Ранний этап американской социологии

К первому поколению социологов в США относят обычно Уильяма Г.Самнера и Лестера Ф.Уорда, а также Франклина Г.Гиддингса и Альбиона Смолла.

Ульям Грэхем Самнер (1840-1910). На его социальное мышление оказали влияние Г. Спенсер и Л. Гумплович. А сними и идеи социальной эволюции, борьбы за выживание и естественного обоснования социального неравенства.

Согласно его представлениям, в основе человеческих действий лежат четыре основных мотива: голод, сексуальность, тщеславие, страх. На них основаны интересы, содержащие сильную инстинктивную составляющую. Большое значение Самнер придавал экономическим условиям, прежде всего плотности населения и норме образования капитала.

Естественные и экономические факторы в первую очередь определяют интеллектуальную жизнь и социальные отношения, а именно-возникновение в ходе борьбы за существование в группах людей народных обычаев (folksways) и нравов (mores). Возникновение норм Самнер относил к в значительной мере безотчетной реакции удовольствия/недовольства людей на естественные и экономические условия окружающего мира. Возникшие таким образом нормы он назвал «народными обычаями», иэто слово стало также названием его самого известного, хотя в большей мере этнографического, чем социологического труда. Обычаи регулируют отношения собственности и сексуальные отношения, распределение власти; они проявляются в групповых конфликтах, которые вызываются жизненными интересами и в то же время укрепляют солидарность внутри собственной группы.

«Обычаи» могут превратиться в глубоко укоренившиеся в личности нравы (mores); тогда они соединяются с этническими представлениями относительно ценности некоторого действия или некоторого дела для общества. В то время как нравы (mores), а еще больше законодательные нормы, предполагают процесс рационализации социального мышления, который типичен для цивилизованных обществ, табу и мифы выполняли те же функции в иррациональных обществах.

Общество для Самнера - это определяемая естественным процессом эволюции функциональная структура, которая полезна для выживания группы. Изменения условий жизни вызывают изменение общественных структур. Эти структурные данности определяют ценностные представления и образ действий, обычаи, нравы и договоры. Однако они оказывают также влияние на структурное неравенство. Для Самнера неравенство обусловлено в основном экономически и является естественным явлением, изменение которого может повредить всему обществу. Из этого он сделал вывод, что социальные реформы в пользу экономически слабых должны привести к стагнации общества.

Самнер ставил на передний план практические потребности выживания среди природы, у которой надо с трудом отвоевывать все, что она может дать человеку, и выживания в условиях экономической стесненности. Ко всему, что не служило этим практическим требованиям, он относился с глубоким недоверием (причем до такой степени, что однажды совершенно серьезно пытался добиться исключения философии из числа изучаемых в Йеле предметов). Аналогичным образом он отвергал этически-теологические элементы в научном исследовании, задачей которого является в первую очередь служение в борьбе за выживание человеческого общества и которое должно доказать свою полезность практическими успехами.

Лестер Ф. Уорд (1941-1943). На Лестера Ф.Уорда сильное влияние Спенсер, Гумплович и Ратценхофер и идея эволюции.

Как и Спенсер, он выделял три уровня эволюции - материю, жизнь и общество, - или различал эволюцию «естественную», биологическую и социальную. Он определял две стадии духовной истории: тео-телеологическая стадия с ее дуализмом тела и духа отделяется от научно-монистической стадии, которую он назвал «антро-телеологической».

Движущими силами социальной эволюции являются голод и сексуальность, с одной стороны, - они находят свое выражение в институтах экономики и семьи, - и духовно-моральные факторы, которые приводят к образованию моральных и интеллектуальных структур, с другой стороны. Целью социальной эволюции является развитие научно обоснованной цивилизации. Уорд также выделял в социальной эволюции различные стадии: независимую стадию отдельных замкнутых групп, анархическую стадию вынужденного объединения, стадию политаркии, или национального государства, и, наконец, стадию пантаркии, или космополитическую стадию мирового общества.

Об этих стадиях шла речь в его самом известном труде «Динамическая социология» (1883). «Рассматривая человеческую деятельность как социальное движение, — пишет Уорд, — мы получаем науку, которая может быть названа социальной физикой, или динамическую социологию в первичном смысле этого слова, то есть тот отдел социологии, который изучает социальные силы».

Он проводил различие между «Чистой социологией» и «Прикладной социологией», то есть он считал социологию вполне полезной для решения социальных проблем и осуществления изменений в обществе, но он также признавал за ней право на «чистый» интерес в познании истины.

В то же время Уорд указывал на психический аспект процесса социокультурной эволюции. Общественные институты возникают вследствие воздействия психической энергии, которая накапливается вчеловеческих группах, вследствие групповых решений, которые способны даже конфликты направить на пользу обществу, так что из них возникают общественные институты. Этот процесс институционализации Уорд понимал, по аналогии с физическими процессами, как процесс социальной синергии. Впрочем, в отличие от Самнера, Уорд полагал, что естественный процесс социальной эволюции вызывает «необходимое» неравенство и что по возможности не следует в него вмешиваться реформистскими мерами. Поскольку социальная эволюция определяется также духовно-нравственными силами, она не детерминистична; знание представляет собой основу для социального и научного прогресса. Однако знание распределено неравномерно и создает разность сил между «информированными эксплуататорами» и «незнающими эксплуатируемыми». Поэтому самую большую проблему общества Уорд видел в распределении знания, то есть в системе образования и воспитания. Согласно его взглядам, целью должны быть равные возможности приобретения знаний для всех. Эта задача может быть решена только с помощью государства, за которым он сохранял контроль над взаимозависимыми общественными силами и институтами. Национальное государство должно провести радикальную реформу индустриального общества, а именно, с помощью научно обоснованного законодательства создать общество образованных граждан, направляемое социологами.

Он настойчиво доказывал, что социальные реформы должны основываться или, по крайней мере, соответствовать законом, выявленным социологией.

Вопрос о государственном вмешательстве в общество иэкономику был одним из основных в общественных дискуссиях того времени. Уорд требовал, чтобы государство проводило политику реформ; в этом вопросе он вступил в конфликт с Самнером. Хотя Уорд тоже был либералом, он представлял идеи левого крыла.

Уорд поддерживал движения, направленные на эмансипацию женщин и рабочего класса. Он резко критиковал социальное и экономическое неравенство, утверждая, что государство могло бы проводить политику, вроде всеобщего образования, которая бы способствовала развитию эгалитаризма.

Альбион Смолл (1854-1926). Он придерживался по вопросу государственного вмешательства такого же мнения по вопросу государственного вмешательства как Уорд, критиковавший американский капитализм и политику экономического либерализма.

Как и Уорд, Смолл видел в социологии возможность осуществлять государственную политику реформ на научной основе. Аналогичная направленность наблюдалась и во взглядах Густава Ратценхофера, многие идеи которого перенял Смолл. В своей «Общей социологии» (1905) под влиянием Ратценхофера и его понимания интересов он выделил шесть основополагающих интересов людей, которые определяют их социальное поведение - интересы здоровья, богатства или собственности, общения, познания, красоты, справедливости.

Понятие интереса, считал Смолл, играет в социологии такую же большую роль, как в физике понятие атома. По его мнению, интерес-это последний первичный момент, к которому мы можем свести человеческие действия. Он писал: «Весь жизненный процесс, рассматриваемый в его социальной фазе, является в последнем счете процессом развития, приспособления и удовлетворения интересов».

Смолл был ярым защитником социологии как самостоятельной науки и приложил немало усилий в отношении академического признания социологии.

Франклин Г. Гидцингс (1855-1931). С оциология - строго эмпирической наукой, которая занимается фактами, их наблюдением и измерением. Он решительнее всех выступал за количественные эмпирико-статистические методы. Социальные проблемы он трактовал как технические проблемы, которые можно решить с применением количественных, эмпирических методов, как в естественных науках.

Гиддингс в «Основаниях социологии» указывал также на тесные отношения между социологией и психологией. Перспектива, которая освещает отражение общества в личности, была для него главной точкой зрения. «Общество в первоначальном смысле слова означает сотоварищество, общую жизнь, ассоциацию, а все... социальные факты по природе своей-психические», в силу чего общество есть «психическое явление, обусловленное физическим процессом». В каждом индивиде в процессе совместных действий развивается «социальное сознание» (social mind), которое, не является коллективным сознанием, живущим собственной жизнью, а выражается в поведении людей, имеющих индивидуальное социальное сознание, и существует во взаимовлиянии индивидов («социализация»). «Социологический постулат может быть только такой: первичный и элементарный субъективный факт в обществе есть сознание рода. Под этими словами я подразумеваю такое состояние сознания, в котором всякое существо... признает другое сознательное существо принадлежащим к одному роду с собою... Говоря коротко, оно выполняет социологическое требование; оно свойственно действительному обществу и ничему другому».

«Сознание рода», или «социальный разум», существует в сознании целого сообщества индивидов, и оно больше любого индивидуального сознания. По Гидцингсу, «социальное сознание есть не что иное, как чувство и мысль, возникающие в одно и то же время во всех индивидах и распространяющиеся от одного к другому по всему собранию или обществу».

Гиддингс в своих «Элементах социологии» различает четыре типа практических действий, то есть действий, направленных на природный и социальный окружающий мир:

1) оценка окружающего мира;

2) использование и реализация;

3) формирование характера, которое он считал зависящим от социальной структуры;

4) обучение действенному поведению в контексте социальных отношений посредством ассоциации и коммуникации.

Эти практические действия становятся комплексами действий (экономическое, правовое, политическое, культурное поведение) посредством процесса институционализации. Социальное поведение для Гиддингса как результат этих процессов характеризуется однородностью.

Гиддингс также придерживался эволюционной теории Спенсера. «Социология является попыткой объяснить возникновение, рост, строение и деятельность общества действием физических, жизненных и психологических причин, действующих совместно в процессе эволюции».Он различал стадии социальной эволюции, которым, в свою очередь, соответствуют типы социального поведения, понятийного мышления, формирования характера и социального устройства. «Общество есть организация, отчасти создание бессознательной эволюции, отчасти результат сознательного плена. Организация есть комплекс из психических отношений. Однако, подобно организму, она может проходить через все фазы эволюции... Следовательно, мы можем сказать, что функция социальной организации, которую социолог всегда должен иметь в виду, состоит в эволюции личности через все более и более высокие стадии, пока она не достигнет идеала, называемого нами человечеством».

Социальная эволюция и попытка научно-рационального объяснения общественного прогресса являются доминирующими чертами социального мышления этой эпохи в Соединенных Штатах. Впрочем, у Гиддингса они сильно смешаны с историко-философской спекулятивной типизацией.

Современный этап