Метод теории государства и права

Каждая наука в процессе познания своего предмета выра­батывает собственный метод. Имеет его и теория государства и права. Методология (от греческих слов "метод" — путь к чему-либо и "логос" — наука, учение) — это теоретическое обоснова­ние используемых в науке методов познания окружающей нас действительности, учение о научном методе познания.

Государственно-правовые явления изучаются с различных философских, мировоззренческих позиций: а) метафизики; б) диалектики (материалистическая и идеалистическая). Одни тео­рии связывают наличие государства и права с божественной силой либо объективным разумом (объективный идеализм); вто­рые — с сознанием человека, его психикой, переживаниями, ощущениями, объявляют государство и право результатом со­гласования воли, договора людей (субъективный идеализм); третьи акцентируют внимание на материально-диалектических причинах (объективный материализм); четвертые связывают формы государства и права с географическими характеристи­ками территории, этническими и национальными особенностя­ми людей (субъективный материализм). Существуют теории, представляющие государство и право явлениями постоянными (они были всегда и будут существовать вечно) и неизменными, глубоко не связанными друг с другом и иными общественными явлениями (метафизические учения о государстве и праве). Религиозные теории отвергают саму возможность познания го­сударства и права (агностицизм), утверждают примат веры над разумом. Каждому из этих методов присущи свои законы, прин­ципы, категории.

Методологической основой теории государства и права яв­ляется философия, представляющая собой развитую форму мировоззрения на основе рационального объяснения мира и человека. Философия изучает наиболее общие законы разви­тия объективного мира, человеческого общества и мышления, позволяет проникнуть за внешнюю сторону явлений общест­венной жизни, увидеть их связи и взаимосвязи, познать их сущ­ность, законы, которые управляют ими. Как мировоззрение философия вырабатывает идеальные модели развития общест­ва и человека, а также пути их реализации. Она раскрывает смысл человеческого бытия, очерчивает ценностные парамет­ры политического, правового, нравственного, эстетического и научного отношения человека к миру.

Диалектическая логика не существует вне материалисти­ческой диалектики. Она раскрывает значение наиболее общих законов развития объективного мира для движения мысли к истине, т. е. является наукой о тождестве содержания знания и объекта, раскрывает формы мышления лишь с позиции их строе­ния, не отвлекается от выраженного в них конкретного содер­жания, берет их не в застывшем, изолированном виде, а во взаи­мосвязи, в движении, в развитии.

Если формальная логика анализирует уже сложившиеся теории, то диалектическая вскрывает логические принципы перехода к новому знанию, исследует образование и развитие теорий.

Основные требования диалектической логики: а) всесторон­ний охват предмета в мышлении; б) рассмотрение предмета в его развитии, самодвижении; в) привлечение всей человеческой практики для полного определения предмета; г) понимание того, что абстрактной истины нет, истина всегда конкретна.

Любая юридическая наука, в том числе и основополагаю­щая в этой области — теория государства и права, должна твор­чески использовать категории философии с учетом специфики своего предмета, вырабатывая собственные специальные прие­мы и способы.

В теории государства и права главная цель познания — выяснить истину для того, чтобы преобразовать действитель­ность, опираясь на объективный критерий—практику. Во-пер­вых, сами понятия (категории) рассматриваются как такие мыс­лительные образы, которые выработались в длительной исто­рической практике познания и преобразования людьми своих жизненных условий. Во-вторых, теоретические выводы сверя­ются с практикой, т. е. явлениями реальной общественной жиз­ни. В-третьих, проверяется историческая истинность этих вы­водов в качестве установок на творческое преобразование су­ществующих условий.

Диалектика как методология не сводится к подбору приме­ров из предметной области для иллюстрации истинности ее положений; в своих категориях диалектика формирует законы познания, и ею нельзя овладеть, обращаясь только к сумме при­меров, фактов.

Далее, диалектика не является орудием, инструментом простого доказывания, подобно тому, как при ограниченном понимании проблемы можно было бы считать таким инстру­ментом формальную логику или элементарную математику. Даже формальная логика представляет собой, прежде всего ме­тод для отыскания новых результатов, для перехода от извест­ного к неизвестному.

Доказывает истинность того или иного теоретического по­ложения историческая материальная практика людей, поэтому ссылка на категории диалектики как средство простого дока­зывания не имеет ничего общего с ее методологическим приме­нением. Она не является универсальной "отмычкой" для реше­ния всех вопросов специальных наук, для открытия новых ис­тин конкретных наук, ибо эти вопросы решают сами специа­листы.

Обобщая закономерные связи природы и общества, фило­софские категории выступают и как категории мышления, по­знания и поэтому имеют всеобщее методологическое значение, играют роль опорных пунктов всякого познания, являются од­новременно и логическими категориями.

Таким образом, материалистическая диалектика как мето­дология, т. е. как диалектическая логика, включает: общие ка­тегории — понятия о наиболее общих законах развития приро­ды, общества, мышления (например, "содержание", "форма"; "сущность", "явление", "причина", "следствие"); категории, от­ражающие специфические связи в процессе познания ("мате­рия" и "сознание"; "эмпирическое" и "теоретическое"; "абст­рактное" и "конкретное"; "историческое" и "логическое"); прин­ципы познания (единство исторического и логического, восхож­дение от абстрактного к конкретному); общелогические и обще­научные приемы познания (анализ и синтез, индукция и дедук­ция, системный и функциональный анализ, конкретно-социо­логический анализ).

Экономический базис (содержание) — определяющая при­чина возникновения и развития государства и права (форма). Категории "содержание" и "форма" объясняют как зависимость государства и права от базиса, так и их относительную само­стоятельность.

Теория государства и права, используя уже выработанные понятия (категории), изучая данные институты с помощью этих категорий, прослеживает, какое выражение они получают в исследуемой области. Например, философская категория "сущ­ность" фиксирует определенный уровень знания объективного мира. Сущность предмета—это его основание, которым реаль-но, в действительности определяются другие его свойства. Опе­рируя этим понятием, теория государства и права вырабатыва­ет свои: "сущность государства", "сущность права". Эти катего­рии не создают новой философской концепции, они диалекти­чески "снимают" содержание философских положений.

Методологическое и теоретическое значение конкретных категорий огромно. Это — "остов", "скелет" знания и инстру­мент его дальнейшего приобретения. Категории логически свя­заны между собой, составляют систему знаний. Их применение для всякого нового познания и составляет методологию науки.

Юридические понятия (категории) формулируются в виде определений, кратко раскрывающих существо правовых явле­ний. Они, несомненно, имеют теоретическое значение для соот­ветствующей отрасли государственно-правовой науки и нема­ловажны для практики применения права. Чем сложнее соот­ветствующее государственно-правовое явление, тем с меньшим успехом можно выразить в кратком его определении все суще­ственное. Определение в таком случае служит лишь средством для первоначальной ориентировки в предмете.

Теория государства и права, изучая общие закономерно­сти динамики государственно-правовых явлений, вскрывает тенденции и намечает прогнозы развития государства и права, вырабатывая и более конкретные, рациональные практические выводы и рекомендации. Нужно только постоянно помнить, чтобы эти рекомендации опирались не только на общие соображения, но и на конкретный анализ действительности.

Теория государства и права в процессе познания государ­ственно-правовых явлений использует: а) общенаучные мето­ды (формально-логический, социологический, системный, струк­турно-функциональный, конкретно-исторический, статистический и т. п.); б) общелогические методы теоретического анализа (анализ, синтез, обобщение, сравнение, абстрагирование, ана­логия, моделирование); в) частнонаучные методы (сравнитель­ного правоведения, технико-юридического анализа, конкрети­зации, толкования и т. п.).

Методология не может оставаться раз и навсегда данной. Она постоянно обогащается, подчиняясь задачам все более глу­бокого изучения государства и права, которые в свою очередь тоже находятся в постоянном развитии.