Критика психологизма в теории познания Э. Гуссерля. Понятие феноменологии как эйдетической науки

Г. выступает с критикой психологизма в логике. Психологизм 19 в. спор о природе логических законов и отношение логики и психологии. До Гуссерля термином психологизм определяли шкалу Фризе и Бенаки.

А логика у Г. – это идеальная наука, которая исследует универсальные принципы научного мышления. Г. показывает что многие логические концепции это психологизм, а многие концепции которые критикуют психологизм - близки к нему. Вся немецкая философия больна психологизмом. Г. критикует неокантианство и другие школы в психологизме.

Г. ставит знак равенства между психологизмом, релятивизмом и скептицизмом. Все, кто допускают психологическое обоснование логике – являются релятивистами и скептиками, т.к. отрицают универсальные истины и тем самым они отрицают идеальные науки.

Логика – это идеальная наука, наука об идеях. Законы логики – это абсолютные законы.

↓

Психологизм – это эмпирическая наука:

1. Наука о фактах, о реальном.

2. Это индуктивные науки, основанные на наблюдении.

3. Гипотезы этих наук имеют вероятностный характер.

Психология – это базис логики. Тогда сама логики должна являться эмпирической наукой. Логика – это единственная наука, которая задает законы сама себе. Понятия известные логике не предполагают, понятия и законы психологии и не выводятся из них. Логика – это базовая наук, она не имеет дела с психологией.

Ошибка 19 в. в том, что они рассматривали в качестве образца эмпирические науки. Но эмпиризм игнорирует различия между 2-мя видами наук. Это ведет к релятивизму. Прямое следствие психологизма – релятивизация логики, а одновременно скептицизм (отрицание законов универсальной логики и законов научного мышления).

Г. рассматривает предыдущие критики психологизма и говорит что они не достаточны. Например, неокантианцы: у них логика – это нормативная дисциплина. Но тогда она должна использовать понятие психологизма.

Феноменология у Г. – это метод описания сознания, созерцающего сущность. При описании сознания Г. стремится избежать психологизма. Феноменология должна исследовать структуру актов сознания отвлекаясь при этом от носителя сознания.

Феноменологию интересует сущность сознания как такового. Ее не интересует, кто познает, причины существования сознания. Феноменология чисто дескриптивное исследование. Г. стремится исключить из феноменологии эмпирические методы, т.к. не эмпирическая наука.

Важное понятие в феноменологии Г. – интенциональность – отношение сознания к предмету. Интенциализм присутствует в акте сознания всегда. Сознание включает в себя как сами познавательные акты – ноэзис (в феноменологии Э. Гуссерля понятие, означающее реальное содержание переживания сознания), так и предметное содержание – ноэмы(мысленное представление о предмете, или, другими словами, предметное содержание мысли) которые выступают как чистые сущности.

Феноменология начинается с эйдетической редукции – это сосредоточение внимания уже не на самом чистом сознании, а на его априорных структурах.

3. Структура «Наукоучения» в «Логических исследованиях» Э. Гуссерля. Понятие феноменологии.

Научное знание – знание очевидное. Оно д.б. обоснованно, приведено в надлежащий порядок и связано в некоторую систему. Необходимы методологическая обоснованность науки и последовательность этого обоснования. Всякое последующее знание д.б. в строгом единстве. Научное знание всегда едино, представляет собой целостную систему, следующая упорядоченная научная система д.б. независима от содержания и ориентирована на форму знания. Независимость формы от содержания делает возможным существование такой дисциплины как наукоучение.

Наукоучение – учение об основаниях науки. Философия должна исследовать основания науки. Задача наукоучения – изучить науки как систематические единства. Наукоучение - часть философии, должно исследовать идею науки, эйдос, т.е. принципы научного познания, которая стремится к объективности. Наукоучение должно исследовать универсальные условия возможности познания истины, т.е. идею науки – то, что делает науку наукой. Эйдос – всеобщие необходимые свойства данного вида. Наука имеет свой эйдос. Наукоучение должно исследовать универсальные внеисторические принципы науки. Наукоучение не занимается реальными науками. Использует их как отправную точку.

2 подхода к науке:

1. эмпирический

2. феноменологический

Любое научное познание включает три базовых элемента:

Акт сознания	значение	предмет
S	то, что мы полагаем, говорим	то, на что направлено познание.

 

Феноменология логически предшествует психологии, является теоретическим фундаментом психологии. Феноменология должна исследовать структуру актов сознания, отвлекаясь от природы носителя сознания. Сознание должно исследовать само себя. Весь мир, все данные опыта должны исследоваться, прежде всего, как данные самого сознания. Если мы что-то исследуем, только как феномен, существовавший в самом сознании. Феноменология – то, что является. Феноменология – чисто дескриптивное исследование. Отвлекается от всех антропологических характеристик сознания, от связей сознания с телесностью. Исключить все моменты эмпирических исследований из наукоучения. Феноменология – учение, ставящее своей основой феномены сознания, исследующие явления сознания, ориентируется на феноменологическую, а не на естественную установку сознания. Задача феноменологии описать природу актов сознания, отвлекаясь от вопроса о носителе этого сознания.

 

4. Трансцендентальный идеализм в феноменологии Гуссерля. Метод феноменологической редукции.

Задачи трансцендентальной философии Гуссерля:

1) Нужно описать мир как феномен

2) Показать благодаря какой активности сознание мира нам является в таком виде. Мир мы должны понять как феномен, это не данность, это то, что конституируется нашим сознанием.

Существует 2 типа установки: естественная и критическая.

· Естественная – характерна для повседневного и научного опыта: мир здесь как данность, как бытие само по себе. Феноменология начинается с того что мы включаем естественную установку. И мы должны понять мир как феномен. Философия начинается со смены установки.

· Критическая. Для Гуссерля мир – это определенная смысловая картина. То, что мы наделяем смыслом. В мире существует лишь то, что нами осмысленно. Мир как феномен – это осмысленное явление.

Задачи феноменологии:

1. Описать мир как феномен.

2. Показать, как эти феномены формируются.

 

Метод феноменологической редукции (ЭПОХЭ).

Редукция – это мыслительная операция, когда мы берем в скобки все сознание.

1. Выключаем генеральный тезис

2. Берем в скобки все повседневное знание

3. Берем в скобки знание о других

4. Берем в скобки знание о самих себе как о человеке, о себе как о личности

В остатке остается чистое или трансцендентальное сознание. Смысл редукции: взять в скобки все смыслы, прийти к точке сознания, а потом показать, как наше сознание формирует все смыслы.

Идеализм Гуссерля связан с философией сознания, который дан нам в опыте. Наше сознание наделяет мир смыслом. Сознание – это осмысленное отношение к миру.

И задача феноменологии описать, как это происходит.

Гуссерль различает ощущение и восприятие.

Ощущение мы переживаем. А в восприятии мы воспринимаем предметы. Всякое восприятие – это интерпретация чувственных данных. С изменением восприятия изменяется смысловая данность. А ощущения меняются постоянно.

Всякое восприятие имеет горизонт. Мы воспринимаем предмет с какой-то стороны (не полностью). Горизонт определяет смысл. Мы должны понять мир как смысловое единство. Эти смыслы не являются данностью. Мы их приобретаем и конституируем. Мы этот мир наделяем смыслом.

Мы должны показать, как эти смыслы конституируются (метод редукции). Трансцендентное сознание называется абсолютным истоком – то, что конституирует мир. Но, самосознание не является предметом. Это исток всех предметов.

Объективность – понимается как независимость от сознания. У Гуссерля объективность- это общезначимость, интерсубъективность (доступность другому)

Субъект – это то, что субъективно (наш страх)

Задача феноменологии: раскрыть смысл и показать, как эти смыслы конституируются.

Выясняется, что понятие объективности предполагает наличие другого сознания. В основе познания другого лежит самопознание (себя как личности).