Управление Русским государством при Иване III

Во-вторых, Судебник уравнял частновладельческих крестьян с черносошными (государственными) идворцовыми в уплате налогов в казну.
В-третьих, ограничил привилегии бояр, церковных иерархов, монастырей в судебных и податных делах.
В-четвертых, впервые в общегосударственном масштабе ввел правило (57-я статья направлена на защиту интересов фео­далов), ограничивавшее выход крестьян; их переход от одного владельца к другому теперь разрешали только один раз в году, в течение недели до и недели после Юрьева дня (осеннего) (26 ноября по старому стилю), после окончания полевых работ. Кроме того, выходцев обязали платить владельцу пожилое — деньги за «двор» — хозяйственные постройки. Рассмотрение размера пожилого целесообразно провести на основе извлечения из Судебника, приведенного в конце параграфа.
В-пятых, изменяется система комплектования войска (реформа армии): вместо дружин создается единая военная организация — московское войско, основу которого составляют дворяне-помещики. Они по требованию великого князя должны являться на службу с вооруженными людьми из своих холопов или крестьян, в зависимости от величины поместья («конно, людно и оружно»).
Боярская дума - совет при великом князе. В нее входят думные чины (бояре, окольничие); преобладающее влияние в Боярской Думе при­надлежало представителям княжеских фамилий - потомков Рюрика и Гедимина, а также представителям старого московского боярства. Судебная власть в целом изы­мается из рук местных аристократов; царь сам назначает судей - бояр и дьяков.

Дьяк - с XV по XVIII век должностное лицо: управляющий делами приказа; письмоводитель, начальник канцелярии разных ведомств.

Приказы - органы центрального управления, их возглавляли бояре или дьяки, которым великий князь «приказывал» ведать те или иные дела.

На местах правят наместники, волостители. Их содержит местное население («кормление»).

Наместник - глава местной администрации. Известны с XII века. Они на­значались в города великими и удельными князьями. В их распоряжении был ад­министративный аппарат и военный оборонительный отряд. Формой возна­граждения за службу являлось кормление.

Кормление - территория, с которой бояре за судебно-административную власть получали ренту («корм»).

Местная аристократия - боярство, удельные князья теря­ет многие из своих свобод и привилегий, так как теперь государь начинает опирать­ся на те слои, которые могли зависеть лично от него - нарождающееся служилое сословие дворянство стало получать за свою службу землю с крестьянами. Именно дворянство составляло основную боевую силу русской армии. Однако усиление роли дворянства в этот период еще не означало прихода этого сословия к власти.

Объединению русских земель способствовала и право­славная церковь. В 1448 г. по предложению Василия II Собор русского духовенства в Москве назначил митрополитом Иону без санкции Константинопольского патри­архата. А вскоре после падения Константинополя под ударами османов (1453 г.) выбор митрополита окончательно стал делом Великого князя всея Руси; русская церковь стала автокефальной. Этот ознаменовало конец зависимости русской церкви от Константинопольской патриархии. Однако Московская митрополия попадала в прямую зависимость от великокняжеской власти, ибо теперь только она могла защи­тить интересы митрополии в общерусском масштабе и поддержать ее авторитет в борьбе за чистоту православной веры.

В 1502-1504 гг. развернулась борьба нестяжателей и иосифлян. Идеологом не­стяжателей был основатель монастыря на реке Сорке Нил (Сорский), считавший, что необходимо поднимать авторитет церкви путем строгого исполнения правил и обря­дов, аскетического образа жизни. Нил осуждал стяжание церковью богатств, в том числе владение землями (сторонники Сорского получили название «нестяжателей»).

Нестяжателям противостояли иосифляне - сторонники игумена подмосковного Волоцкого монастыря Иосифа, который наставал на необходимости для церкви иметь большие материальныесредства.

В 1503 г. собрался церковный собор, на котором по инициатив Ивана III (склон­ного поддержать нестяжателей, тем более что Иосиф Волоцкий встал на сторону удельных князей в их борьбе против великокняжеской власти) был поставлен вопрос об отказе церкви от землевладения. Однако вскоре великокняжеская власть повер­нула от поддержки нестяжателей к политике предоставления церкви широких иммунитетных привилегий.

Победа иосифлян во многом определила дальнейшую политику церкви в отно­шении царской власти. Церковь все более и более настойчиво поддерживает идею самодержавной власти.

Гибель православной империи и женитьба русского царя на последней греческой принцессе как бы передавали права наследования (полити­ческого и религиозного) в руки единственного православного независимого госу­дарства: «Два Рима падоша (пали), а третий стоит, а четвертому не бысти (не бы­вать)». Крушение двух предшествующих Римов объяснялось слабостью веры. В Москве же крепость веры была сильна. Теория нашла наиболее полное выражение в посланиях псковского монаха Филофея (1520-1530 гг.) к великому князю Василию

III. Эта теория стала своего рода идеологическим барьером экспансии римской като­лической церкви, стремившейся расширить свое влияние и на Россию. Она консоли­дировала все славянские народы, способствуя их стремлению к единству, укрепляя дух южных славян, оказавшихся под османским игом.

Москва шла по пути централизации во всех делах. Первый кодекс законов еди­ной России - Судебник 1497 г. - закрепил единое устройство и управление в госу­дарстве.

Историческое значение образования Русского централизованного государства: 1) завершение периода политической раздробленности и разорительных усобиц внутри страны; 2) укрепление обороноспособности страны, что позволило освободиться от монголо-татарского ига; 3) создание благоприятных условий для развития хозяйства и культуры (введена единая система мер и весов); 4) рост международного авторитета Русского государства.

«Наша великая Русская земля освободилась от ига... и начала обновляться, как будто перешла от зимы к тихой весне. Она снова достигла своего древнего величества, благочестия и спокойствия, как при первом князе Владимире».

 

 

КУЛЬТУРА И БЫТ XIV—XV вв.

 

1367 г. - первый каменный кремль в Москве;

1378 г. - Феофан Грек расписывает храм Спаса на Ильине улице в Новгороде;

1405 г. - Феофан Грек и Андрей Рублев расписывают Благовещенский собор Кремля;

1408 г. - А. Рублев и Д. Черный расписывают Успенский собор во Владимире;

1417-1418 гг. - Епифаний Премудрый пишет «Житие Сергия Радонежского»;

1410—1420-е гг.. — Андрей Рублев создал «Троицу».

1422 г. -Троицкий собор в Троице-Сергиевой Лавре;

1425—1427 гг. — построен Спасский собор Спасо-Андроникова монастыря в Москве.

1472 г. - «Хождение за три моря» А. Никитина;

1475-1479 гг. - Успенский собор Московского Кремля (архитектор - А. Фиораванти);

XV в. — создан иконостас Благовещенского собора Кремля.

1501 г. - Дионисий расписывает Рождественскую церковь в Ферапонтовом монастыре;

1505-1509 г. - Архангельский собор Московского Крем­ля (архитектор - Алевиз Новый).

Былины — русские народные эпические песни-сказания.
«Задонщина» — памятник древнерусской литературы конца XIV в., воинская повесть о Куликовской битве 1380 г. Написана (возможно, Софонием Рязанцем) с ориентацией на «Слово о полку Игореве».
Историческая песнь — жанр русского фольклора, эпические и лирико-эпические песни об исторических событиях.
Светлица — часть крестьянского жилища восточных славян, парадная комната, предназначенная для рукоделия и других чистых домашних работ. Устраивалась на женской половине, преимущественно в верхней части дома (на верхних этажах).

Феофан Грек (ок. 1340 — после 1405 г.) — византийский (греческий) живописец, работавший в России во второй половине XIV — начале XV в. Вместе с Андреем Рублевым и Прохором с Городца расписал старый Благовещенский собор Московского Кремля. До Москвы много работал в Новгороде, где, кроме икон, создал фрески в церкви Спаса Преображения. Работы отличаются монументальностью, внутренней силой и драматической выразительностью образов, свободной живописной манерой.
Даниил Черный (ок. 1360—1430 г.) — русский живописец. Совместно с Андреем Рублевым и другими иконописцами расписывал Успенский собор во Владимире (1408 г.) и Троицкий собор в Троице-Сергиевом монастыре (1420-е гг.).
Пахомий Логофет (Пахомий Серб) (?—1480-е гг.) — русский ученый, монах, писатель XV в. Автор жизнеописаний московских и новгородских святых.
Афанасий Никитин (?—1474/75 гг.) — тверской купец, русский путешественник. Совершил путешествие в Персию, Индию (1468— 1474 гг.). На обратном пути посетил Африку (Сомали), Маскат в Аравии, Турцию. Путевые заметки «Хождение за три моря» — ценный историко-литературный памятник.
Прохор с Городца — один из крупнейших русских живописцев начала XV в. В 1405 г. вместе с Ф. Греком и А. Рублевым расписал фресками старый Благовещенский собор Московского Кремля.
Андрей Рублев (ок. 1360—1370 — ок. 1430 гг.) — русский живописец, крупнейший мастер московской школы живописи. Его произведения отличаются глубокой человечностью и возвышенной одухотворенностью образов, идеей согласия и гармонии, совершенством художественной формы. Вершиной творчества считают «Троицу», написанную для Троицкого собора Троице-Сергиева монастыря. Участвовал в создании росписей и икон для соборов: Благовещенского в Московском Кремле (1405 г.), Успенского во Владимире (1408 г.), Троицкого в Троице-Сергиевом монастыре (1425—1427 гг.), Спасского в Андрониковом монастыре в Москве в 1420-х гг., Успенского собора в Звенигороде и др. Кроме того, был автором ряда миниатюр.
Солари Пьетро Антонио (1450—1493 гг.) — итальянский архитектор, работавший в России с 1490 г. Участвовал в строительстве стен и башен Московского Кремля (1490—1493 гг.), Грановитой палаты (1487—1491 гг.).
Филофей — русский религиозный писатель, публицист начала XVI в. В письмах к Василию III отстаивал теорию «Москва — Третий Рим», согласно которой Москва являлась всемирным политическим и церковным центром после падения Византии. Само падение Рима и Константинополя (Первого и Второго Рима) он связывал с их изменой «истинному христианству». Московские государи, согласно этой теории, являются прямыми потомками и продолжателями дела римских императоров. Сторонник иосифлян.
Фиораванти Аристотель (1415/1420—1486 гг.) — итальянский архитектор и инженер, работавший с 1475 г. в России. Построил Успенский собор Московского Кремля (1475—1479 гг.). Участвовал в военных походах Ивана III на Новгород, Казань, Тверь в качестве военного инженера и начальника артиллерии.
Фрязины (Фрезини) Алевиз и Марко — итальянские зодчие XV в., участвовавшие в строительстве стен, башен и палат Московского Кремля.

Развитие культуры в XIV-XV вв. было обусловлено раз­дробленностью и ордынским игом. Культуре был нанесен страшный урон, но затем наметилось ее возрождение после Куликовской битвы. Содержание культуры этого периода определили два взаимосвязанных между собой обстоятельства: противостояние Орде и борьба за ликвидацию феодальной раздробленности, создание единого государства.

Образование единой России порождает необходимость отражения статуса и независимости нового и единого русского государства в памятниках культуры. Начинается стремление к унификации различных произведений культуры различных направлений. Этот же период харак­теризуется укреплением светской (придворной) культуры, отличной от «низовой», народной.

Идея единства Русской земли и борьбы с иноземным игом становилась одной из ведущих в культуре. Для культуры того времени характерна также идея неразрывной связи Руси XIV—XV вв. с Киевской Русью и Владимиро-Суздальской Русью. Со второй половины XIV в. начинается подъем русской культуры, обусловленный успехами хозяйственного развития и первой крупной победой над монголо-татарами в Куликовской битве. Определяется ведущая роль Москвы в объединении русских земель. Южнославянское влияние определено переселением выходцев из Балканских стран, подвергшихся турецкому нашествию. Некоторые из них сыграли выдающуюся роль в развитии русской культуры (митрополит Киприан, Григорий Цимбалак, Пахомий Логофет).

Особенности культуры XIV—XV вв.:
1) развитие культуры определялось социально-экономическими и политическими процессами, протекавшими в Русском государстве изучаемого периода, а именно: борьба с Золотой Ордой (победа в Куликовской битве) и процесс складывания централизованного государства;
2) для культуры изучаемого периода характерна идея неразрывной связи Руси XIV—XV вв. с Киевской Русью и Владимиро-Суздальской Русью. Например, литература XIV—XV вв. унаследовала от древнерусской литературы публицистичность, в ней выдвигались на первый план важнейшие проблемы политической жизни Руси; в основе новых художественных и технических решений русских зодчих лежали традиции архитектуры домонгольского периода;
3) велико было южнославянское влияние на развитие русской литературы;
4) русская живопись обособляется от византийской (творчество Феофана Грека, Андрея Рублева).
Культурное развитие изучаемого периода было важным этапом формирования общерусской культуры, вобравшей в себя достижения культуры отдельных русских земель.

Летописание. После временного упадка, вызванного нашествием, летописа­ние вновь возродилось. В Новгороде летописание не прерывалось. Начали появ­ляться и новые центры летописания: с 1325 г. летописание ведется в Москве.

 

1408 г.	Троицкая летопись	Идея общерусского единства, исторической роли Москвы в государственном объединении Руси, преемственность традиций Киева.
1479 г.	Московский летописный свод

 

Исторические повести. В них рассказывается о деятельности реальных исторических лиц, о фактах и событиях.

 

«О битве на Калке»	Поражение русских в 1223 г.
«Повесть о разорении Рязани Батыем»	О подвиге Евпатия Коловрата
«Сказание о Мамаевом по­боище»	О победе Дмитрия Донского на Куликовом поле. Победа вызвала высокий подъем народного самосознания, отразилась во всех сторонах духовной жизни народа и прежде всего в литературе.
«Задонщина» (Софоний Рязанец)

 

Житийная литература. Пахомип Логофет и Епифаний Премудрый соста­вили жизнеописания крупнейших церковных деятелей Руси: митрополита Пет­ра, Сергия Радонежского.

Записки путешественника. «Хождение за три моря» (1466-1472 гг.) Афа­насий Никитин описывает Индию за 30 лет до Васко да Гама.

Устное творчество. Древние былины обрели глубокий смысл и давали лю­дям новые силы. Появлялись и новые легенды: «Сказание о невидимом граде Ки­теже». Они призывали русских людей бороться за свержение ненавистного ига. Складывался жанр исторических песен: «Песня о Щелкане Дудентьевиче» (вос­стание в Твери в 1327 г.). В традиции народных «плачей» было написано «Слово о погибели Русской земли», прославлявшее величие русской земли накануне наше­ствия.

 

Архитектура. Первые каменные постройки в Московском княжестве относятся к X1V-XV вв. Постройки продолжают традиции владимиро-суздальского зодчества. Например:

Собор Успения Богоматери на Городке в Звенигороде (1399-1400 гг.). Это кре­стово-купольный одноглавый трехапсидный храм;

Собор Рождества Богородицы Саввин-Сторожевского монастыря г. Звени­город (1405 г.). Крестово-купольный, четырехстолпный, трехапсидный;

Собор Троицы Троице-Сергиевой Лавры (1422-1423 гг.). Построен над гробом Сер­гия. Одноглавый, трехапсидный крестовокупольный храм.

Кремль. Первые белокаменные стены Кремля были возведены еще при Дмитрии Донском в 1367 г. В XV - начале XVI вв. был создан теперешний Московский Кремль. (Территория - 27,5 га; длина стены - 2,25 км; толщина стен - 3,5-6,5 м; высота стен - 5-19 м.)

Сердце Кремля - Соборная площадь, на которую выходят главные соборы.

Собор Успения Богородицы в Московском Кремле (1475-1479 гг.) Архитектор: Аристотель Фиораванти; Место: Москва, Кремль; Заказчик: Иван III; Материал: кирпич, белый камень; Функция: кафедральный собор;. Тип: пятиапсидный пятиглавый храм.

Архангельский собор (1505-1508 гг.)

Архитектор: Алевиз Новый;

Функция: С XIV в. до XVIII столетия храм служил местом погребения москов­ских князей и царей. Княжеско-царский некрополь включает 46 гробниц. Первый русский царь Иван Грозный покоится в царской усыпальнице, устроенной и алтар­ной части храма. Рядом с ним погребены два его сына.

Благовещенский собор (1485-1489 гг.)

Архитекторы: псковские мастера;

Функция: домовый храм русских князей, а после венчания на царство в 1547 г. Ивана IV - русских царей. Его северная и западная галереи служили парадным вхо­дом в царский дворец.

 

Живопись. Среди мастеров, работавших в Новгороде, особенно про­славился Феофан Грек (ок. 1340 г. - после 1405 г.) - живописец, родом из Византии. Работал в России во второй половине XIV в. Вместе с Рублевым и Прохором из Городца он расписал Благовещенский собор в Москве. Его произведения отличаются монументальностью, внутренней силой (покажите иллюстрации).

Высшей степени совершенства русская фресковая живопись и иконопись дос­тигли в творчестве Андрея Рублева (ок. 1370-1430 гг.). В творчестве великого древ­нерусского живописца нашли отражение эстетические и духовные ценности эпохи, последовавшей за Куликовской битвой, периода возрождения русского искусства, также как и в творчестве его ближайшего друга и сподвижника Даниила Черного. Искусство Андрея Рублева и Даниила Черного было высоко оценено еще при их жизни. Упоминания о работах художников встречались в летописях и других пись­менных источниках. Известно, что творческая дружба мастеров связывала их всю жизнь, многие заказы они выполняли вместе: иконостас Благовещенского собора Московского Кремля, иконостас и фрески Успенского собора во Владимире, иконо­стас Троицкого собора Троице-Сергиевой Лавры и многое другое.

Покажите фотографии самых известных произведений Андрея Рублева (икона «Богоматерь Владимирская» из Успенского собора Московского Кремля, «Троица», «Спас» из Звенигородского чина, «Архангел Михаил») Даниила Черного (икона «Апо­стол Павел», икона «Рождество Христово» из Роджественской церкви в Звенигороде).

Развитие культуры XIV-XV вв. было обусловлено главными моментами, харак­терными для этой эпохи: раздробленностью и ордынским игом. С первым их них связано появление многих местных центров культуры, со вторым - страшный урон культурным ценностям, упадок культуры и затем ее возрождение в эпоху нацио­нального подъема - во времена Куликовской битвы и образования единой России.