Естественно-правовые школы

89.Естественно-правовые концепции («юснатурализм») (так назван вопрос на сайте)

 

Использованные Источники: Нерсесянц, Зинковский.

Согласно естественноправовому подходу (юснатурализму) право по своей природе, смыслу, сущности и понятию - это естественное право.

С точки зрения либертарно-юридической общей теории правопонимания различения естественного право и позитивного права (а такое различение раскрывает общее искомое понятие естественного права) - это частный случай, вариант общей теории различения права и закона.

Согласно естественноправовому различению права и закона, право объективно в смысле его естественности, принципиально противополагаемой искуственности и субъективности позитивноо права.

Ценностная оценка: естественное право - положительное, позитивное право - отрицательное.

Противопоставление «естественного» «искуственному» составляет смысл и суть понятия естественного право в его различении и соотношении с позитивным правом. «Искуственное» представлено в виде позитивного права, а «естественное» трактуется как предданое (богом, разумом, природой вещей, природой человека).

Смысловое содержание универсального (который не включает концепции отдельных авторов) принципа естественноо права

-данный принцип отрицает правой смысл позитивного права и утверждает наличие естественного права как собственно права в исходном, безусловном и подлинном смысле этого явления и понятия

-данный принцип противопоставляет естественное и позитивное право

-согласно данному принципу естественное право и позитивное право выступают как взаимосвязанные противоположности (и как подразумевающие друг друга парные категории).

Итог: Естественное право - это право, извне преданное человеку и приоритетное по отношению к человеческим установлением (правотворчеству) или Естественное право - это правовая форма выражения первичности и приоритета естественного над искуственным в человеческих отношениях. (В.С. Нерсесянц)

Последователи естественно-правовой школы стремятся дать содержательное определение права, а не рассматривать его лишь с точки зрения формальных признаков.

Естественное как таковое рассматривается в качестве некой идеи права, представление о должном, хорошем и правильном праве.

Основная черта естественного права - справедливость. Естественное право - это идеи справедливости, которая должна быть воплощена в правопорядке.

Для естественно-правовых концепция характерно различие, а в ряде случаев, даже противопоставление права и закона, позитивное и естественного права.

Естественно-правовые взгляды всегда активизировались при переходе от полицейского права к государству правовому.

Начитки (Чухвичев) Середина 18 века, страны Зап.Европы

Гопс, Джон Локк, Спиноза, Монтескье, Руссо, Вольтер, Родищец

Данная теория критикует позитивизм.

Является логическим продолжением договорной теории о сущности гос-ва и права.

Признает: -разделение властей -разделение норм права на право:

-естественное (правила поведения, которые носят естест.право производны от еств прав человека (для жизни))Естест права сущ-ли у человека, независимо от того признавало их гос-во или нет.

-позитивное - писаное право исходящее от гос-ва.

Приоритет за ЕСТЕСТВ ПРАВОМ!!!

Позит право должно соот-ть ест праву. (есть ислючения, когда позит право нарушает ест право - король вмешивается в жизнь человека).

Несовпадения позит и ест права:

- нарушение гос-ом ест договора. Индивиды нарушают позит право - нарушение ест договора.

Преимущества:

-борьба с правовым позитивизмом - попытка объяснить рационально сущность права

-очень тесная связь с содержанием норм права с объект.соц.реальностью

Абсолютизация естест потребностей человека исключает влияние права субъ-ого характера.

Минусы: - абсолютизация ест прав; - унификация ест прав во всем мире; - отказ от учета субъек факторов, влияющих на функи-ие права.

Либертарная теория права.

(Теория, разработанная Владиком Самбутович Нерсесянцем, проистекает из работ Аристотеля)

Его последователи: В.А. Четверин, В. В. Лапаева, Н. В. Варламова(!!!)

Поскольку она либертарная, то смысл ее заключается в том, что здесь понятие права объясняется через понятие свободы, точнее, через это понятие дается общее понятие права и государства. Вот на этом я сразу хочу заострить ваше внимание. Очень часто разрывают право и государство, причем совершенно безосновательно.

В соответствии с либертарно-юридической теорией, да в общем-то, так оно и есть, то, что мы называем государством в смысле западноевропейского феномена публичной политической власти, который складывался в Новое время, но который имеет свои истоки и в античности, государство в смысле этого феномена и право – это, в сущности, одно и то же. Когда в разного рода либеральных версиях говорится о том, что государство есть необходимое зло, это – ошибка.

Право и государство, в сущности, – одно и то же. Одно без другого существовать не может. По происхождению они одинаковы, – когда возникает право, тогда и возникает государство и так далее. И вот почему.

Право – это специфические общеобязательные нормы, это такой специфический социо-нормативный регулятор, т.е. специфические, особенные, особые, не везде существующие социальные нормы. Но это общеобязательные социальные нормы. А везде, где есть общеобязательные социальные нормы, с необходимостью существуют властные социальные институты, которые призваны эти нормы формулировать и поддерживать, обеспечивать принудительной силой. Иначе говоря, без некоего властного института право как общеобязательная норма существовать не может. Возникает право – возникает и государство, государство и право – это, в сущности, одно и то же.

Свобода не может существовать в неправовой и в негосударственной форме, свобода в обществе предполагает, что все свободные – свободны в равной мере, а их отношения, отношения свободных, регулируются общеобязательными нормами. Эти общеобязательные нормы называются правом, и есть публично-властные, или официально властные институты, которые эти нормы формулируют, выражают, обеспечивают своей принудительной силой, и только таким образом и возможна свобода.

Для анализа и характеристики отношений и связей сущности и явления в сфере права (и соответствующего правового понимания государства) в либертарно-юридической теории правопонимания сформулирована и разработана специальная концепция (юридико-логическая конструкция, схема, модель) различения и соотношения (совпадения или несовпадения) права и закона. При этом под правом в его различении с законом имеется в виду сущность права - то, что объективно присуще праву, выражает его отличительную особенность как социальной нормы и регулятора особого рода и отличает право от неправа (от произвола, с одной стороны, от моральных, религиозных и иных социальных норм, с другой стороны), т.е. то, что не зависит от субъективной воли и произвола законодателя (правоустановительной власти). Под законом в его различении с правом имеется в виду официально-властное нормативное явление, т.е. явление, имеющее законную силу принудительно-обязательного правила (нормы). Термин "закон" здесь используется в собирательном смысле и охватывает все источники официально установленного (позитивного) права, поскольку все они представляют собой официально-властные явления (эмпирические тексты) нормативного характера, наделенные законной (принудительно-обязательной) силой.

С учетом отмеченного различения права (как сущности) и закона (всех источников позитивного права) как явления основные (крайние) варианты их соотношения выглядят так: если явление (закон, положения тех или иных источников позитивного права) соответствует сущности, речь идет о правовом законе (о правовой норме, о позитивном праве, соответствующем сущности права); если явление (закон, положения того или иного источника позитивного права) не соответствует сущности, противоречит ей и т.д., речь идет о неправовом законе (о противоправном, правонарушающем, антиправовом законе, о противоправной норме, противоправном позитивном праве).

В рамках этой концепции различения и соотношения права и закона (как соответственно сущности и явления) под сущностью права мы имеем в виду принцип формального равенства, который, согласно нашей трактовке, представляет собой единство трех подразумевающих друг друга сущностных свойств (характеристик) права - всеобщей равной меры регуляции, свободы и справедливости. Это триединство сущностных свойств права (три компонента принципа формального равенства) можно охарактеризовать как три модуса единой субстанции, как три взаимосвязанных значения одного смысла: одно без другого (одно свойство без других свойств) невозможно. Присущая праву всеобщая равная мера - это именно равная мера свободы и справедливости, а свобода и справедливость невозможны вне и без равенства (общей равной меры).Итак, либертарно-юридическая теория утверждает, что сущность права – это свобода, и что право и государство суть необходимые формы свободы, а именно:право – нормативная форма свободы,государство – институциональная форма свободы.Сущность права - в триединстве свободы, равенства и справедливости.

Право - это справедливый порядок общественных отношений, который исходит формально-равной свободы каждого члена общества. + Право включает: правовую норму и субъективное право человека на некоторую свободу. + Право - это порядок общественных отношений, который должен гарантировать справедливость, который ищется в справедливости с ее равной выгодностью для всех индивидов. В основе справедливости лежит принцип формального равенства, которое раскрывает сущность и содержание права. Все люди признаются равными в своей свободе. Свобода каждого члена общества ограничена свободой других членов.Право и государство, в сущности, – одно и то же. Одно без другого существовать не может. По происхождению они одинаковы, – когда возникает право, тогда и возникает государство и так далее.

 

Начитка (Чухвичев) Одна из самых новых теорий. Возникла в 70-80 годы 20 века. Нерсесянц. Суть права - закрепление меры свободы человека. Право призвано определить границы свободы человека в обществе. Свобода - возмо-ть дейст-ть в рамках прав других людей. чтобы дей-я не нарушали свободу других людей. Человек ограничен свободой других людей в обществе.Свобода дб приведена в равновесие в обществе.Человек м дейст-ть пока не начнется свобода других лиц.Закрепление возможных пределов вмешательства гос-ва в жизнь человека. Защита свободы человека. Теория мб использована для обеспечения прав.сознательности людей. М использ-ся для повышения эффективности права и правосознания людей.