Религия – опиум для народа

 

Таково высказывание Карла Маркса...

Вслед за ним его повторяют апологеты коммунизма на Исламском Востоке, пытаясь распространить суть этого высказывания на Ислам.

Вероятно можно извинить Карла Маркса и других основоположников коммунизма за их яростное выступление против религии и ее деятелей. В их времена в Европе существовали особые обстоятельства, в которых свою мрачную

роль сыграл феодализм. Особенно характерно это было для России, где ежегодно тысячи людей умирали от голода, а миллионы — от туберкулеза и других болезней. Аналогичное число людей гибло от холода. Стоя в крови простых тружеников, феодалы жили в потрясающей роскоши, не отказывая себе во всех мыслимых удовольствиях. Как только трудящиеся начинали ощущать невыносимое угнетение, не говоря уже о том, чтобы поднять головы, церковники сразу же начинали говорить им: "Если тебя ударили по правой щеке, то подставь левую, а если у тебя взяли верхнюю одежду, то отдай и нижнюю". Церковники морочили людям головы, отвлекали их от болезненных ощущений, обещали блаженство в потустороннем мире только смиренным и терпеливым перед угнетением излом.

Если добрые увещевания и обещания не действовали, то в силу вступали угрозы. Тот, кто выступал против феодала, объявлялся врагом Бога, церкви и самих церковников. Следует упомянуть, что сама церковь была феодальной, имела миллионы крепостных крестьян, которые трудились исключительно в пользу церкви. Естественно, что церковь выступала на стороне царя и знати против народа, так как все собственники являли собой единый лагерь в борьбе с восставшими. Когда вспыхнула революция, она в равной степени была направлена против знати и церковников.

Если увещевания и угрозы не помогали, то на непокорных обрушивались репрессии под предлогом наказания вероотступников и безбожников.

В результате всего этого религия стала истинным врагом народа. Поэтому высказывание Маркса "религия — опиум для народа" было для тех условий очень уместным.

Коммунисты на Исламском Востоке указывали на образ действий "профессиональных деятелей религии, которые стремились ублаготворить власть предержащих за счет простых тружеников, терпеливым из которых обещались райские кущи. Взамен этого они должны были смириться с унижениями и притеснением, а настоящие преступники в это время предавались наслаждениям. В качестве примера можно привести деятельность ряда религиозных деятелей "Аль-Азхара" в эпоху короля Фарука, которые целовали его руку и присвоили ему титул "доброго короля". Они всячески восхваляли его, подбирая соответствующие коранические аяты, искажали Ислам, используя в нем то, что укрепляло власть короля и запрещало народу выступить против него. Любое высказывание против правящего режима расценивалось как неповиновение повелениям Аллаха, который предписывал повиноваться "ответственным за дела мусульман"!

К этим фактам коммунисты пытаются подмешать свои измышления, суть которых заключается в том, что сам Ислам поощряет это распутство, поскольку сказано:

"И не завидуйте тому, чем Аллах возвысил одних из вас перед другими". (ан-Ниса, 32).

Сказано также:

"Не заглядывайся на то, чем Мы наделили некоторых из них (неверующих), чтобы подвергнуть их этим искушению. Это – блеск земной жизни, а удел твоего Господа лучше и долговечнее". (Та-Ха, 131).

Отсюда делается вывод о том, что Ислам, как и любая религия, опиум для одурманивания всех борцов. Вот об этом вымысле нам и хотелось бы поговорить.

Мы хотим рассмотреть здесь позорное поведение профессиональных деятелей религии в том смысле, что это внушила им сама религия или же это их собственные греховные деяния, идущие вразрез с истинной религией. Может быть они действовали по образу и подобию грешников в среде поэтов, писателей и журналистов, запачкавших себя и втоптавших свое достоинство в грязь, исключительно ради преходящих удовольствий, не говоря уже о том, что это грех.

Я абсолютно убежден в том, что преступление упомянутых деятелей религии гораздо хуже и безнравственней, чем грех наемных поэтов, писателей и журналистов, так как у первых в руках Книга Аллаха и они читают аяты. Им известна истина религии и истина собственной позиции. Недорого же они платят за коранические аяты! Придется им гореть в аду! Однако вернемся к нашей теме. Хочу еще раз подчеркнуть, что в Исламе отсутствуют религиозные деятели. Все, что они говорят, вовсе не обвиняет религию. Причина беды народа состоит в том, что он игнорирует истинную суть своей религии, а не в том, что сама религия плоха для людей! Для разоблачения обвинения Исламской религии в одурманивании народа достаточно сказать, что движение, сокрушившее тиранию по своей сути было религиозным. Бывший король почувствовал его опасность для себя и покончил с активистами. Были открыты новые тюрьмы, чтобы бросить в них всех противников режима. Однако желание Аллаха было другим, чем желание короля!

Этого вполне достаточно для разоблачения невежественного обвинения. Достаточно также упомянуть, что все освободительные движения на Исламском Востоке черпали свою силу и вдохновение в религии. Движение египетского народа против французской оккупации было движением религиозных ученых. Революцией, направленной против деспота Мухаммеда Али, руководил религиозный вождь Омар Макрам.

Восстание суданского народа против англичан возглавил религиозный вождь Махди. Восстания против итальянцев в Ливии и французов в Марокко также представляли собой религиозные движения. Выступление Кашани против англичан также было восстанием под знаменем религии и на ее основе.

Любое восстание свидетельствует, что эта религия несет в себе освободительную силу, а не призывает смириться и покориться гнету и унижению. Однако мы не ограничимся этим ясным и убедительным фактом, а продолжим обсуждение безграмотного обвинения по поводу одурманивания трудящихся, чтобы заставить их отказаться от. справедливых социальных требований и равноправного экономического распределения. Дело в том, что это обвинение постоянно на языках у коммунистов.

 

* * *

 

Толкователи Корана говорят, что сказанное "и не завидуйте тому, чем Аллах возвысил один из вас перед другими" относится к одной женщине, которая сказала: "Почему только мужчины ведут борьбу во имя Аллаха, а женщинам это запрещено?" Она и получила ответ в форме этого аята, который большинство толкователей считает запретом на пустые желания и безделие. Иначе же может зародиться зависть, а это уже аномальное чувство, которое реально ничего не дает обществу. Иначе говоря, аят призывает людей трудиться каждому на своем месте, вместо того, чтобы сидеть без дела, предавшись бесплодным мечтаниям.

Слова другого аята: "Не заглядывайся на то, чем Мы наделили некоторых из них..." призывают мусульман быть выше меркантильных интересов, которые могут побудить людей к высокомерию над теми, у кого ничего такого нет. По всей видимости, этот аят был обращен к Посланнику Аллаха с целью преуменьшить роль безбожников, которые владели многими жизненными благами, и подчеркнуть возвышенность Посланника, как носителя всепобеждающей истины. Таким образом, смысл этого аята гораздо глубже, чем считают поверхностные исследователи!

Похоже, что первые толкователи Корана знали, что через тысячу лет появится коммунизм и его проповедники будут обвинять Ислам. И они уже тогда защитили Ислам от этого обвинения, не оставив от него камня на камне. Их мнение можно уже считать достаточным ответом коммунистам, да и не только им!

Вместе с тем допустим в качестве предположения, что эти и подобные им аяты призывают удовлетвориться реальностью и не зариться на то, что есть у других. Когда же правилен этот призыв? И когда ему следует подчиниться?

Ислам берет либо все, либо ничего. Следовательно, все его призывы либо истинны, либо ложны.

Этот призыв направлен к беднякам и обездоленным, чтобы они были сдержаны и не заведовали собственности богатых. Это одна чаша весов. С другой стороны, этот призыв в такой же, либо в большей степени обращен к богатым, чтобы они не присваивали себе все богатства, а расходовали их во имя Аллаха. При этом им обещано суровое наказание в ином мире за их корысть.

Если мы таким образом взглянем на этом вопросе, то обе чаши весов уравновесятся. Расходов средств с одной стороны и сохранение собственного достоинства от унизительных стремлений и зависимости — с. другой. В силу этого общество живет в психологическом мире, чему соответствует экономический мир в вопросах распределения богатства. Тогда не будет живущих в роскоши и неимущих. Ранее мы уже говорили о "расходах" и их разнообразных формах, которые могут быть использованы в наше время без всякого намека на благодеяние. Это будет осуществляться в рамках благородной гуманной взаимопомощи. Нам нет нужды вновь возвращаться к этому вопросу. Скажем только, что когда общество живет по такому образцу, то в нем никогда не будет угнетения, с которым пришлось бы мириться, или же экономической зависимости, требующей подчинения.

Когда же богатые уклоняются от платежей и тяготы социальных расходов ложатся на плечи' всего народа, то разве Ислам призывает бедных и обездоленных мириться с несправедливостью?!

Разве такое есть в Исламе?

Ислам выступает против угнетателей и тех, кто доволен этим, а также тех, кто не борется против этого, обещая для них самые грозные беды в этом и ином мирах.

"Тем, кого ангелы упокоят чинящими несправедливость по отношению к самим себе, скажут: «В каком положении вы находились?» Они скажут: «Мы были слабы и притеснены на земле». Они скажут: «Разве земля Аллаха не была обширна для того, чтобы вы переселились на ней». Их обителью станет Геенна. Как же скверно это место прибытия! Это не относится только к тем слабым мужчинам, женщинам и детям, которые не могут ухитриться и не находят правильного пути. Таких Аллах может простить, ведь Аллах – Снисходительный, Прощающий". (ан-Ниса, 97-99).

Следовательно, это непростительный грех, когда человек мирится с угнетением под предлогом под предлогом Того, что он слаб на этой Земле. Сам Коран называет таких людей самоугнетателями, когда они смиряются с унизительным положением, против которого выступает Аллах, желая всем людям достойной жизни. Он призывает людей всеми силами бороться за лучшую жизнь.

Призыв переселиться к одному конкретному случаю и не является единственным путем борьбы с угнетением. Есть и другие методы, о которых мы еще расскажем. Мы хотим здесь подчеркнуть ненависть Ислама к тем, то мирится с угнетением. Даже слабым телом, кто с трудом может участвовать в борьбе, Ислам просто обещает отпущение грехов в достаточной прохладной форме. Хотя их слабость истинна и не является противоборством, им не следует ждать многого от Аллаха. Смысл аята заключается не в том, что Аллах не отпустит им грехов, а в том, чтобы внушить им необходимость ведения борьбы, даже теми минимальными силами, которые у них есть.

Совсем обессилевшие не оставлены на произвол судьбы в ожидании нового угнетения без всякой надежды на спасителя. Вся Исламская нация призвана подняться на борьбу во имя спасения слабосильных и защиты их от нападения: "И что случилось с вами, что не сражаетесь вы во имя Аллаха и ради слабых — мужчин, женщин и детей — взывающих:

"Господь наш! Выведи нас из этого города, жители которого являются беззаконниками". (ан-Ниса, 75).

Если группа людей или большая часть народа находятся под угнетением и мирятся с этим, то Аллаха это совсем не устраивает. Он будет благосклонен к людям только тогда, когда они борются с угнетением и защищают притесненных.

Некоторые могут счесть, что эти аяты касаются только самого вероубеждения, когда мусульмане находятся в среде язычников, принуждающих их отказаться от Аллаха и Исламских религиозных обрядов.

Однако Ислам не отделяет религиозных обрядов поклонения от социальной, экономической систем, вытекающих из религиозного вероубеждения. Он не разделяет также безбожников по слову и делу от мусульман по имени и безбожников по сути: "Кто из вас руководит не так, как это ниспослано Аллахом, то тот — неверный".

Ислам повелевает, чтобы деньги не были самым главным в обществе. Он требует, чтобы государство осуществляло социальное обеспечение для своих подданных различными путями: предоставлением приемлемой работы, непосредственными расходами из общественного фонда в случае нетрудоспособности. Посланник Аллаха также указывал на необходимость социальных гарантий, о которых мы говорили ранее, для государственных служащих в зависимости от степени трудового вклада каждого в той или иной организации. Все это также является частью Исламского вероубеждения и должно быть претворено в жизнь. На это же распространяются вышеупомянутые аяты, в которых говорится об угнетении и судьбе "самоугнетателей", которые не сражаются во имя своего освобождения.

Предположим, что люди отказались от борьбы с социальным угнетением, следуя ложному пониманию аятов, где говорится: "И не завидуете тому, чем Аллах возвысил одних из вас перед другими"; "и не обращай глаза твои к тому, что Мы даровали некоторым разрядам их". Что же произойдет в таком случае?

В подобной ситуации богатства начнут скапливаться в руках небольшой группы людей, обращаясь внутри этой группы. Остальная же часть общества будет лишена этого (как это происходит при феодализме и капитализме). Такое положение нетерпимо, так как противоречит завету Аллаха: "дабы не было распределено это только между богатыми среди вас".

Богатые начнут либо накапливать деньги, либо тратить их исключительно на себя, чтобы жить в роскоши и иметь все наслаждения. Первое является грехом:

"А тем, которые накопляют золото и серебро и не жертвуют из него во имя Аллаха, принеси весть о тяжком наказании". (ат-Тауба, 24).

Наказание распространяется на тех, кто совершает неугодные Аллаху действия. Второе также является грехом. В Коране очень много аятов, которые запрещают роскошь, обвиняя живущих роскошно в неверии и грехопадении:

"Когда Мы хотели погубить какое-либо селение, то повелевали его изнеженным роскошью жителям покориться Аллаху. Когда же они предавались нечестию, то относительно него сбывалось Слово, и Мы уничтожали его полностью". (Аль-Исра, 16).

"А те, которые на левой стороне… Кто же те, которые на левой стороне? Они окажутся под знойным ветром и в кипятке, в тени черного дыма, которая не приносит ни прохлады, ни добра. Прежде они нежились роскошью". (Аль-Вакъиа, 41-45).

Таким образом, отказ людей от борьбы против социального угнетения приводит к греху. Разве можно обвинять Ислам в том, что он призывает людей благосклонно принимать грех и молчать об этом, ожидая милостей Аллаха!

Сам Аллах говорит следующее:

"Те среди сынов Израиля, которые не уверовали, были прокляты устами Давида и Иисуса, сына Марии. Ибо они осушались и грешили. Не удерживали они друг друга от беззакония, ими совершенного. Истинно, зло было то, что творили они". (Аль-Маида, 78-79).

Молчание о грехе и потворство ему являются признаками неверия в Аллаха, что вызывает Его гнев, осуждение и тяжкую кару!

Посланник Аллаха говорит о том, что если кто-то заметит грех, то должен изменить это. Он сказал также: "Самое великое дело перед лицом Аллаха — это справедливое слово жестокому руководителю". Руководитель потворствует грехам или совершает их в обществе только в том случае, если он жесток и несправедлив. С таким руководителем необходимо бороться во имя Аллаха и Его благосклонности!

Какая же голова отважилась свести понимание Ислама к тому, что он требует повиновения перед несправедливостью и удовлетворения притеснением?! Это может быть только плодом больного ума, которые не способен правильно понимать действительность и находится в плену прихотей и страстей.

Аяты, которые мы приводили выше, указывают на запрет пустых желаний, которые не сопровождаются производительным трудом, а также на необходимость удовлетворения тем, что никто на Земле изменить не в силах: ни государство, ни общество, ни один из людей.

Предположим, что какой-то человек наделен талантом, благодаря чему он приобрел известность и завоевал восхищение людей, а другой всеми силами стремится к известности, но не обладает для этого талантом. Так что же делает, по вашему мнению, государство, чтобы удовлетворить это стремление и не допустить его перехода в черную зависть? Неужели государство "создает" талант на одном из своих предприятий?!

Предположим также, что есть красивая женщина, к которой все тянутся и следят за ней с восхищением. А другая вовсе не так красива, но ей тоже хочется всеобщего восхищения, и она стремится стать очень красивой. Что же ей может предложить государство, чтобы она достигла желанного "равенства"?

Предположим, что одна пара супругов живет в любви, имея детей, сколько им хочется, и чувствует себя счастливыми. А другая пара не может достичь согласия или у них нет детей, несмотря на достижения современной медицины. Что же в таком случае могут сделать для них все силы Земли, чтобы компенсировать их потери?

Эти и им подобные примеры чрезвычайно многочисленны в жизни. Здесь не помогут ни экономические решения, ни социальная справедливость, так как здесь речь идет о иных, не экономических ценностях. Что же здесь может помочь, кроме как принять действительность такой, какая она есть, уповая на обширную милость Аллаха, который оценивает людей своими, неземными мерками и компенсирует потери в этой жизни небесные блаженством?!

То же самое распространяется на экономическую и социальную сферы... Кто может сказать, что в реальности достижимо абсолютное равенство? В какой стране на свете у всех равная заработная плата или равны все должности и посты? Предположим, что советский рабочий страстно хочет стать инженером, но его умственный потенциал не позволяет добиться этого, несмотря на предоставленную возможность. Или, например, другой рабочий по своему физическому состоянию не может работать сверхурочно и получать дополнительную заработную плату. Однако он страстно желает получать столько же, сколько получает его сильный коллега дополнительно, тратя это на жизненные радости. Что может сделать государство в том случаях? Как может быть счастлив человек в жизни, преисполненной непрерывным беспокойством, постоянным устремлением и черной завистью? Каким образом человек, не стремясь к большей силе и обретению покоя в ней, может трудиться как следует, чтобы общество извлекало из этого пользу? Можно ли достигнуть этого принуждением или должен присутствовать внутренний стимул в виде удовлетворенности?

Такова суть Исламского призыва. Для осуществления законных желаний необходимо трудиться и удовлетвориться тем, что невозможно изменить. Аллах будет благосклонен к людям, когда они обрушатся на гнет и притеснение, сметая его со своего пути:

"Того, кто будет сражаться на пути Аллаха и будет убит или одержит победу, Мы одарим великой наградой". (ан-Ниса, 74).

Если во всем мире и есть религия, которая может быть опиумом для народа, то это никоим образом не Ислам, который всемерно и всячески сражается с угнетением, угрожал суровой карой тем, кто безропотно поддается притеснениям.