперстие (принятое к тому времени у греков). Другие поправки (по поводу возглашения троекратной «аллилуйи» вместо прежней двукратной, четырехконечного креста, введенного в отдельных случаях в обиход наряду с восьмиконечным и шестиконечным и т.д.) также были сделаны слишком ультимативно и поспешно. Поэтому соборные уставы, призванные восстановить старинные благочестие и чистоту обрядов, на деле очень многими воспринимались как вопиюще неблаголепные ереси.

Церковный Собор 1667г., оставив уговоры и увещевания, предал своих оппонентов анафеме (см. приложение 55) как «еретиков», после чего раскол вошел в новую фазу, став поистине массовым. К этому моменту окончательно впал в немилость сам Никон (тот же собор лишил его патриаршего сана), что дополнительно усложнило религиозно-политическую ситуацию.

Неприятие реформ носило именно двойной – как религиозный, так и политический характер. Против нового выступают отдельные высшие церковные иерархи, многие члены среднего и низшего клира, целые монастыри (наиболее известен пример Соловецкого восстания (см. приложение 56) (1668–1676гг.), представители боярских родов (И.А.Хованский, Ф.П.Морозова, Е.П.Урусова и др.), посадский и сельский люд. Протест принимал разные формы. Ревнители древнего благочестия спасались от «разбойничьего вертепа» (каковым им казалась церковь «никониан»), устраивая собственные скиты на окраинных, необжитых землях, продвигаясь на крайние рубежи России. Наиболее фанатичным видом протеста явились массовые самосожжения, которые широко распространились в обществе в процессе раскола. Власти, в свою очередь, усиливали раскол казнями, порою тоже принимавшими массовый характер.

Цели реформ были достигнуты много позже, когда процесс уточнений и поправок обрядов и текстов вошел в достаточно спокойное русло. Главным же результатом раскола, его драматическим итогом явилось церковное разделение, с образованием особой ветви православия в виде старообрядчества (см. приложение 59). Прежде слова «раскол» и «старообрядчество» официально употреблялись как синонимы. Однако, Поместный собор 1971г. утвердил равноправие новых и старых обрядов, сняв запрет на последние. Поэтому «расколом» принято именовать не вероисповедание, а определенную главу в истории Русской православной церкви и государства.

Приложение 59

Старообрядчество или староверие – совокупность религиозных течений, возникших в XVII в. в русском православии в результате церковного раскола (см. приложение 58).

Реформы, начатые патриархом Никоном, вызвали протест значительной части верующих. Старые обряды, отвергнутые в ходе реформы, вполне закономерно воспринимались протестующими как символы древнего благочестия, отказ от которых казался равнозначным отказу от православия как такового. Среди этих обрядов были такие как:

· двуперстие, которым творили крестное знамение (в противовес утвержденному реформой троеперстию);

· двойная аллилуйя во время службы, вместо тройной;

· обычай ходить при крещении, венчании и освящении храма по солнцу (а не против солнца);

· совершение литургии (церковной службы) на семи просфорах (а не пяти);

· употребление преимущественно восьмиконечного или шестиконечного креста (а не четырехконечного);

· написания «Исус» (вместо «Иисус») и ряд других.

Вся книжная правка и соответственная обрядовая унификация производились поспешно, с крайней нетерпимостью к инакомыслящим. На приверженцев старины обрушились репрессии: многие были отправлены в ссылку, как боярыня Ф.П.Морозова (см. приложение 60), другие истреблены физически, как жертвы Соловецкого восстания, либо сожженные в срубе после многолетнего заточения как протопоп Аввакум в 1682г., священник Лазарь, дьякон Федор и инок Епифаний. Массу жизней унесли коллективные самоубийства в переполненных избах, где люди, творя молитву, укрывались от царских солдат.

Жертвы гонений стали мучениками староверия, чья гибель укрепила среди их соратников чувство непримиримой вражды к «никонианам», жестокие дела которых воспринимались как знаки пришествия антихриста.

Постепенно протест оформлялся в особую церковь. Процесс этого оформления был сложен. К началу XXв. староверие представляло собою разветвленную и крепкую структуру, сильную не столько политически, сколько экономически, благодаря тому, что с ней был связаны крупные купеческие кланы Рябушинских, Морозовых, Пороховщиковых, Шибаевых и др.

С 1905-1917 гг. был короткий «золотой век» старообрядчества. Вслед за манифестом Николая II «Об укреплении начал веротерпимости» (1905г.) распечатываются закрытые еще при Николае I старообрядческие храмы и разрешается новое их строительство, которое идет весьма интенсивно – в духе историзма или модерна. Бурно развивается староверческая печать. Однако после Октябрьской социалистической революции 1917 г. старообрядчество вновь вступает в период жестоких гонений, теперь уже разделяя общую судьбу всех прочих религиозных конфессий.

В результате эмиграции XVIII-XX вв. большие общины старообрядцев из России образовались в Румынии, США, Канаде, Австралии, Аргентине, Бразилии и некоторых других странах.

Приложение 60

Морозова Федосья Прокофьевна (Феодосия Прокопиевна)(в девичестве – Соковнина) (1632–1675) – боярыня, деятельница русского раскола, сподвижница протопопа Аввакума.

В 1649г. была отдана замуж за Глеба Ивановича Морозова, брата всесильного временщика при царе Алексее Михайловиче бездетного Бориса Ивановича Морозова. После смерти обоих братьев остается наследницей их громадных богатств.

Вместе с родной сестрой княгиней Е.П.Урусовой и подругой – женой стрелецкого полковника М.Г.Даниловой, становится последовательницей протопопа Аввакума, вернувшегося в Москву из сибирской ссылки. Увлеченная его идеями, она порывает все связи с высшим боярским обществом и отдает себя и все свое богатство служению старообрядческой общине.

Вела переписку с протопопом Аввакумом, вновь сосланным в земляную тюрьму на берегу Белого моря. Под его влиянием Феодосия в 1671г. тайно постригается в монахини под именем Феодоры.

Отказавшись прибыть на венчание царя Алексея Михайловича, тем самым лично оскорбила его. Сначала были отправлены в ссылку ее родные братья Алексей и Федор Соковнины, а в ночь на 16 ноября 1671 г. Ф.П.Морозова, Е.П.Урусова и М.Г.Данилова были взяты под стражу и помещены в Чудов монастырь в Москве. Там они были подвергнуты пытке и затем помещены в подземелье монастыря. Но царь повелел убрать Феодосию из столицы.

Зимой 1671 г. Ф.П.Морозову и Е.П.Урусову вывезли в Боровск (близ Калуги) (Боярыня Морозова), где поместили в земляную тюрьму. Обе скончались в 1675 г.

Приложение 61

Хмельницкий Богдан (Зиновий) Михайлович – сын украинского шляхтича, получил образование в иезуитском колледже во Львове, но сохранил православие. Участвовал в польско-турецкой войне 1620-1621 гг., два года провел в турецком плену. Вступил в реестровые казаки, был писарем, сотником, пользовался авторитетом среди казаков. Участвовал в восстании казаков в 1637-1638 гг. Польский шляхтич Чаплинский захватил его хутор под Чигирином и засек до смерти его 10-летнего сына. Хмельницкий не сумел добиться правосудия. Избранный гетманом, возглавил восстание запорожских казаков против владычества Речи Посполитой, национального угнетения и притеснения православной церкви..

Обращение гетмана с просьбой принять Украину в подданство России воспринималось в Москве сочувственно, но вступать в войну с Речью Посполитой Россия не торопились. Казакам Хмельницкого оказывалась помощь оружием и боеприпасами. В Москве были разработаны и утверждены условия, на которых Украина соединялась с Россией.

1 октября 1653 г. Земский собор дал согласие на воссоединение Украины с Россией. 8 января 1654 г. в Переяславле состоялась всеукраинская Рада, на которой ее участники единодушно поддержали предложение гетмана Богдана Хмельницкого о принятии русского подданства. Посольство боярина В.В. Бутурлина проехало по украинским городам, где население присягало московскому государю.

Приложение 62

Дежнёв Семён Иванович (ок. 1605-1673) – землепроходец, путешественник, а также торговец пушниной, первый из известных европейских мореплавателей. В 1648 г., на 80 лет раньше, чем Витус Беринг, прошёл пролив, отделяющий Америку от Азии.

Примечательно, что Берингу не удалось пройти весь пролив целиком, он ограничился плаванием только в его южной части, тогда как Дежнёв прошёл пролив по всей его длине с севера на юг.

Родился в Великом Устюге. Ушёл оттуда искать счастья в Сибирь, где сначала служил в Тобольске, а затем в Енисейске. В 1638 г. перешёл в Якутский острог, только что основанный по соседству с ещё непокоренными племенами инородцев. Вся служба Дежнёва в Якутске связана с опасностью для жизни: за 20 лет службы здесь он был ранен 9 раз.

В 1647 г. из Якутского острога была послана экспедиция промышленников за моржовым клыком, к которой правительственный приказчик острога, боярский сын Василий Власьев, присоединил и Дежнёва. На него возложена была обязанность собирать пошлины с добычи и обложить налогом (ясаком) инородцев. Эта партия скоро вернулась, встретив непроходимые скопления льдов. Но в 1648 г. холмогорец Фёдор Алексеев снарядил новую партию, к которой примкнул Дежнёв. Она вышла в море в числе 90 человек и пошла на восток. Часть её скоро отделилась, но Дежнёв и Алексеев продолжали держать путь на восток. В августе они стали поворачивать на юг, а в начале сентября вошли в Берингов пролив. Затем им пришлось обогнуть мыс Чукотский. 20 сентября в битве с чукчами был ранен Фёдор Алексеев и единственным начальником остался Дежнёв. Пройдя пролив, и даже не предчувствуя важности своего открытия, Дежнёв пошёл со спутниками дальше на юг, вдоль берегов, но буря разбила последние две лодки, и Дежнёва выбросило на берег уже за устьем реки Анадырь. Таким образом, Дежнёву, несомненно, принадлежит честь первого исследователя пролива, названного Д.Куком именем Беринга только по неведению о подвиге Дежнёва.

Потерпев крушение, Дежнёв с 25 человеками десять недель шёл к устью р. Анадырь, потерял ещё 13 человек. Перезимовав здесь, летом 1649 г., на вновь построенных лодках, поднялся по реке до первых поселений инородцев. Тут, на среднем течении р. Анадырь, было устроено зимовье, названное потом Анадырским острогом. В 1650 г. сюда прибыла сухоптным путем партия русских из Нижне-Колымска. Этим путём воспользовался и Дежнёв в 1653г., отослав в Якутск собранную моржовую кость и меха. В 1662 г. он вернулся в Якутск и с государевой казной, был послан в Москву, где ему было выплачено жалование за 19 лет. В 1665 г. Дежнёв выехал обратно в Якутск. Там служил до 1670 г., пока в 1671 г. не был послан с государевой казной снова в Москву. Далее сведений о нем нет.

Приложение 63

Поярков Василий Данилович (годы жизни и смерти неизвестны) — русский землепроходец XVII века. Был образованным человеком, выходцем из северных губерний Европейской России. Дослужился на сибирской службе до должности письменного головы - чиновника для особых поручений при воеводе.

Основанный в 1632 г. году на берегу реки Лены «Якуцкий острожек» в 1642 г. году стал административным центром вновь организованного Якутского воеводства. Богатство Приамурья привлекало внимание первого якутского воеводы Петра Головина, так как в Якутске своего хлеба не хватало и его приходилось привозить издалека, чаще всего из-за Урала.

В июле 1643 г. П.Головин послал на Шилкар отряд казаков во главе с Василием Даниловичем Поярковым, выделив пушку, судовой инструмент, много парусины, боеприпасов, пищалей, а также медных котлов и тазов, сукна и бисера для подарков местным жителям. Закончилась экспедиция через три года в 1646 г.

Во время этой трехлетней экспедиции Поярков проделал около восьми тысяч километров, потеряв, большей частью от голода, 80 человек из 132. Он прошел новым путем от Лены на Амур, открыв реки Учур, Гонам, Зею, Амурско-Зейское плато и Зейско-Буреинскую равнину.

От устья реки Зеи он первым спустился по Амуру до моря, проследив около двух тысяч километров его течения, открыл (вторично после Москвитина) Амурский лиман, Сахалинский залив и собрал некоторые сведения об острове Сахалин. Он первым совершил плавание вдоль юго-западных берегов Охотского моря. Собрал ценные сведения о природе Приамурья.

Василий Поярков собрал ценные сведения о народах, живущих по Амуру, - даурах, дючерах, нанайцах и нивхах, убеждал якутских воевод присоединить амурские земли к Руси.

Приложение 64

Хабаро́в-Святитский Ерофей Павлович (ок. 1603-1671) (Ерофей Хабаров), русский исследователь, путешественник и предприниматель. Происходит из крестьян Устюжского уезда.

В 1628−1630 гг. совершил первое торговое путешествие за пушниной на Таймырский полуостров. С 1632 г. жил в районе верхнего течения реки Лена, где занимался скупкой пушнины. В 1639 г. открыл соляные источники в устье р. Куты, где построил варницу.

В 1648 г.. Хабаров обратился к воеводе Дмитрию Андреевичу Францбекову с прошением о направлении отряда в даурские земли. Воевода дал согласие на это и распорядился отправить отряд казаков под командованием Хабарова, выдать им военное снаряжение и оружие в кредит, ссудил свои деньги участникам похода под процент.

В 1649—1653 гг. Ерофей Павлович с отрядом отправляется из Якутска в поход по Амуру от впадения в него р. Урки до низовий. Результатом этого похода является принятие приамурским коренным населением русского подданства. В этом походе Хабаров составил чертеж реки Амура.

В 1655 Хабаров был произведен в дети боярские по г. Илимску и с 1658г. стал приказчиком усть-киренгских крестьян.

Именем Хабарова названы основанные в 1858г. военный пост Хабаровка (с 1893 г. — Хабаровск), а также поселок и железнодорожная станция Ерофей Павлович (1909г.).

Приложение 65

Атласов Владимир Васильевич (около 1661/1664-1711) (Атласов Владимир) - русский землепроходец, сибирский казак.

Атласов был устюжским крестьянином, который, стремясь выбраться из бедности, переселился в Сибирь, где стал якутским казаком. В 1695 г., дослужившись до пятидесятника, был назначен приказчиком Анадырского острога.

Разведав через посланного им казака Луку Морозко о Камчатке, Атласов весной 1697 г. с отрядом из 120 человек предпринял поход на юг от Анадырского осторога, через Корякский хребет.

Достигнув Камчатки, отряд Атласова разъединился. Лука Морозко со своими людьми отправился на восточное побережье Камчатки, а Владимир Атласов отправился исследовать западный берег полуострова. Затем отряды снова объединились, и их дальнейший маршрут пролег по центральной части Камчатки.

В ходе похода были захвачены четыре корякских острожка, поставлен на реке Кануч памятный крест и на реке Камчатке заложен Верхнекамчатский острог. Маршрут экспедиции закончился на южной оконечности полуострова, где из устья реки Нынгичу (Голыгиной) Атласов имел возможность наблюдать неизвестные ранее острова. Вернувшись затем в Вехнекамчатский острог и оставив там своих людей, Атласов отправился в Анадырь, а затем в 1700 г. в Якутск.

В Якутске Атласов систематизировал собранные в ходе похода материалы, описал рельеф, климат, флору и фауну, население полуострова и близлежащих островов. К материалам прилагалась и первая карта Камчатки.

В 1701 г. воевода отправил Атласова с отчетом о походе в Москву.

В 1706 г. году он вновь был отправлен приказчиком на Камчатку со служилыми людьми и 2-мя пушками. Своей суровостью восстановил против себя и население, и своих подчинённых. Ему едва удалось спастись от его взбунтовавшейся команды и бежать в Нижнекамчатск, где он или скоропостижно скончался, или был убит в 1711 г. Именем В.Атласова названа бухта и вулкан на Курильских островах.

Приложение 66