Культура есть замкнутое семиотическое пространство, в котором осуществляется ее развитие. Культура вещественна и идеальна одновременно. Идеальна как пространство смысла, задающее меру другим вещам. Существенное же в пространстве культуры сосредоточено в его двойственности.
Культура есть замкнутое пространство смыслов, которые как элемента идеального соприкасаются с эмпирическим. Культура указывает на непосредственную связь вещественности и идеальности.
Культура есть практика осмысления вещественности с целью придания смысла. Процесс локализации смысла порождает культурное развитие.
Неоднородность как одна из особенностей пространства культуры Древней Руси. Неоднородность обусловлена смешением языческой и христианской культурных парадигм. Можно даже говорить о двух пространствах культуры Древней Руси, т.к. русская культура начинается с травмы: с принятия христианства, с крещения Руси. Однако нужно говорить исключительно о культуре в целом (т.е. может быть два пространства, но культура одна). Языческая культура в русской традиции уступила место христианской, однако оказала на нее существенное влияние.
К особенностям пространства языческой культуры относится: полиморфизм, моральная однородность и многоцентрие.
Полиморфизм языческой культуры заключается, прежде всего, в существовании различных форм культуры. Природа в языческой культуре выступает как основное культурный факт, имеет место окультуривание природы, ее обожествление.
Под моральной однородностью относительно языческой культуры Древней Руси понимается, прежде всего, отсутствие «злых» или «дурных» мест в культуре.
Многоцентрие культуры. Русь – страна городов, где каждый из них можно рассматривать как центр семиосферы. Древняя Русь как содружество городов, город как микроцентр, источник культуры. О единстве и взаимосвязи позволяет говорить покровительство городов близлежащим землям. Чем дальше от города (как микроцентра культуры), тем «темнее» (то есть тем ближе к культурной периферии). Чем дальше от города, тем ближе к лесу, где живет соловей-разбойник. Соловей-разбойник и дремучий лес как некая граница, структурирующая культурное пространство Древней Руси. В былинах Соловей-разбойник встречается с представителем города, т.е. блюстителем порядка (к примеру, Илья Муромец). Соловей-разбойник олицетворяет враждебное, то есть некультурное (или инокультурное) пространство.
Схема упорядочивания культурного пространства Древней Руси во многом схожа с древнерусским городом, имеет место радиально-центрическая организация пространства. Город: крепость в центре, вокруг которой «кольцами» располагались другие строения. Граница города - обязательно стены, которые должны защищать от элементов инокультурного или некультурного пространства. Примерно три четверти русских городов имели подобную схему застройки, что позволяло добиться наибольшего синтеза природы и строительства (тут имеет место возвращение к окультуриванию природы как характерной особенности культуры Древней Руси). Городские постройки вписываются в ландшафт, в качестве дорого в первую очередь используются реки, горы используются для фортификации города. То есть можно говорить о природном ландшафте, как «костяке» древнерусского города. Зодчие, стремясь к синтезу природы и культуры (здесь следует читать культуру скорее как архитектуру или культуру как нечто созданное человеком), не изменяют ландшафт, а «вписывают» в него постройки. В центре города – городище, вокруг двора – частокол на насыпном валу. Такие «однодворовые» деревни всегда размещались на правом берегу реки, т.к. правый берег всегда обрывистый и глубокий, а левый – заросший и мелкий. Городища располагались на расстоянии 6-10 км, предпочтение отдавалось горным местностям. Городища охранялись родичами. Род также назывался «чур». Отсюда можно вывести этимологию слова «чересчур».
Брак как характеристика культуры и способ общения, семиозиса замкнутого семиотического пространства культуры. Браки с одной стороны разрушали замкнутость рода, с другой стороны роднили один род с другим. Брак начинается с умычки девушки из хоровода. Умычка возмещалась откупом, то есть веном. (Именительный падеж – вено). Законная жена – водимая.
Погост. Гости – купцы. Гостить – продавать. Погосты на Руси всегда были местом скопления людей. С развитием христианства на погостах (то есть местах массового скопления людей) стали строить церкви, которые впоследствии обрастали кладбищами. Таким образом, в ходе культурно-исторического развития Руси этимология слова «погост» сильно изменилась.
Городовая область в Древней Руси. Городовая область – первое местное политическое, экономическое образование на Руси. Городовая область представляет собой торговый округ и управляемый город. Самые крупные: Новгородская, Полоцкая, Черниговская, Киевская, Владимирская, Переяславская. Городские области объединяли большое количество племен, не имевших своих собственных торговых центров (т.е. городов). Таким образом, можно говорить об экономическом способе организации культурного пространства Древней Руси.
С приходом христианства понятие культурного пространства меняется. Если в язычестве природа обожествляется, то в христианской культурной парадигме отношение к природе скорее враждебно-греховное. В жизнь земную человек был отправлен в результате первородного греха. Природа перестает быть предметом поэтической мифологизации, появляется аскетическое отношение к природе. Однако, земля – творение Божье и человек должен относиться к ней бережно. Пространство начинает пониматься и трактоваться с точки зрения христианских категорий, центром пространство новой христианской культуры является Иерусалим с Гробом Господним, то есть центр един, в отличие от языческой культурной парадигмы с ее многоцентрием. Пространство делится на «хорошие», т.е. христианские земли и «плохие», т.е. языческие. (Опять же для сравнения в языческой культуре не было «хороших» и «плохих», были «свои» и «чужие»). В городах начинают выделяться сакральные, так и проклятые места, теряется моральная однородность культурного пространства. Библия начинает использоваться для обоснования своего места и его сакральности/проклятости. Русь мыслится как сакральная, Москва – Третий Рим. (Иной пример – до сих пор обостренный арабо-израильские конфликт, где одному народу согласно Библии земля дарована, а другие там просто живут).
Особенности организации городского пространства христианской культуры. Храм как центр христианского города: строился преимущественно на возвышении, к нему вели большинство улиц. Улицы в городе чисто извилисты и чисто функциональны: к церкви, к воротам, к рынку. Так же как и в языческом городе, улицы, преимущественно, не меняли ландшафт (природа творение Божье, человек должен бережно к ней относиться). Красота зависит, прежде всего, от функциональности и чистоты. Неприятие точных вещей, геометрии как особенности христианской культурной парадигмы. Это неприятие одно из причин кривых, извилистых, а не прямых и длинных улиц в городах. Отрицательное отношение к геометрии как априорно точной науки. В христианской традиции на Руси вообще культивировалось нелюбовь к точным наукам: вплоть до 18 века на Руси не было единой системы измерений, существовавшие величины были приблизительны, нередко сильно отличались даже в соседних городах. Единицы измерения зависели во многом от практических целей (большое или маленькое расстояние). Расстояние между городами измерялось по дорогам, а учитывая, что они не нарушали ландшафта, были извилистыми и кривыми, расстояние было известно лишь примерно.
