Вторая половина XIX – XX в. – новый этап в развитии мировой философии. Философию XX в. можно назвать постклассической, так как она отличается от «классического» этапа своего развития. Итак, если классическая философия характеризовалась культом разума, знаний, науки, благодаря которым может быть преобразован мир, то опыт XX в. показал, что сами по себе знания не делают человека счастливым, более того, могут быть использованы в антигуманных целях. В философии, литературе, искусстве этого времени утверждается мысль о бесполезности всех упований человека на то, что объективное движение мирового процесса гарантирует осуществление собственно человеческих целей, что познание его закономерности может дать человеку надежную ориентацию в реальном мире. Поэтому современная философия, часто называемая неклассической, обратилась к проблеме пределов разума, иррациональных (неразумных, бессознательных) факторов человеческой жизни. Для этой философии характерен поиск новой рациональности и утверждение возможности существования не одной, а нескольких вполне равноправных и конкурирующих рациональностей.
Современная философия развивается в форме множества направлений и школ. Вот некоторые из них.
Философия жизни как направление сложилась в последней трети XIX в. главным образом в Германии и Франции. Основатели – известные мыслители Ф. Ницше, В. Дильтей, Г. Зиммель, А. Бергсон, О. Шпенглер и др. Переосмысливая классическое рационалистическое наследие в поисках сущностных оснований человеческого бытия, представители «философии жизни» сконцентрировали внимание на проблеме человеческого существования, заново решая вопросы о времени, свободе, смысле жизни, ответственности, выборе, о способах жизненной ориентации. Подлинные основания бытия, его полнота и неповторимость открываются человеку через «переживания жизни».
Неопозитивизм (логический позитивизм) – современная форма позитивизма, корни которого уходят в XIX в., когда были сформулированы основные положения классического позитивизма: признания достоверным только физически-опытного знания и отказ научного исследователя от «ненаучного», «метафизического» объяснения (т. е. мировоззренческих и философских проблем) как теоретически и практически невозможного. Логические позитивисты добились определенных результатов в выяснении роли знаково-символических средств в научном познании, в возможности математизации знания и пр.
Постпозитивизм возник и сложился в середине XX в. на базе критики и самокритики неопозитивизма. Ограничение научного знания от ненаучного представители постпозитивизма видят в том, что научное знание принципиально может быть опровергнуто с помощью данных опыта. С этой точки зрения любое научное знание носит лишь гипотетический характер и подвержено ошибкам.
Для современного постпозитивизма характерна установка на аналитику роли социокультурных факторов в динамике науки.
Психоанализ – направление, обязанное своим происхождением австрийскому культурологу, психологу и врачу-психиатру З. Фрейду (1856 – 1939). В основе направления лежит фундаментальное положение о роли бессознательного в жизни людей, которое рассматривается психоаналитиками как мощное энергетическое начало. Но бессознательное может и должно стать предметом научного познания, поскольку у бессознательных процессов есть свой смысл. Психоанализ и есть средство научного познания тайн бессознательного.
Методология психоанализа требовала при познании явлений социума исходить из позиций бессознательных механизмов, лежащих в основе феноменов религии, науки, политики, морали.
Феноменология – направление, современный вид которому придал философ Гуссерль (1859 – 1938). Феноменология, по его мнению, – дисциплина, описывающая сущностные характеристики сознания. Выполнить их феноменология может только будучи строгой наукой. Источником всех теорий и понятий науки феноменология признает мир повседневности (жизненный мир). Переход от рассмотрения конкретных предметов к анализу их чистой сущности получил у феноменологов наименование «феноменологической редукции», т. е. переориентировки внимания ученого с предмета на то, каким образом указанные предметы даны нашему сознанию. Таким путем, считает феноменология, открывается возможность исследования многообразия видов человеческого опыта.
Методы феноменологии оказали большое влияние на развитие философии XX в., в частности, на развитие экзистенциализма, герменевтики, аналитической философии.
Экзистенциализм – направление, наиболее ярко воплотившее особенности философии XX в. Ведущие представители: немецкие философы М. Хайдеггер и К. Ясперс, французские – Ж. П. Сартр, А. Камю, испанец Х. Ортега-и-Гассет, русские – Н. Бердяев, Л. Шестов. Основной проблемой философии, считает экзистенциализм, является индивидуальное человеческое существование, которое уникально, единственно. Для всех экзистенциалистских доктрин характерно убеждение в том, что единственной подлинной действительностью можно признать только бытие человеческой личности. Это бытие – начало и конец любого знания, а прежде всего – философского. Человек сначала существует – думает, живет, а потом уже определяет себя в мире, т. е. понимание всеобщего бытия определяется тем, как человек переживает мир через свое индивидуальное бытие. Для всех явлений действительности характерно то, что здесь сущность первична по отношению к существованию.
Религиозная философия – сравнительно позднее образование, включающее такие философские школы, как персонализм (П. Шиллинг, Э. Мунье, Д. Райт и др.), христианский эволюционизм (Тейяр де Шарден), неопротестантизм (Э. Трельч, А. Харнак, П. Тиллих и др.) и неотомизм (Ж. Маритен, Э. Жильсон и др.).
Религиозная философия уже по определению сопрягает все проблемы с учением о Боге как совершенном бытии, абсолютной реальности, чья свободная воля прослеживается и в истории, и в культуре. Центральная проблема современной религиозной философии – это проблема человека. Как относится человек к Богу? Какова миссия человека в истории, в чем смысл бытия человека, смысл скорби, зла, смерти – явлений, которые, несмотря на прогресс науки и знаний о человеке, так широко распространены?
