Если же он не сможет сделать этого, то он должен поститься три дня во время хаджа и семь дней по возвращению – всего десять дней

Смысл аята: Кому недоступно жертвенное животное,то пусть постится три дня во время хаджа, т.е. в период совершения его обрядов.Учёные считают, «что поститься следует

до дня Арафат в первые десять дней зуль-хиджы или сразу после вступления в ихрам».

Так считал ибн Аббас и другие учёные,

ибоВсевышний Аллах сказал: (فِي الْحَجِّ) « во время хаджа ».

 

Такие учёные как Таус, Муджахид и другие считают,

что можно поститься в начале Шавваля.

Аш-Шааби считает, что можно поститься в день Арафата и два дня до него.

Аль-Уфи передаёт, что ибн Аббас сказал: «если паломник не в состоянии зарезать

жервтенное животное, то ему следует поститься три дня до Арафата,

если день Арафата стал третьим днём поста, то время поста в Хадже завершено.

Семь остальных дней следует поститься по возвращению домой».

Ибн Исках передаёт, что ибн Умар сказал: «Пост следует совершить за день

до Тарвии (7-е зуль-хиджа), в день Тарвия (8-е зуль-хиджы) и в день Арафата».

Также передает Джафар ибн Мухаммад от Али.

 

Если же паломник не успел завершить пост до праздника,

можно ли ему поститься в дни сушки мяса (дни Ташрик) [110]?

 

На этот счёт есть два мнения:Имам Шафии считает, что поститься в дни Ташрик дозволительно (это более раннее мнение учёных), как об этом говорила Аиша и ибн Умар

(да будет доволен ими Аллах) в Сахих аль-Бухари: «никому нельзя поститься в дни Ташрик,

кроме тех, кто не в состоянии зарезать жертвенное животное (хади)».

Суфьян передаёт, что Али говорил: «Кто не успел поститься три дня в сезон Хаджа, то пусть постится в дни ташрик». Это же мнение было выбрано Убайдом ибн Умарй аль-Лийс, Икромой, аль-Хасаном аль-Басри и Урва ибн Зубайром в соответствии с общей формулировкой аята: ﴿فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ﴾ то пост три дня во время хаджа.

Более поздние учёные считают, что поститься в дни Ташрик запрещено вообще

на основании хадиса в Сахихе Муслима от Кутайбы аль-Хазли о том,

что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

«أَيَّامُ التَّشْرِيقِ أَيَّامُ أَكْلٍ وَشُرْبٍ، وَذِكْرِ اللهِ عَزَّ وَجَل»

Дни Ташрик – дни для еды и питья, а также для поминания Всевышнего Аллаха[111]».

По поводу слов Всевышнего Аллаха: ﴿وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ﴾ и семь дней по возвращению

– также существует две трактовки: «по возвращению к вашим верховым животным».

Так считал Муджахид. Это говорит о том, что можно поститься в пути.

Такого же мнения придерживался Ата ибн Аби Рабах. «По возвращению на родину»

 

Абдур-Раззак передаёт комментарий ибн Умара по поводу слов Аллаха:

﴿فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ﴾

Если же он не сможет сделать этого, то он должен поститься три дня во

время хаджа и семь дней по возвращению – когда паломник вернётся домой.

Так же считали: Саид ибн Джубайр, Абу аль-Алия, Муджахид,Ата, Икрима, аль-Хасан, Катада, аз-Зухри,

ар-Раби ибн Анас. Абу Джафар ибн Джарир сообщает о единогласии учёных об этом.

 

Аль-Бухари сообщает, что Умар (да будет доволен им Аллах) сказал: «Посланник Аллаха

(да благословит его Аллах и приветствует) совершилпрощальное паломничество как Таматту’, (т.е. совершил малое паломничество и прерываемый хадж), он заклал своих жертвенных животных, которых он вёл с собой с Зуль-Хулейфы [112], где он принял ихрам

для Умры, а затем для хаджа. Затем посланник Аллаха начал Умру и Хадж. Люди также совершили Таматту’ с посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), кто-то из нихпривёл с собой скот, а кто-то не стал резать жертвенных животных.

Когда же посланник Аллаха прибыл в Мекку, он сказал людям:

«مَنْ كَانَ مِنْكُم أَهْدَى فَإِنَّهُ لَا يَحِلُّ مِنْ شَيْءٍ حَرُمَ مِنْهُ حَتَّى يَقْضِيَ حَجَّهُ،

وَمَنْ لَمْ يَكُنْ مِنْكُمْ أَهْدَى فَلْيَطُفْ بالْبَيْتِ وبالصَّفَا وَالْمَرْوَةِ وَلْيُقَصِّرْ وَلْيَحْلِلْ، ثُمَّ لْيُهِلَّ بِالْحَجِّ،

فَمَنْ لَمْ يجَدْ هَدْيًا فَلْيَصُمْ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ، وَسَبْعةً إِذَا رَجَعَ إِلى أَهْلِه»

«Кто из вас привёл жертвенный скот, то пусть не совершает то, что запрещено при ихраме пока не завершит свой Хадж. Кто же не принёс в жертву животное,

То пусть обойдёт Каабу, холмы Сафа и Марва, пострижёт волосы и выйдет из ихрама. Затем пусть примет ихрам для хаджа. Кто не способен принести в жертву животное, то пусть постится три дня в хадже и семь дней по возвращению домой[113]».

Затем он завершил этот хадис, приведённый в двух Сахихах.

Аллах сказал: ﴿تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ﴾ всего десять дней – здесь идёт как подтверждение. У арабов принято говорить: «Я видел своими глазами, слышал своими ушами и записал рукой».

Всевышний Аллах сказал подобное:

﴿وَلاَ طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ﴾ и птицы, летающие на двух крыльях... (6:38)

а также: ﴿وَلاَ تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ﴾ и не переписывал его своей десницей. (29:48)

а также: ﴿وَوَعَدْنَا مُوسَى ثَلَاثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْنَاهَا بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِيقَـاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً﴾

Мы определили Мусе (Моисею) тридцать ночей и добавили к ним еще десять,

и поэтому срок его Господа составил сорок ночей. Есть мнение что фраза «всего десять дней» – здесь означает повеление поститься именно это количество дней, никак не меньше.

 

﴿ذَلِكَ لِمَن لَّمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حَاضِرِى الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ﴾