Отношение Африканцев к духовным ценностям запада

Этот вопрос связан с деятельностью христианских миссионеров.

Христианское миссионерство в тропической и южной Африки. В отечественной историографии советского периода подтверждалось что пропаганда христианства это подготовка к захвату и во-вторых утверждалось что пропаганда являлась духовным орудием порабощения африканских народов.

Стремление к распространению своего учения, характерно для многих религиозных учений, но только в христианстве была сформулирована четкая концепция миссионерства.

Миссионерство получило новый импульс периода ВГО и естественно первый взор упал на ЮТА. Христианство распространялось волнами.

1. Начальный период связан с португальцами. Португальцы в качестве объектов миссионерской деятельности, стали действовать с конца 15 века, а с 16 века объектом их деятельности стал полуостров сьерра Леоне, Ангола, районы реки Замбези. П.М. не добились значительных успехов в христианизации местного населения и в середине 17 века их деятельность практически заглохла. Причины: Тяжелые природно-климатические условия, незнание языков, расистские установки, крайняя нетерпимость к традиционным верованиям. Все это вызывало протестное движение.

Обращение в христианство было поверхностным и было рассчитано на то что бы получить выгоды. С отбытием миссии от принятия христианства ничего не оставалось. Португальцы не могли развернуть активную деятельность из-за нехватки денег.

В середине 17 века голландские миссионеры тоже пытались развернуть миссионерскую деятельность.

Начальный этап не дал значительных результатов по христианизации.

2. В 1795 году начинается новый этап. Было созано лондонское миссионерское общества. На его средства организовывались христианские миссии которые отправлялись в тот или иной район Африки.

Среди европейцев прибывающих в Африку были люди самых разных целеустремлений.

Как действовали миссионеры.

Прежде всего, они основывали станции не территориях обитания различных племен. Там строилась церковь и при церкви строилась школа вокруг возникали поселения аборигенов, для которых эти станции были и торговыми и религиозно-политическими центрами. Формировалась христианская община и доминантой выступали белые пришельцы.

Многие миссионеры были заражены идеей превосходства и отсюда у них резко негативное отношение к местной культуре.

Были и те которые искренни пытались понять обычаи туземцев. Это Роберт Моффат и Девид Ливингстон, оба они шотландцы и они отправились в Африку в качестве миссионеров от лондонского миссионерского общества.

Моффат и Ливингстон не только проповедовали, но и их заслуга в том, что они одновременно изучали культуру, историю, и обычаи народов Африки.

Деятельность миссионеров этого периода.

Христианизация была довольно успешной т.к. они еще стремились изучить туземцев и проповеди вели на местных языках.

Учреждение миссионерских школ и преподавания в них. В течение всего 19 века в школе Коса обучились 3500 человек. Основное преподавалось практические дисциплины. Начала образоваться прослойка людей образованных определенной степени. Из этих школ выходили уже миссионеры африканцы.

Они переводили библию на местные языки и не переоценивая деятельность миссионеров в этом направлении, они начали очень трудоемкую работу по изучению местных языков и созданию письменности.

Миссионеры основывали амбулатории оказывая мед. Помощь африканцам.

Именно миссионеры обучали туземцев ремеслам.

Они боролись с наиболее одиозными представлениями.

В целом этот этап был достаточно успешен.

Следующий этап в 19 веке.

Резкая активизация католического миссионерства множатся английские протестантские миссионеры. Все это приводит к политизации миссионерства. Многие миссионеры поддерживали захватническую политику своих держав.

Вольно или не вольно миссионеры этого этапа превратились в инструмент колонизации. Они несли на африканскую землю стереотипы своей цивилизации.

У народа Гикуйю возникла пословица «когда пришли белые у них была Библия а у нас земля, теперь у нас Библия, а у них земля».

Епископ английской колонии Наталь в своей проповеди, он осудил премьер министра Дизраэли призвавшего смыть пятно позора. А пятно позора лежит на нас, мы вторглись в страну народа не угрожавшего нам.

Как африканцы относились к миссионерам?

Первой реакцией африканцев было недоверие и отторжение. Прослеживалось пренебрежительное отношение, но чаще прослеживались нормальные отношения в основе которых лежал прагматизм, решение вождя зависело от предполагаемых выгод.

Медицинские познания миссионеров снискали к ним уважение и именно эти познания нарушили непроницаемое ядро африканской племенной структуры.

Христианизация начиналась с вождей, но чаще всего они принимали христианство формально, вместе с тем племенные вожди стояли на защите своих траиций.

Христианами становились аутсайдеры, отвергнутые общиной, родом, семейным кланом.

Принятие христианства элитой приводило к распаду африканских племен.

Африканцы по своему воспринимали и интерпритирывали священные догмы. Ветхий завет они ставили выше нового. Что касается догматики туземцы много не могли принять.

Следовательно многие положения христианства протеворечили императивом восприятия. По своему интерпритирывали и понимали и иконы (Иисус изображался черным)