Человек и время: восточная и западная концепции

В современной восточной и запад­ной культурах существуют разные концепции человека, каждая из которых связана с тем или иным образом времени, что определяет свой подход к пониманию природы человека, раскрывает некоторые грани человече­ской экзистенции. Суть восточной концепции человека состоит в следую­щем: человек является духовным существом, которое представляет собой результат эманации бога (108). Духовная концепция человека четко сформулирована в философии Веданты (Индия) и суфизме (арабский Восток).

Для восточной философии характерно пантеистическое воззрение на человека. В различных школах индийской философии все рассматри­вается как проявление сущности бога, однако человек в отличие от всего и представляет собой высшее выражение божественной сути. Или, как сказано в «Бхагавадгите»:

«Ты — цель познания, Ты — вечность бессмертья,

Ты — высочайшая мира обитель!

Ты — вечной Дхармы хранитель нетленный!

Ты — вечносущий Пуруша! — так и знай»

(Бхагавадгита, 11.18). (…)

Западная концепция человека в ее различных вариантах господствующая на протяжении последних веков, исходит из того, что чело­век - поступательно развивающееся животное, которое рассматривает жизнь в обществе как конкурентную борьбу за выживание и верит в неограниченный материальный прогресс на основе экономического и технологического роста. Данное понимание природы человека (как био­социального существа) имеет свои ecтественнонаучные и социaльныe основания, связанные с концепцией линейного времени. Уже в глубокой древности идея происхождения человека от животных была бессознатель­но зафиксирована в тотемистических верованиях, в мифах, легендах и сказках. Данная связь просматривается в многообразии определений человека типа следующих афористических выражений: «человек — поэтическое животное» (Аристотель), «человек — смеющееся животное» (Рабле), «человек — лживое животное» (Кардан), «человек — трагиче­ское животное» (Шопенгауэр), «человек—символическое животное» (Кассирер), «человек — это животное, которое производит орудия» (Франклин), «человек — это индивидуальное животное, чьи способности ограничены, а желания безграничны» (Хезлит), и многие другие афо­ризмы. Знаменитый мыслитель Ф. Бэкон в своей книге «Новый Органон» прежде всего подчеркивал подобие между человеком и обезьяной, между человеком и другими видами животных, даже — между человеком и деревом. Положение «человек есть животное» (хотя и особого рода, но все-таки — животное!) в истории науки, начиная с эпохи Возрождения и кончая второй половиной XIX в., использовалось в борьбе с домини­рующими тогда религиозно-догматическими, схоластическими и антиэволюционистскими представлениями.

И только Ч. Дарвин в книге «Происхождение человека и половой отбор» (1871 г.) привел доказательства происхождения человека от обезьяноподобных предков путем последовательных изменений в резуль­тате отбора. В работе Ч. Дарвина подчеркиваются в основном биологи­ческие факторы, социальные же факторы раскрыты в работе Ф. Энгельса «Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека» (1876 г.). Понятно, что многочисленные факты происхождения человека от живот­ных, приведенные в теории Ч. Дарвина, дополнены фактами и гипоте­зами современных ученых (…)

Представление о времени как линии, идущей из бесконечного прошлого и направленной в бесконечное будущее, окончательно выкри­сталлизовалось в научной литературе XIX в. Дарвиновская теория эволюции считается тем моментом, когда можно, говорить об окончатель­ном формировании концепции линейного времени (175). Это невозможно без социальных предпосылок, состоящих в дифференциации общества. Исследования, например, П. Сорокина и Р. Мертона показывают суще­ствование у разных социальных групп своего времени. Ведь, в каждой группе происходили события такого значения, что они становились системой отсчета для всех ее членов. Следовательно, каждая группа имела свое собственное время, а его измерение зависело от организации и функционирования этой группы. Вместе с возникновением дифференци­рованного общества и необходимостью синхронизации деятельности раз­личных социальных групп появилась потребность в общей системе отсчета времени. В итоге возникла искусственная конструкция — абст­рактное математическое время, основанное на астрономических явлениях. Теперь понятно, почему линейная концепция времени считается характерной для западной цивилизации и механизированных обществ. Данная концепция времени настолько глубоко вошла в обыденное сознание Запада, что кажется нам наиболее естественной и возникшей спонтанно.

Следует отметить, что доминирование представления о линейном времени в сознании человека, как члена индустриального общества Запада, не исключает использования иных концепций времени.(…)

Ныне характерна тенденция к интеграции мудрости древневосточной философии и психологии с новыми концепциями западной науки. (…)