Краткие выводы по поводу жертвоприношения

 

БисмиЛляхи Ррахмаани Ррахиим.

 

Прочитал ряд статей и фатв по вопросам жертвоприношения и выписал короткие выводы из того что прочитал в отдельную статью для лентяев. Сами эти фатвы почти все собрал в одной статье:

https://vk.com/zul.hija?w=wall-128013610_40

 

 

Выводы краткие из того что там:

1. Жертвоприношения могут быть посвящены только Одному Аллаху, кто посвящает не Аллаху тот делает большой ширк, кто поминает не Аллаха во время жертвоприношения тоже делает большой ширк. Кто приносит жертвоприношения на могилах ради Аллаха тот делает новшество, кто же делает жертвоприношение на могилах мертвым тот делает большой ширк.

Нельзя также жертвоприношение делать на местах где были или есть идолы мушриков, или где проводились их праздники даже если жертвоприношение делается Одному Аллаху.

Намерение при жертвоприношении должно быть искренне ради Аллаха и уточнено тем, что это жертвоприношение.

Имам аль-Касани сказал: “Удхия не действительно без намерения, ведь животное может быть заколото просто для мяса или же для приближения к Аллаху”. См. «Бадаи’у-ссанаи’» 4/208.

 

 

2. Жертвоприношение в день 10 Зуль хиджа Ид аль Адха (Курбан Байрам) из узаконенный вид поклонений Аллаху по единогласному мнению ученых.

 

 

3. На счет обязанности или желательности жертвоприношения ученые разошлись во мнениях приводя каждый свои доводы. Большинство ученых на том что жертвоприношение желательно, а ни обязательно и это более правильное мнение согласно доводам приведенным в статье, а Аллах знает лучше, однако не известно чтобы Посланник Аллаха саля Ллаху алейхи ва салам оставлял хоть раз жертвоприношение. По этому при достатке лучше совершать этот великий обряд поклонения.

 

 

4. О достоинстве жертвоприношения приходят много недостоверных и выдуманных хадисов, но есть те которые ученые посчитали хорошими из них: «Нет для Аллаха лучшего расходования после поддержания родственных связей, чем пролитие крови жертвенного животного!»” См. “Фатх аль-Малик” 7/18.

«А что касается твоего Жертвоприношения, то великая награда за это припасена для тебя у твоего Господа!» аль-Баззар 2/182, Ибн Хиббан 963, ‘Абдур-Раззакъ 8830. Хафиз аль-Мунзири и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность хадиса. См. “Сахих ат-таргъиб” 1112.

 

 

5. Условия предъявляемые к жертвенным животным:

а) Для праздничного Жертвоприношения пригодны только восемь парных животных, а это: верблюд-верблюдица, бык-корова, баран-овца, козел-коза. Что касается иных видов животных, то они не приемлемы для Удхия. См. “аль-Мугъни” 9/440

б) Жертвенное животное должно достигать определенного возраста

Возраст для верблюда – от пяти лет, для быка и коровы – от двух лет, а для козла и овцы – от одного года. “аль-Мугъни” 9/348

Допустимо из баранов и овец резать животное полугодовалое при нужде, но это в том случае если оно крупное. Хадис: «Если же это станет для вас затруднительным, то можете принести в жертву овец в возрасте от шести месяцев». Муслим 1963.

Исключение касается только овец и баранов и не касается коз и других животных. Имам ан-Науауи сказал: “Умма единогласна в том, что верблюд, корова и коза не могут приноситься в жертву, если только не достигнут необходимого возраста”. См. «аль-Маджму’» 8/394.

 

в) Дефекты, делающие жертвенное животное непригодным или же нежелательным для Жертвоприношения:

1) Из тех дефектов что делают запретным для жертвоприношения животное:

Хадис: "одноглазое животное, изъян которого очевиден; больное животное, болезнь которого очевидна; хромое животное, хромота которого очевидна. И истощенное животное, слабость которого очевидна". Ахмад 4/284, Абу Дауд 2802, ат-Тирмизи 1/283. Имамы Абу ‘Иса ат-Тирмизи, Ибн Хиббан, аль-Хаким и аль-Альбани подтвердили достоверность хадиса.

2) Есть дефекты, которые делают животное нежелательным для жертвоприношения, но не запретным. Среди этих дефектов оторванное ухо, сломанные рога и т.д.

Кастрированных животных разрешено приносит в жертву: Абу Рафи’ рассказывал: “Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) принес в качестве Жертвоприношения двух черно-белых кастрированных баранов”. Ахмад 6/8. Хадис достоверный. См. “Ируауль-гъалиль” 1147.

 

 

6. Время совершения праздничного Жертвоприношения.

Время совершения жертвоприношения начинает после праздничной молитвы. Время которой наступает 10 числа месяца Зуль Хиджа с момента восхода солнца на высоту копья над горизонтом (Примерно 15 минут после восхода солнца.) С проповедью вместе примерно час после восхода солнца. Если в городе много мечетей то ориентируются по той мечети где закончилась праздничая проповедь позже всех. И можно совершать жертвоприношение до последнего дня ташрика то есть 13 числа Зуль Хиджа до захода солнца. То есть можно совершить жертвоприношение 10, 11, 12, 13 числа Зуль Хиджа. Но лучше принести его в первые день так как посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Величайшим днем перед Аллахом является день Жертвоприношения, а затем день, следующий за ним!. См. «Сахих аль-джами’» 1064.

 

 

7. Один баран приносится в жертву от всей семьи даже если семья состоит из ста человек. Если же у кого-то есть возможность и желание, то они могут принести в жертву более одного животного, главное, чтобы в этом присутствовали правильное намерение и искренность, а не показуха и хвастовство. Если в одном доме живет отец и сын со своими семьями. То отец может принести жертву от имени всей свое семьи включая сына так как он из его семьи. Если у человека несколько жен и они живут в разных домах достаточно ему принести одного барана за всё своё семейство. Если в одном дворе живут братья и сестры со своими семьями, если их имущество общее тогда достаточно принести одного барана за всех, если же каждая семья имеет отдельное имущество, тогда каждый дом в этом дворе имеет независимый статус, и с каждого дома требуется отельное жертвоприношение. В категорию членов семьи, за которых можно совершить жертвоприношение, входят жена, дети, внуки, если дети и внуки находятся под попечительством отца, а также входят родители, если они находятся на его содержании.

 

 

8. Корова приносится в жертву за семерых и верблюд за семерых. (То есть корову и верблюда можно принести за 7 семей).

Ан-Науауи сказал: “Семеро могут принести в жертву одного верблюда или корову в качестве Удхия. И нет разницы все эти семеро из одной семьи или же из разных семей; желает кто-то из них просто мяса или же режет животное в качестве Удхия. Нет в этом разницы, и это мнение нашего мазхаба (шафиитов), также мнение Ахмада и большинства ученых”. См. «аль-Маджму’» 8/372.

 

 

9. Недозволенно объединять Удъхия и ‘Акъикъа поскольку речь идет о двух жертвоприношениях по двум совершено разным причинам.

 

 

10. Жертвоприношение за умершего дозволено, но без конкретизации времени и места. То есть нельзя например приносить жертву в год смерти или 56 дней или 40, все это новшество. Приносят жертву как садака за умершего если он умер мусульманином. Передается со слов Ханаша, сказавшего: “Однажды я увидел, как ‘Али приносит в жертву в качестве Удхия двух баранов, и спросил: «Что это?» Он ответил: «Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) завещал мне приносить жертву за него, и я это делаю!»” Абу Дауд 2790, ат-Тирмизи 1495. Шейхуль-Ислам Ибн Таймия говорил: “Совершить Удхия от умершего лучше, чем потратить за него стоимость животного!” См. “Маджму’уль-фатауа” 24/315.

 

 

11. На счет какое животное лучше принести в жертву ученые разногласили одни сказали что лучше принести в жертву верблюда так как он больше стоит, другие сказали что лучше приносить жертву самому так как верблюд обычно на 7 человек режется, а значит не каждый человек участвует в жертвоприношении лично, другие сказали лучше приносит в жертву баранов так как это делал всегда Пророк саля Ллаху алейхи ва салам, другие сказали что Пророк саля Ллаху алейхи ва салам, всегда выбирал наиболее легкое дело для своей уммы. В любом случае путь Пророка саля Ллаху алейхи ва салам самый лучший.

 

 

12. Для желающего принести жертвоприношение нельзя: Хадис: «Когда наступит месяц Зуль-Хиджа, пусть тот, кто желает совершить Жертвоприношение, ни в коем случае не подстригает ни волос, ни ногтей до тех пор, пока не принесет жертву!» Муслим 1977.

Шейх Ибн аль-Къайим в «Тахзиб ас-Сунан» сказал: В этом хадисе речь идет о категоричном запрете.

Если же человек намеренно удаляет что-либо из своих волос или ногтей, то он должен просить Аллаха о прощении, однако его Жертвоприношение является действительным.

Если человек удалит что-нибудь из своих волос и ногтей в течение первых десяти дней месяца Зуль-Хиджа, не намереваясь совершить Удхия, а затем он передумает и решит принести в жертву животное, то ему следует воздерживаться от стрижки волос или ногтей с того самого момента, когда было принято такое решение.

При крайней нужде дозволено удалять волосы как например при ране на теле или когда у человека вши на голове и т.д.

Этот запрет касается лишь того, кто совершает жертвоприношение, и не распространяется на остальных членов его семьи.

Шейх Ибн Баз говорил: “Что касается тех, кому доверили заколоть жертвенных животных, то они ничего не должны делать, поскольку Удхия совершают не они. Удхия совершают те, кто доверил им заколоть животных!” См. “Фатауа Ислямия” 2/316.

 

13. Как совершать жертвоприношение.

Нужно проявлять милосердие к жертвенному животному. Нельзя точить нож при животном, и нужно прятать от них нож. Не стоит закалывать одно животное в присутствии другого. Следует хорошо наточить нож чтобы быстро и без болезненно перерезать горло и шейные артерии животного.

Имам ан-Науауи сказал: “Сошлись ученые на том, что животное перед закланием следует положить на левый бок, поскольку это облегчает закалывание, ибо он, таким образом, берет нож в правую руку, а голову животного в левую”. См. “Шарх Сахих Муслим” 13/122.

Следует повернуть животное в сторону Каабы, однако это не обязательно и касается только жертвоприношения и не касается простого закалывания животного так как на это доводы не пришли. Желательно собственноручно зарезать животное так как Пророк саля Ллаху алейхи ва салам сам резал своих жертвенных животных. Разрешено женщинам совершать жертвоприношение: Аль-Мусайиб ибн Рафи’ рассказывал: “Абу Муса аль-Аш’ари (сподвижник пророка) повелевал своим дочерям собственноручно закалывать своих жертвенных животных”.[В этом сообщении указание на то, что женщины имеют право закалывать животных в независимости от того, речь идет о простом закалывании для мяса или же о праздничном Жертвоприношении. Это является дозволенным, несмотря на то, что во многих кругах бытует мнение о недозволенности этого. Ка’б ибн Малик рассказывал: “Однажды одна женщина зарезала овцу с помощью камня, и спросила об этом пророка (мир ему и благословение Аллаха), и он повелел ей это есть”. аль-Бухари 5504.

Дозволено поручить мусульманину заколоть твое жертвенное животное.

Тому, кому поручили принести жертвенное животное, следует заколоть его от имени его хозяина, сказав: «Бисми-Ллях, о Аллах, прими от такого-то». Но даже если закалывающий будет приносить жертву от своего имени, она будет засчитана лишь хозяину!

В соответствии с Сунной следует перед жертвоприношением произнести следующие слова: «С именем Аллаха, Аллах велик. О Аллах, прими от меня!» Муслим 3/1557, то, что между двух скобок является версией имама аль-Байхакъи 9/287.