Основные принципы христианской этики

Христианство возникло в Римской империи в 1 в. н.э. Впоследствии произошло разделение Восточной и Западной церквей, православия и католицизма, (в 1054 г.), а в1517 г. появилось третье христианское вероисповедание — протестантизм.

Священное писание христианства — Библия состоит из двух частей — Ветхого Завета, почитаемого в качестве священной книги иудеями и христианами, и Нового Завета, почитаемого только христианами. Наиболее древним источником христианской морали является Десятисловие — десять заповедей Моисея, или Декалог.

1. Да не будет у тебя богов иных пред лицом моим.

2. Не делай себе кумира и никаких изображений того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в водах ниже земли. Не поклоняйся им и не служи им...

3. Не произноси имени Господа, Бога твоего напрасно...

4. Наблюдай день субботний, чтобы свято хранить его, как заповедал тебе Господь, Бог твой. Шесть дней работай и делай всякие дела твои; а день седьмой — суббота Господу, Богу твоему. Не делай в оный день никакого дела.

5. Почитай отца твоего и матерь твою, как повелел тебе Господь, Бог твой...

6. Не убивай.

7. Не прелюбодействуй.

8. Не кради.

9. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.

10. Не желай жены ближнего твоего, и не желай дома ближнего твоего, ни поля его, ни раба его, ни рабы его, ни вола его, ни осла его, ни всего, что есть у ближнего твоего.

Для ветхозаветной морали характерен принцип Талиона — равного воздаяния за преступление: «Сделайте ему так, как он злоумышлял сделать брату своему. И истреби зло из своей среды. И остальные увидят и не станут больше делать подобное этому злодейству среди тебя. И пусть не пощадит твой глаз: душу за душу, глаз за глаз, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу». В этих требованиях отражается наследие племенного прошлого с его законом кровной мести (душу за душу), парадоксальное начало длительного процесса развития морального сознания.

Основные категории христианской этики:

Бог — Единое — вся полнота бытия, причина и создатель Вселенной, всеобщий закон, для христианства характерно отношение к Богу как личности, обладающей бесконечным могуществом, совершенным разумом и безграничной любовью.

Богочеловек (Спаситель мира, слово Христос — это перевод древнееврейского слова Мессия) — Иисус Христос совмещает в себе два совершенных естества — истинное божество и истинное человечество. Эти два лица соединены в нём ипостасно, т.е. составляют одно лицо (гр. «лицо», «сущность»).

Христианство называют религией искупления. Грех (погрешность, ошибка) — всякое, как свободное и сознательное, так и не свободное и бессознательное, отступление делом, словом и помышлением от Закона Божия, грех — это беззаконие. Источник греха — эгоизм и себялюбие, злоупотребление разума и воли разумных существ, замена божественной воли своей волей. Все грехи человечества есть следствие первородного греха, совершённого Адамом и Евой. Андрей Кураев: Не тело вовлекло человека в грех, но воля, сугубо духовная потребность. Человек захотел быть сам по себе и жить в мире самом по себе, вне Бога.

Первородный грех стал причиной порчи человеческой природы:

Христианским учением о грехе обосновывается необходимость искупления.

Искупление есть освобождение из рабства путём выкупа. Христианство называют религией свободы. Свобода является важнейшей ценностью христианской культуры. Свобода в христианстве — это не только свобода выбора (например, между добром и злом), но свобода от греха человека как сына Божия. Христианство называют религией любви. В христианстве любовь становится нравственным понятием - абсолютным нравственным принципом и начинает рассматриваться как нравственное чувство.

Этика ислама.

Третья по времени возникновения мировая религия – ислам. Ислам возник в VII веке н. э. в области Хиджаз западной части Аравийского полуострова. Основателем третьей по времени возникновения мировой религии является пророк Мухаммед (570-632 гг.).

Священная книга мусульман – Коран, что в переводе с арабского означает «чтение вслух». Коран воспринимается верующими как «слово Аллаха», переданное через пророка Мухаммеда и объединившая все предшествующие откровения. Откровения записывались или запоминались наизусть последователями пророка (хафиз – «хранитель», знающий Коран наизусть). Окончательный текст Корана был составлен между 650 и 656 гг. уже после смерти пророка, он состоит из 114 сур, расположенных по размеру (начиная с длинных и заканчивая короткими). Мухаммед, как считается в исламе, замыкает цепь библейских пророков, к которым и относится и Иисус Христос, а Коран – это последнее, самое совершенное откровение, данное Аллахом людям.

Исповедание ислама включает три элемента: веру, исполнение религиозных обрядов и предписаний, благочестие и искренность при исполнении религиозных обязанностей. Вера предполагает внутреннее восприятие откровения; исповедание словом; совершение добрых дел.

Пять столпов ислама:

1. Символ веры: «Нет бога, кроме Аллаха, и Муххамед – пророк его». После произнесения этой формулы с верой в сердце человек становится мусульманином.

2. Пятикратная молитва – ей предшествует ритуал очищения, её читают, обратившись лицом к Мекке – священному городу мусульман.

3. Милостыня – «очищение богатства».

4. Пост в священный месяц рамадан, когда запрещается употребление пищи в светлое время дня (завершается праздником жертвоприношения Курбан-Байрам).

5. Хадж – паломничество в Мекку к святилищу Каабы.

Цель этики ислама – совершенствование человека как целостного существа, а также человеческих взаимоотношений в соответствии с откровениями, переданными Аллахом через пророка. Нравственные принципы и нормы ислама указаны в Коране.

В этике ислама выделяют 5 категорий поступков:

1. Обязательные (молитва, например);

2. Желательные (похвальные деяния, неисполнение которых не наказывается, например, дополнительные молитвы, посты, сдерживание гнева, пролщение обидчиков, переписывание Корана).

3. Дозволенные (не влекущие ни одобрения, ни порицания – нравственно нейтральные: еда, сон и т.д.);

4. Недостойные (осуждаемые, но ненаказуемые – небрежность в исполнении обрядов, брак с иноверкой, скупость, расточительность, жестокость);

5. Запретные (наказуемые – ростовщичество, употребление вина и др.)

Нравственные принципы ислама получили философскую интерпретацию в мистическом учении суфизма. Суфизм – мистическое течение в исламе, сторонники которого стремились достичь Божественной любви и Божественного знания, пережить истинную реальность, раствориться в Абсолютном Божественном Бытии посредством нравственного самосовершенствования, применения особых духовных практик.

В суфизме процесс совершенствования, духовного возрастания человека представляет собой последовательное прохождение следующих ступеней:

1. материальная (животная) природа;

2. индивидуальная чувствующая и разумная душа (нафс) – человеческое «Я», подчиненное эгоистическим устремлениям и страстям, «самость»;

3. сердце;

4. глубинное сознание (воспринимающее только Бога):

5. сокровенное сознание (сливающееся с Богом).

Суфии верят, что они принимают участие в высших формах эволюции человечества. Они выделяют три формы культуры: мирскую культуру, или простое накопление информации, религиозную культуру, смысл которой заключается в исполнении определённых установлений, и культуру избранных, или саморазвитие.

15. Основные этапы развития этики как науки. (!)

Древнеиндийское общество представляло собой образец традиционного общества с варновой (кастовой) социальной структурой. Особенности древнеиндийской этики, обусловленные указанными выше социокультурными предпосылками:

1) традиционализм, т.е. непрерывность этической традиции, сохранение на протяжении столетий категориального аппарата и общей системы мировосприятия;

2) религиозный характер подавляющего большинства этических учений;

3) аскетическая жизнь, т.е. воздержание от чувственных удовольствий считалось наиболее предпочтительным "путем правильной жизни";

4) неиндивидуалистическая ценностная ориентация индивида, согласно которой задача личности - раствориться в духовном первоначале.

Основные учения в этике Древней Индии.

Буддизм. Этическая доктрина буддизма базируется на "четырех благородных истинах":

жизнь есть зло и страдание;

причиной страданий являются наши желания и жажда жизни;

чтобы избавиться от страданий, надо избавиться от желаний;

к избавлению от желаний ведет "восьмеричный путь спасения", который уже на первой ступени предполагает: воздержание ото лжи, от причинения зла живому, от воровства, от чувственных удовольствий эгоистических мотивов и концентрации на собственной личности. Буддизм не предполагает жесткого аскетизма, предпочитая "срединный путь".

Джайнизм отличался чрезвычайным фанатизмом в исполнении аскетических предписаний. Предполагалось буквально следовать требованию "не причинять зло живому", не только избегать чувственных наслаждений, но и постоянно изнурять тело аскетическими упражнениями с целью разорвать всякую связь с материальной действительностью.

Этические учения Древнего Китая

Социокультурные предпосылки древнекитайской этики.

Базовый текст древнекитайской культуры - "Книга перемен" ("И-цзин"), согласно которой мироздание зиждется на двух равноправных первоначалах (ян и инь), которые сочетаются различными способами, образуя 64 комбинации состояний мира. В результате китайская традиция тяготела не к определению минимума этических принципов, а к созданию многообразных конкретных рекомендаций на все случаи жизни.

Особенности древнекитайской этики:

1) чрезвычайное почитание традиции и почтение к старшим как главные нравственные заповеди;

2) этика представляет собой не систему теоретических принципов, а набор конкретных рецептов поведения, оформленных в ритуале;

3) социально-политический характер этики, основной проблемой которой были отношения человека и общества.

Основные учения в этике Древнего Китая.

Конфуцианство. Основатель - Кун Фу-цзы (V в. до н. э). Главный текст - "Лунь юй" ("Беседы и высказывания").

Центральное понятие конфуцианства - жэнь ("гуманность"). Жэнь предполагает шу - "взаимность". Взаимная гуманность воплощена в "золотом правиле нравственности": чего себе не хочешь, того другим не делай, - и реализуется в ли ("ритуале").

Даосизм (VI-III вв. до н. э). Легендарный основатель - Лао-цзы. Главный текст - "Дао дэ цзин" ("Книга о дао и дэ").

Центральное понятие даосизма - дао ("путь") - безличный мировой закон, по которому движутся все вещи и должен двигаться человек. Жить по дао означает "следовать естественности", не искажать своими действиями порядок вещей в мире, следовать принципу недеяния (у-вэй).

Этические учения Древней Греции

Особенности древнегреческой этики:

1) светская, нерелигиозная этика, опирающаяся в своих построениях на идеалы естествознания;

2) рационалистическая этика, которая считает разум лучшим руководителем нравственной жизни;

3) нравственным идеалом является мудрец, т.е. человек, обладающий полнотой разума;

4) индивидуалистическая этика, согласно которой задача личности состоит в максимальном самораскрытии своих возможностей. В большинстве этических учений подразумевалось, что такое самораскрытие идет на благо полиса, индивидуальная этика находилась в гармонии с социальной.

Основные проблемы древнегреческой этики:

1) проблема истинного блага: как составить иерархию благ в жизни человека, чтобы она соответствовала нравственным критериям;

2) проблема отношения к наслаждениям: выделение предпочтительных в нравственном отношении наслаждений, определение статуса наслаждений при построении нравственной жизни;

3) проблема приобретения добродетелей, т.е. положительных нравственных качеств, приближающих человека к истинному благу. Наиболее почитаемыми добродетелями были мудрость, мужество, умеренность и справедливость.

Выделенные проблемы получили свое разрешение в ряде учений.

Основные учения древнегреческой этики.

Софисты, начали этические размышления с того, что усомнились в существовании общезначимой морали. Относительность человеческих суждений о благе, счастье и смысле жизни побудила их перейти к анализу моральных явлений в противовес обыденному некритическому усвоению нравственности как неких очевидных правил. Релятивизм софистов, их рассуждения об относительности нравственных норм, разрушали догматические представления о морали, однако не содержали положительной моральной программы.