Отдельные буквы — это части слов. [Группы слов] образуют пред­ложения. Если разобраться, [слова] не ухватывают [сути, они] об­манчивы

 

[Санскритская] гласная а и согласная ка — это примеры отдельных букв. Сочетание из двух, трех и более букв составляет слово. Напри­мер, сочетание дха и и — это дхи, что значит «разум», а сочетание трех согласных [б, д и дх ]и двух гласных — это [имя] Будд(х)а. Группа из нескольких слов образует предложение, например: намо буддхая («приветствую Будду»). Поскольку буква — это основная составляющая слова, сама по себе она не передает смысла. Слово передает [смысл] объекта, а термин — его особенности.

Однако при ближайшем рассмотрении оказывается, что группа слов, много их или мало, не схватывает сути [того, что они должны выражать]. Это просто набор отдельных букв. [Прибегаем к приме­рам]: то, что кажется прочной веревкой, — [всего лишь] отдельные волокна; то, что кажется кистью из верблюжьей шерсти, — [всего лишь] отдельные шерстинки; а то, что кажется лугом, — [всего лишь] отдельные травинки. Точно так же [и слова] не имеют никакой истин­ной объективности: они подобны отражению луны в воде или миражу, которые с самого появления по сути своей обманчивы.

 

 

Глава 4 ПРИЧИНЫ КРУГОВОРОТА БЫТИЯ

 

В четвертой главе — объяснении условий, которые создают миры и их обитателей, — две части: 1) тема и 2) основное объяснение.

I. Тема

 

Какие причины создают мир?

 

Эти вводные слова устанавливают контекст основного объяснения.

 

II Основное объяснение

 

В основном объяснении две части: 1) опровержение небуддийских теорий творения и 2) изложение буддийских теорий.

 

II. 1. Опровержение небуддийских теорий творения

 

Ошибочные воззрения небуддистов утверждают, что [мир] был со­творен Ишварой или риши или что он возник сам из себя или сам собой.

 

В священных текстах почитателей Ишвары [249] говорится:

 

Если бы Ишвара, словно горшечник, не создал многообразный мир, не существовало бы земли, не было бы ни Меру, ни океана. Строй солнца, луны и звезд не был бы объектом зрения. Поскольку же они существу­ют, говорят: «Ишвара — творец жизни».

 

В этих словах выражена вера в то, что Ишвара, как горшечник, создал миры, где обитают существа. Гухьяки, приверженцы идеи о непререкаемости вед [250], считают, что под всеми мирами живет творец миров — великий мудрец по имени Цвет Солнца. Другие утвержда­ют, что все возникает из Атмана [251] или [непроявленного] высшего духа [252]. Нигилисты [253] заявляют, что все миры и существа возникли сами собой, независимо от причин. Это мнение выражают такие слова:

 

О почтенная, то, что говорят ученые [люди], запутанно, как следы волка. Кто создал тычинки лотоса? Кто нарисовал узоры на [перьях] павлина? Кто заострил кончики шипов? Все возникло естественно, без причин.

 

Существует много подобных ошибочных теорий [происхождения мира], придуманных заблудшими умами небуддистов-сектантов, про­поведующих нигилизм или этернализм. [Те, кто следует] этим теори­ям, подобно слепцам, пытающимся определить свое местонахождение, не приходят к правильным выводам, а далеко уклоняются от истины.

 

II. 2. Объяснение взглядов буддийских систем

 

В этом разделе три части: 1) общее описание причин [создающих кру­говорот бытия], 2) подробное объяснение причин, создающих окру­жающий мир, и 3) описание общего процесса творения.

 

II. 2.1. Причины круговорота бытия

 

В этом разделе две части: 1) творение, побуждаемое действиями и 2) фактор, порождающий следствия действий.

 

II. 2.1.1. Творение, побуждаемое действиями

 

В сутрах говорится, что миры и существа созданы различными дей­ствиями под влиянием тонких и порождающих следствия [клеш].

 

Кто создал миры и существ? В священных текстах превосходных учений Татхагаты говорится, что они не были намеренно сотворены Ишварой или каким-то иным творцом. [В Абхидхармакоше Васубан­дху] сказано:

 

Различные миры появились вследствие кармических действий.

 

Итак, Будда учил, что все миры и живые существа были созданы коллективными и личными кармическими действиями под влиянием тонких и порождающих следствия клеш.

 

II. 2.1.2. Фактор, порождающий следствия действий