Православная Церковь в XV–XIX веках

КОНСПЕКТ 24

После падения Византийской империи, положение православных на Ближнем Востоке сильно ухудшилось. В 1461 году была разрушена Трапезундская империя, а в 1475 году пала республика генуэзцев в Крыму, в пределах которой жило много православных.

Кипр, где правили до 1489 года потомки крестоносцев, и Норманнское королевство в Греции тоже попали в зависимость от султанов, и единственной свободной от них православной страной осталась Россия.

Одновременно с угнетением христиан турками, начинается централизация церковной власти в пределах турецких владений. Турецкие султаны желали иметь дело с одним возглавителем «райев» (то есть неверных), и константинопольский патриарх сделался благодаря этому с конца XV века «этнархом» (народным вождем) православных народов в пределах Османской империи. Это поставило его в особо привилегированное положение, но и возложило на него ответственность за православное население. Все автокефальные Церкви постепенно подчинились Вселенскому патриарху.

С другой стороны Вселенские патриархи попали в зависимость от турецких властей, которые иногда возводили их и низлагали в связи с переменами в политике Османского государства.

Весь XVI, а также XVII и XVIII века, патриархи менялись очень часто и иногда возводились на престол по несколько раз. Во второй половине XV века самыми выдающимися патриархами были – Максим II, Нифонт II и Максим III.

В 1517 году султан Селим принял на себя звание халифа, то есть духовного главы всех мусульман, константинопольский патриарх продолжал оставаться главой гонимого религиозного меньшинства в пределах Турции.

В XVI веке пострадали от турок многие христиане, твердо исповедовавшие православную веру и отказывавшиеся принять ислам. Наиболее известными мучениками этой эпохи являются святые Георгий Новый (день памяти 26 мая) и Иоанн Новый (день памяти 18 апреля).

В течение XVI века были попытки, как со стороны реформаторов, так и со стороны православных, войти в общение. Патриарх Иоасаф, правивший с 1555 по 1565 год, послал посольство в Виттенберг, чтобы получить сведения о произошедшем на Западе разделении, но после получения Аугсбургского исповедания и писем из Тюбингена объявил, что догматические расхождения не позволяют восточным Церквам войти в общение с лютеранами.

В конце XVI века ученый грек Кирилл Лукарис, который в 1602 году был избран на александрийский, а потом на константинопольский патриарший престол, посетил Виттенберг и написал свои богословские труды, на которых сильно отразилось учение Лютера и Кальвина.

Религиозные события на Западе отозвались на Востоке в борьбе за Православие в Польше и Литве. Часть православных, борясь с унией, вошла в союз с кальвинистами, а другая, борясь с кальвинизмом, пользовалась католическими полемическими сочинениями.

Главными центрами церковной жизни в XVI веке на Востоке были Москва и Литва. В Греции прославились защитники Православия – святитель Виссарион (1490–1541, день памяти 15 сентября), митрополит Ларисский и преподобномученица Филофея Афинская (1522–1589, день памяти 19 февраля).

В начале XVII века греческая Церковь пережила кризис в связи с делом патриарха Кирилла (Лукариса, 1572–1638). Этот патриарх был близок к кальвинизму и был избран на константинопольский престол при содействии послов протестантских держав (Англии и Голландии). В связи с постоянно переменяющейся политикой Османской империи, патриарх Кирилл Лукарис семь раз был низвергнут с престола и в 1638 году был умерщвлен турками, а его тело было брошено в Босфор.

Исповедание веры Кирилла Лукариса было напечатано в Женеве в 1639 году на средства голландского посла. Оно было определенно кальвинистическим. В опровержение исповедания Кирилла Лукариса – митрополит Петр Могила (1596–1646, день памяти 31 декабря) напечатал в Киеве свое исповедание веры. В 1640 году книга Кирилла Лукариса была осуждена на соборе в Яссах, созванном по инициативе молдавского князя Василия Лупулы.

В 1662 году в Иерусалиме состоялся собор восточных патриархов, который подтвердил постановления собора в Яссах и издал «Исповедание веры восточных патриархов», являющееся до сих пор одним из основных памятников, излагающих основы православной веры.

В XVII веке султаны решили окончательно централизовать духовную и светскую власть в Турецкой империи. Были уничтожены последние признаки независимости Сербской и Болгарской Церквей. Эти Церкви были целиком подчинены Константинополю. Большое количество сербов переселилось в XVIII веке в Австрию и Венгрию, где ими была основана карловацкая архиепископия.

Положение православных Церквей продолжало оставаться трудным и в XIX веке. Повсюду, в связи с французской революцией и наполеоновскими походами, начинались национальные движения и Турецкая империя с внимательно следила за христианским населением, подавляя всякую попытку, направленную к освобождению.

Положение Константинопольского патриарха стало особенно тяжелым, когда в Греции началось восстание против турецкого ига.

В 1821 году, несмотря на то, что патриарх Григорий V (1746–1821, день памяти 10 апреля) заявил, что греки в Элладе и на островах действуют без его благословения и даже вопреки его воли, он был схвачен турками в день святой Пасхи и повешен на главных воротах патриархии.

Восстание греков было подавлено очень жестоко, особенно на острове Хиос, но в дело освобождения Эллады вмешались великие державы, и в 1827 году союзный флот разбил турок. Греция была объявлена самостоятельной, но европейские правительства дали ей конституцию, по которой Церковь в пределах королевства была тесно связана с государственной властью. Первый король был католиком, и до изменения конституции в 1850 году Церковь была в полной зависимости от короны.

В 1833 году парламент издал закон о независимости Элладской Церкви от Константинополя, что для патриархата было тяжелым ударом, так как отрывало от него большую часть территории и греческого православного населения. Константинополь признал Элладскую Церковь автокефальной только в 1870 году.

Другие греческие Церкви (Иерусалимская, Александрийская, Антиохийская и Кипрская) продолжали весь XIX век входить в пределы Османской империи.

В них, особенно к концу века, началось движение в пользу богослужения на арабском языке и избрания патриархов из арабов, а не греков.

Несмотря на свое зависимое положение, Константинопольский патриархат имел на протяжении всего XIX века большое значение для других православных Церквей. Им была основана в 1844 году около Константинополя на острове Халки высшая богословская школа. Греческое правительство со своей стороны основало богословский факультет при Афинском университете.

Главным центром духовной жизни греческой Церкви продолжал быть Афон, на котором подвизался святой Никодим Святогорец (1749–1809, день памяти 14 июля), составивший большой сборник выдержек из творений святых отцов – «Добротолюбие», на котором воспитались многие поколения монахов.

ДОМАШНЕЕ ЗАДАНИЕ

1. Используя жития святых, составьте рассказ об одном из святых, упоминаемых в конспекте.