Цель: вызывают уважение и признательность одного человека к другому; предусматривают способы включения партнера в игру - во взаимодействие путём выявления знаков уважения.
История развития концепций “ритуала”.
Исторически первые концепции ритуала были созданы исследователями традиционных культур и культур древности. При этом неявно предполагалось, что для традиционного человека столь же, или даже гораздо более, чем для современного европейца, актуальна оппозиция «сакральное» - «мирское» и столь же допустима процедура рефлексии по ее поводу (это предположение с очевидностью вытекает из анализа семантической структуры слова «ритуал»).
*Американский социолог Э. Гоффман (осн. р-ты - 60-е – 70-е гг. ХХ века) обращается к повседневной жизни современного ему общества и называет ритуалами этикетные нормы социального поведения, такие как приветствия, знаки уважения, запреты. Важнейшей категорией социологии Гоффмана является понятие лица – социального образа человека, выражающего систему его позиционирований по отношению к другим лицам. Сохранение традиций, поддерживание стабильного социального порядка осуществляется за счет исполняемых лицами в непосредственном общении «ритуалов-презентаций» (presentational rituals), которыми член социума подчеркивает принятие им сложившейся социальной иерархии, системы социальных связей и норм, и «ритуалов избегания» (avoidance rituals), дополняющих первые путем обозначения непринятых, нежелательных действий.
Весьма продуктивны в дальнейшем подходы к описанию ритуала, которые были предложены А. ван Геннепом в работе, посвященной rites of passage (1908). Его интересует не столько социальный контекст, сколько непосредственный механизм ритуального действия: он одним из первых описывает внутреннюю структуру ритуала и выделяет в ней некоторые инварианты. В качестве основных "атомов", которых выстраивается ритуал, ван Геннеп выделяет "ритуалы перехода" (rites of passage), которые разделяет на три части: ритуалы отделения, ритуалы перемещения и ритуалы объединения Такие ритуалы и являются для него ритуалами перехода. Основным "полем деятельности" для rites of passage, по ван Геннепу, являются обряды, связанные с изменением социального статуса человека (рождение, брак, инициация, смерть).
Наряду с работами социологов и антропологов, понятие ритуала в последние десятилетия активно используется в работах философов, культурологов, лингвистов. В.Топоров называет единственным подлинным ритуалом процесс творения Космоса из Хаоса. «Исходное положение – мир распался в Хаосе, все прежние связи нарушены и уничтожены. Задача – интегрировать Космос из его составных частей, зная правила отождествления этих частей и частей жертвы, в частности человеческой. Способ – ритуальное действие, во время которого жрец произносит над жертвой, находящейся на алтаре, соответствующем центру мира, текст, содержащий указанные только что отождествления, и жертва принимается, в чем следует видеть действие, восстановление всего того, что возникло в акте первотворения». Основная характеристика так описываемого ритуала – синкретизм действия, в котором разрушаются жесткие границы между пространством и временем, прагматическим и сакральным аспектами, осуществляется всеобщий синтез форм и способов выразительности.
Важное место отводится у Топорова обсуждению вопроса о соотношении ритуала и мифа. Он рассматривает их как две дополняющие друг друга формы взаимодействия человека с миром, различающиеся по таким параметрам как большая «наглядность» и «практичность» ритуала, большая «теоретичность» мифа, дискретность мифа и непрерывность ритуала и др.
М. Элиаде понимает ритуал как повторение архетипического действия, выполнявшегося в начале времен богом, героем или предком: человеческое бракосочетание воспроизводит священный брак (иерогамию); битвы, конфликты, войны также восходят к сакральному прообразу; даже локальные формы архаической культуры имеют ритуальный характер, восходя к соответствующим действиям богов или героев. За счет такого повторения архаический человек сохраняет связь с основаниями бытия и преодолевает энтропию линейного времени.
Концепция «ритуала» Уильяма Робертсона -Смита (“Лекции по религии семитов”,1895).Работу Смита многие считают начальной точкой в постановке проблемы “ритуала”.
Опыт исследования древнееврейской культуры привел его к убеждению, что любая религия, древняя или современная, состоит из верований или догматов (beliefs) и определенной ритуальной практики и правил поведения (rites), причем если в современной религии стержневым элементом является догмат, а ритуальная практика производна от него, то в древних религиях действие предшествует догмату. Если спросить древнего грека, почему учрежден тот ли иной ритуал, он либо разведет руками, либо сошлется на указание или личное участие какого-нибудь бога. Поэтому ритуал в древних религиях связан не с догматом, а с мифом. Однако из того, что миф объясняет ритуал, еще не следует, что он его порождает. Наоборот, первичная ритуальная практика определяет содержание мифа. Мифы, объясняющие ее, меняются от эпохи к эпохе в соответствии с идеологическими установками, а она сама остается неизменной. Для раскрытия тайны ритуала нужно обращаться не к мифам, не к верованиям, а исследовать реальную жизнь общества.
Архетипы.
Архетип - базисный элемент культуры, универсальный прообраз, «первосмысл». Термин ввёл швейцарский психолог К. Юнг (1875-1961). Он считал, что архетипы древнее, чем культура, и передаются скорее не через традицию, а реализуются в неосознанных действиях. В «аналитической психологии» К. Юнга архетипы - первобытная форма постижения внешнего мира, вневременные схемы, согласно которым образуются мысли и чувства всего человечества и которые изначально включают в себя всё богатство мифологических тем.
Пример: «порог»- архетип, выражающий идею перехода из «своего» (известного пространства) в «чужое» (неизвестное). Оказаться по одну сторону порога - духовно объединиться (через порог ничего не передают - будет ссора).
