Этика Средневековья и Возрождения

Этика Аристотеля.

Основой этики Аристотеля служит психология. Этика изучает индивидуальное поведение человека, его политику, является по преимуществу социально-политической этикой, т.е. областью знаний, исследующей нравственные задачи гражданина и государства, вопросы воспитания хороших граждан и заботы об общем благе. Этика Аристотеля занимает среднее положение между его психологией и политикой.

К числу заслуг Аристотеля относятся определение и классификация наук, видов знания. Он разделил науки на три большие группы: теоритические (умозрительные”), практические (производительные) и творческие (созидательные). К первым Стагирит отнес философию, математику и физику; но вторым - этику и политику, а к третьим - искусство, ремесла и прикладные науки. Аристотель, рассмотрев этику в плане человеческой (а не божественной) воли, сделал человека ответственным за свою судьбу и благополучие. Этим он отверг религиозно-мифологическую концепцию, согласно которой благодействие или несчастье человека определяется капризами судьбы. Аристотель исключил также благочестие из числа исследуемых добродетелей. Философ ничего не говорит о роли богов в нравственной жизни людей, в его этике полностью отсутствует религиозность. Аристотель исследует этические проблема, чтобы помощь людям стать лучше и сделать общество более совершенным. В противоположность Сократу, Аристотель (впервые в истории этики) связывает этическую добродетель с желанием. хотением, волей, считая, что, хотя нравственность и зависит от знаний, тем не менее она коренится в доброй воле: ведь одно дело знать, что хорошо и что плохо, а другое - хотеть следовать хорошему. Добродетели не качества разума, они составляют склад души. Поэтому Аристотель различает диапоэтические (мыслительные) добродетели, связанные деятельностью разума, и этические - добродетели душевного склада, характера. И те и другие добродетели не даны нам от природы, нам можно приобрести их. Этическая добродетель есть нахождение надлежащей середины в поведении и в чувствах, выбор середины между их избытком и недостатком. как определить надлежащую середину для каждого из нас? По Аристотелю, для этого необходимо либо обладать практической мудростью, рассудительностью, либо следовать примеру или наставлениям добродетельного человека.. Этика А., весь ее смысл и назначение состоит в том, чтобы показать, как избежать несчастья и достигнут счастья, доступного смертному человеку. По духу этического учения Аристотеля, благополучие человека зависит от его разума благоразумия, предусмотрительности. Аристотель поставил науку (разум) выше нравственности, сделав тем самым нравственным идеалом созерцательную жизнь. Сообразно своему этическому идеалу А. высоко ценит традиционные античные добродетели гражданина - мудрость, мужество, справедливость, дружбу.

Этика как практическая наука представляет собой учение о нравственности, о привитии человеку деятельно-волевых, душевных качеств, необходимых ему в первую очередь в общественной жизни, а затем и в личной. Она учит (и приучает) практическим правилам поведения и образу жизни отдельного индивида. Нравственность направлена на самого человека, на развитие заложенных в нем способностей, особенно его духовных сил, на совершенствование его жизни, т. е. на достижение человеком высшего блага, на реализацию им смысла своей жизни и ее назначения.

Аристотель доказывает, что в сфере деятельности человек сообразует свое поведение и образ жизни с нравственным идеалом, с представлениями о добре и зле, должном имущем и т. д. Моральными качествами человека являются те, которые характеризуют его с точки зрения способности жить в обществе. Они формируются в практическом общении и совместной деятельности людей. К таким качествам Аристотель относил мужество, умеренность, щедрость, великолепие, величавость, честолюбие, правдивость, дружелюбие, любезность, а также справедливость и дружбу. Вырабатывая в себе эти качества, человек становится нравственным. И в этом смысле нравственно все, что служит укреплению общества и государства.

Этика Средневековья и Возрождения.

Средневековье.

Религиозный идеализм. Основа всего – Бог, идеальная сущность. Бог – источник морали, а не человек.

Теоценризм. Бог – центр мироздания. Теоцентризм рождает такое явление как теодициея, т.е. оправдание Бога пред лицом мирового зла. Человек – источник порока, он использует свободу воли в пользу зла.

Религиозный монотеизм – единобытие. Представители: Августин Аврелий (Блаженный) «Исповедь», Фома Аквинский «Сумма теологий» - идея соединения веры и знания. Он вводит в этику богословие добродетели: вера, надежда, любовь. Экхарт «Духовные проповеди и рассуждения» - привлечение внимания к моральному величию человека.

Возрождение.

Натурализм (гедонизм, эвдеизм, утилитаризм)

Антропоцентризм: человек – ценностный центр всего.

Романтизм – обращённость к идее совершенства идеала.

Гуманизм – отношение человека как к ценности. Представители: Бруно «Изгнание торжествующего зверя», «О героическом энтузиазме».

 

 

4. Этика нового времени: И.Кант

В новое время существенно меняется понимание предмета этики.

До середины 18 века этика существовала в аристотелевском варианте.

Иммануил Кант. Философию К. наз-ют критической, т.к. он написал 3 критич. произведения:

критика чистого разума –посвящена возможностям челов.познания. Он формулирует 4 вопроса:

что я могу знать (гносеология –теория познания)

что я должен делать (этика)

на что я смею надеяться (религия)

что есть человек (антропология)

Критика практического разума кантовская этика

критика способностей суждений – эстетика Канта.

Ещё работы по этике:

«Основы метафизики нравственности»

«метафизика нравов»

«лекции по этике», Кант пишет, что этика не может быть абстрактной, фантастической, утопичной, льстивой, заигрывающей. Этика должна быть точной и святой.

Кантовское определение:

Этика- практическая философия, наука о должном.

Должное – это универсальный нравственный закон.

Категорический императив (повеление) – строгое, безусловное повеление.

«поступай так, чтобы максима твоей воли смогла стать принципом всеобщего законодательства». В основе КИ лежит золотое правило нравственности: 2 формулы золотого правила:

не делай другому того, чего себе не желаешь

поступай так, как бы ты хотел, чтобы поступали с тобой другие

Отличия КИ от Золотого правила в том, что Золотое правило – это правило единичного поступка, а КИ - универсальный нравственный закон, данный для всех времён и народов, он вечен и неизменен.

2.«Относись к человеку в своём лице и в лице всякого другого, как к цели»

Как дан КИ человеку? – сложный вопрос в кантовской этике. КИ дан человеку APRIORI (априори) – натурально, естественно до всякого опыта.

Если человек входит в этот мир не минералом, не камнем, не растением, не животным, а входит человеком, то самим фактом вхождения в этот мир человека утверждается изначальная данность этого закона человеком.

Кант провозглашает принцип автономии морали от религии. «Наблюдая людей и их поступки, я с сожаление замечаю, что большинство живёт не ради долга, а лишь сообразно с долгом». «Нашей жизнью управляет не КИ, а множество гипотетических (условных) императивов.» В гипотетическом оговаривается условие, при котором достигается определённая цель.

Система обязанностей:

Должное (КИ)

Долг

Обязанность

*К себе

(быть здоровым, образованным, самовоспитанным)

К другим, другому

К государству, народу, обществу

К мировому порядку

Среди философских трактатов по этике особенно выделяются труды И. Канта. Этика Канта во многих отношениях явилась вершиной философии морали нового времени. Среди классиков немецкой философии Кант уделил наибольшее внимание нравственности (причем именно ее специфике), и его этическая концепция, последовательно развитая в целом ряде специальных трудов, была наиболее разработанной, систематической и завершенной. Кант поставил целый ряд критических проблем, связанных с определением понятия нравственности. Одна из заслуг Канта состоит в том, что он отделил вопросы о существовании Бога, души, свободы вопросы теоретического разума от вопроса практического разума: что я должен делать? Практическая философия Канта оказала огромное воздействие на следующие за ним поколения философов (А. и В. Гумбольдты, А. Шопенгауэр, Ф. Шеллинг, Ф. Гельдерлин и др.). Изучение этики Канта продолжает развиваться с 20-х годов. Существует много разнообразных оценок этики Канта. С точки зрения метафизики, наиболее ценными являются идеи Канта о свободе и об автономии этики. Современные исследования кантовской этики являются попыткой дать новые способы ее переосмысления и новые подходы реконструкции критической этики. Критическая этика Канта своим исходным пунктом имеет осознание практики, в которой воплощается разумное поведение человека. Подобно тому как теоретическая философия выясняет вопрос о возможности истины и научного знания, вся практическая философия посвящена человеческой практике, причем рассмотрение соотношения действительной свободы и морального закона является одной из существенных проблем осмысления кантовской практической философии. По Канту, единство критической философии с кантовской философией морали следует искать в фундаментальном положении человека в мире и в понимании единства его и раздвигающего границы знания поведения. Действительно, моральное поведение требует не только осознания долженствования, но и практического выполнения долга. Учение о нравственности находится в центре всей системе Канта. Канту удалось обозначить, если и не объяснить полностью, целый ряд специфических черт морали. Нравственность не есть психология человека как такового, она не сводится ни к каким-то присущим всем людям элементарным стремлениям, чувствам, влечениям, побуждениям, ни к каким-то особенным уникальным переживаниям, эмоциям, побуждениям, отличным от всех остальных психических параметров человека. Нравственность, конечно, может принимать форму тех или иных психологических явлений в сознании человека, но лишь через воспитание, через подчинение стихии чувств и побуждений особой логике морального долженствования. Вообще, мораль не сводится к «внутренней механике» душевных импульсов и переживаний человека, а имеет нормативный характер, то есть вменяет человеку определенные действия и сами побуждения к ним по их содержанию, а не по психологическому облику, эмоциональной окраске, душевному настрою и т. п. В этом прежде всего и состоит объективно - долженствовательная природа моральных требований по отношению к индивидуальному сознанию. Этим методологическим разграничением “логики чувств” и “логики морали” Канту удалось обнаружить суть нравственного конфликта в сфере индивидуального сознания в конфликте долга и склонностей, влечений, желаний, непосредственных стремлений. Долг по Канту односторонняя и прочная цельность, реальная альтернатива моральной мягкотелости и противостоит последней как принципиальность компромиссам. Одна из исторических заслуг Канта в развитии понятия морали состоит в его указании на принципиальную всеобщность нравственных требований, которая отличает мораль от многих иных схожих с ней социальных нормативов (обычаев, традиций). Парадокс кантовской этики состоит в том, что, хотя моральное действие и направлено на осуществление природного и морального совершенства, достичь его в этом мире невозможно. Кант пытался наметить и разрешение парадоксов своей этики, не прибегая к идее Бога. Он видит в нравственности духовный источник коренного преобразования и обновления человека и общества. Постановка Кантом проблемы автономности этики, рассмотрение этического идеала, размышления о практическом характере нравственности и т. д. признаются неоценимым вкладом в философию.

 

5. Происхождение морали: от талиона к золотому правилу нравственности.

Основные теории происхождения морали:

Натуралистическая

мораль как простое продолжение, усложнение групповых чувств животных, обеспечивающих выживание вида в борьбе за существование. Представители натурализма в этике сводят социальное к биологическому, стирают качественную грань, отличающую человеческую психику от животной. Они отождествляют групповые чувства животных и мораль.

В-третьих, социологический, рассматривающий мораль как феномен, возникший вместе с общением и коллективными трудовыми действиями и обеспечивающий их регулирование. При таком подходе нравственность возникает по мере выхода человека из животного состояния, получая развитые формы вместе с возникновением и углублением общественных различий внутри племени. Главные причины, вызвавшие необходимость моральной регуляции, состоят в развитии и усложнении социальных отношений: появлении прибавочного продукта и необходимости его распределения; половозрастном разделении труда; вычленении родов внутри племени; упорядочении половых отношений и т. д.

гедонизм

эвдомонизм (стремление к счастью)

утилитаризм (польза)

Социологическая

теория общественного договора. М. – это договор о моральном порядке.

Теория разумного эгоизма

Поскольку именно социологический подход вам представляется наиболее правильным, рассмотрим подробнее нравы родового строя, общества, в котором зарождается мораль, закладываются основы материальной и духовной культуры.

Непосредственными социальными предпосылками, обусловившими возникновение нравственности и необходимость моральной регуляции первобытного общества, явились:

- развитие сознания и речи;

- возникновение скотоводства, земледелия, ремесла (гончарное дело, плавка металлов, ткачество и т. д.);

- формирование простых правил общения, чувства общности, взаимоподдержки и т. д.;

- возникновение первобытного коллективизма как осознания кровного родства, единства всех членов племени.

Эволюционная концепция

Мораль человека есть более совершенный уровень развития морали животных.

Космологическая (берёт начало в античной философии). Вселенский закон логоса – правит миром «логос»- знание.

Религиозно-идеалистическая. Источник морали в идеальных сущностях. Высшей идеальной сущностью является Бог.

* Когда в какое время возникает мораль:

М. Возникает в период родоплеменных отношений. В предшеств. периоде первобытного стада М. ещё нет и отношения проточеловека (предчеловек) основывались на зоологическом индивидуализме: инстинкт сохранения жизни, хватательный рефлекс. Сознание не развито, оно синкретично, т.е. слитное, недифференциальное.

В поздний период первобытного стада возникает обычай захоронения умерших, но это не есть проявление морального отношения. Вероятней всего, это была элементарная санитарно гигиенич. норма.

* В ответ на какую объективную необходимость возникает мораль.

М. возникает в ответ на объективную необходимость разрушать противоречия индивида и рода, между родами и племенами. М. возникает как хранительница общества, т.к. только в общности можно было выжить.

* Как шёл процесс возникновения морали?

Возникновение морали было длительным и постепенным: становление морального языка, морального сознания, моральных отношений. Дихатомия (двойственность) опасно/неопасно со временем изменялась и становилась дихатомией вредно/полезно--------- постепенно формируется понятие добро/зло-------затем М. Первобытные жили вынужденным коллективным образом жизни: коллективная охота, защита, воспитание детей. Это способствовало становлению М. У первобытных возникают элементы этикета.

М. во многом вырастает из талиона (от лат. «талио» - возмездие). Формула талиона: «Око за око, зуб за зуб». Талион был обычаем ограничения кровавой мести, а не её осуществления. В этом его историческая ценность. Из Талиона исторически возникает два вида регуляции: мораль (автономия), право (гетерономия)..

* Почему талион не моральная регуляция, а только предпосылка.

Талион даёт одну степень свободы. «Поступай так, как поступают с тобой другие…», не превышает ущерба.

Гетерономия – чужая, внешняя воля, которой человек вынужден следовать.

М. основана на автономии воли. Воля - свободная внутренняя воля человека. М. проявляется тогда, когда происходит переход от Талиона к золотому правилу нравственности: «Не делай другому того, чего себе не желаешь», «Поступай так, как бы ты хотел, чтобы поступали с тобой другие».

Право возникает, как принцип воздающей справедливости. Право основано на гетерономии воли.

Этимологически термин «мораль» восходит к латинскому слову «mos» (множественное число «mores»), обозначающему «нрав». Другое значение этого слова - закон, правило, предписание. В современной философской литературе под моралью понимается нравственность, особая форма общественного сознания и вид общественных отношений; один из основных способов регуляции действий человека в обществе с помощью норм. Мораль возникает и развивается на основе потребности общества регулировать поведение людей в различных сферах их жизни. Мораль считается одним из самых доступных способов осмысления людьми сложных процессов социального бытия. Коренной проблемой морали является регулирование взаимоотношений и интересов личности и общества. Моральные идеалы, принципы и нормы возникли из представлений людей о справедливости, гуманности, добре, общественном благе и т.п. Поведение людей, которое соответствовало этим представлениям объявлялось моральным, противоположное аморальным. Иными словами, морально то, что, по мнению людей, отвечает интересам общества и индивидов. То, что приносит наибольшую пользу. Естественно, что эти представления менялись от века к веку, и, кроме того, они были различны у представителей различных слоев и групп. Отсюда же проистекает специфичность морали у представителей различных профессий. Все сказанное дает основание говорить, что мораль имеет исторический, социально-классовый и профессиональный характер.