Кант И. «пролегомены ко всякой будущей

МЕТАФИЗИКЕ, МОГУЩЕЙ ПОЯВИТЬСЯ КАК НАУКА»

 

Иммануил Кант (1724-1804) – великий немецкий философ, основоположник немецкой классической философии (немецкого идеализма). Творчество И.Канта делится на два периода: докритический – до 1770 г. и критический – после 1770 г. В первый период своей творческой деятельности И.Кант разрабатывал проблемы естествознания: космологии, механики, антропологии, физической географии. Во второй период философ сосредоточил свое внимание на проблемах гносеологии. Работа И.Канта относится ко второму периоду творческой деятельности философа.

В работе «Пролегомены…» Кант размышляет о познавательных возможностях человеческого разума. По его мнению, прежде чем полагаться на его возможности, необходимо проверить их. Всякое знание, считает Кант, начинается с опыта, но к нему не сводится. Определенная часть наших знаний имеет априорный, т.е. доопытный характер. Кант различает синтетические суждения, расширяющие познание, и аналитические, поясняющие познание. Все опытные суждения являются синтетическими. Но как возможны априорные синтетические суждения, «как возможно познание из чистого разума?» Этот общий вопрос Кант разделяет на четыре вопроса:

1. Как возможна чистая математика?

2. Как возможно чистое естествознание?

3. Как возможна метафизика вообще?

4. Как возможна метафизика как наука?

Последовательно рассмотрев эти вопросы, Кант и приходит к выводу, являются ли познавательные возможности разума безграничными или, наоборот, существуют границы, которые разум преодолеть не может.

 

Вопросы для конспектирования

1. В чем, согласно Канту, заключается отличительная особенность метафизики?

2. Что такое аналитические суждения? Что такое синтетические суждения? Каковы различия между ними?

3. Что собой представляет априорное знание?

4. Что такое пространство и время? Какова их роль в познании?

5. Каковы возможности чувственного познания?

6. Что такое природа в понимании Канта?

7. В чем познавательная роль рассудка?

8. Как вы понимаете утверждение Канта о том, что «рассудок не почерпает свои законы (а priori) из природы, а предписывает их ей»?

9. Каковы познавательные возможности рассудка?

10. Что такое разум? Почему разум есть высшая ступень познания?

11. В чем разум уступает рассудку?

12. Может ли метафизика стать наукой?

Источник: Кант И. Пролегомены ко всякой будущей метафизике, могущей возникнуть в смысле науки. – М., 1993.

КАНТ И. «К ВЕЧНОМУ МИРУ»

В этом трактате И.Кант рассматривает актуальную и по сей день проблему искоренения войн между государствами, установление состояния нерушимого мира между ними, тех условий, при которых эта цель может быть достигнута. Обоснование идеи вечного мира осуществляется им на основе его этического учения – о свободе и категорическом императиве – всеобщем моральном законе, – действие которого простирается на взаимоотношения не только между людьми, но и между государствами.

 

Вопросы для конспектирования

1. Какие условия вечного мира между государствами называет Кант?

2. Почему республиканское устройство государства является необходимым для достижения вечного мира?

3. Чем отличается республиканизм от демократии, согласно Канту?

4. В чем состоит основа международного права? На каких принципах должна базироваться федерация государств?

5. В чем заключается значение «права всемирного гражданства»?

6. Каково соотношение политики и морали в вопросе о вечном мире?

 

Источник: Кант И. Сочинения в шести томах. Т.6. – М., 1966.

РАЗДЕЛ IV. ФИЛОСОФИЯ XIX ВЕКА

ШОПЕНГАУЭР А. «ПОНЯТИЕ ВОЛИ»

Артур Шопенгауэр (1788-1860) – немецкий мыслитель, основоположник иррационализма в западной философии XIX-XX веков. Его главный труд – «Мир как воля и представление» содержит учение о Мировой воле как основе существования мира как целого и бытия человека, в частности. Характеристики Мировой воли, отмечаемые Шопенгауэром, резко контрастируют с характеристиками Мирового разума в трактовке Гегеля, чем и обусловлены различия в трактовке бытия между этими мыслителями.

Предлагаемый текст является отрывком из главного произведения Шопенгауэра, в нем разъясняется сущность воли, дается характеристика ее объективаций, т.е. проявлений в окружающем мире и человеке.

Вопросы для конспектирования

1. Каковы важнейшие характеристики воли?

2. Какому закону подчиняются все проявления воли?

3. Ограничивается ли воля только проявлением в человеке?

4. Что такое раздражение как выражение воли?

5. Как реализует себя воля в неживой природе?

6. Чем отличается реализация воли в природе и человеке?

7. В чем состоит лестница проявлений воли?

8. Когда мир как воля становится миром, как представлением, в чем это выражается?

ШОПЕНГАУЭР А. «О НИЧТОЖЕСТВЕ И ГОРЕСТЯХ ЖИЗНИ»

Артур Шопенгауэр известен и как создатель пессимистического учения о человеческом бытии в мире, поскольку жизнь человека мыслится им как страдание, цепь тревог, разочарований и мучений. «Вселенский пессимизм» сгущается тезисом о небытии Бога и отсутствии бессмертия души, иллюзорности счастья и тщетности попыток его достижения человеком. Шопенгауэр критикует свойственное взглядам Лейбница оптимистическое представление о сути окружающего нас мира.

 

Вопросы для конспектирования

1. Как характеризуется жизнь человека, возможность счастья?

2. Какую роль в жизни людей играет время?

3. Почему «страдание по своей природе положительно»?

4. В чем источник всех бед, постигающих человека?

5. Какое существует доказательство того, что люди несчастны?

6. Какую «хорошую сторону» имеет смерть?

7. В чем заключается главный принцип бытия мира?

8. Почему «этот мир – худший из возможных миров»?

9. Как Шопенгауэр критикует оптимистическое мировоззрение?

Источник: Шопенгауэр А. Избранные произведения. – М., 1992.

ЧААДАЕВ П.Я. «ФИЛОСОФИЧЕСКИЕ ПИСЬМА»

(ПИСЬМО ПЕРВОЕ)

 

Петр Яковлевич Чаадаев (1794-1856) – мыслитель и публицист, наиболее известный постановкой проблемы исторических судеб России, чему и посвящено первое из его «Философических писем». Идеи, в нем изложенные, послужили основой для разгоревшегося в русской мысли середины XIX века спора между западниками и славянофилами по вопросу о путях исторического развития России и их ценностных оснований.

 

Вопросы для конспектирования

1. В чем состоит «одна из самых печальных особенностей» России?

2. Почему в России «все – словно на перепутье»?

3. В чем состоит специфика бытия во времени России?

4. Почему Россия – «как бы исключение среди народов», по Чаадаеву?

5. Как Чаадаев обосновывает мысль, что Россия лишена своего лица?

6. Россия принадлежит к Востоку или Западу?

7. В чем состоит значение христианства в развитии Европы? Присущ ли России этот исторический опыт?

 

Источник: Чаадаев П.Я. Сочинения. – М., 1989.

ФЕЙЕРБАХ Л. «СУЩНОСТЬ ХРИСТИАНСТВА»

 

Людвиг Фейербах (1804-1872) – немецкий философ, основатель антропологического материализма. Реформа философии, которую он произвел, заключалась в создании «философии человека, то есть антропологии». Приняв человека за исходную точку философского анализа, он пришел к материалистическому пониманию природы и просветительскому атеизму. Л.Фейербах считал сущность человека природно-телесной, выводя из нее отношения между людьми (Я – Ты), которые имели характер кровного родства или полового диморфизма (отношения мужа и жены, мужчины и женщины), а также душу человека (разум, волю, чувства) и его дух.

Большое место в философском творчестве Л.Фейербаха занимает критика религии, и в частности, христианства, создание новой светской религии любви человека к человеку. В 1841 г. он написал работу «Сущность христианства», в которой обосновал идею антропологической сущности религии и подверг критике богословскую сущность религии.

Философия Л.Фейербаха оказала большое воздействие на формирование мировоззрения К.Маркса и Ф.Энгельса, которые благодаря ей отказались от приверженности гегелевской философии, и создали диалектический материализм и материалистическое понимание истории.

 

Вопросы для конспектирования

1. В чем, с точки зрения Л.Фейербаха, заключается существенное отличие человека от животного? Каковы родовые свойства человека?

2. Как Л.Фейербах определяет религию? С чем он связывает возникновение религии?

3. В чем суть определения философом божественной сущности как объективированной сущности человека?

4. Как Вы понимаете идею Л.Фейербаха о том, что «у религии нет собственного, особого содержания»?

5. В чем тайна «неисчерпаемого источника божественных свойств»?

6. В чем заключается отчуждение сущности человека в Боге?

7. В чем, по Л.Фейербаху, заключается тайна религии?

 

Источник: Фейербах Л. Избранные философские произведения: В 2 т. Т.2. – М., 1955.