Опишите культурную самобытность государства, которое сформировалось в IX веке на территории восточно-славянских племен под властью княжеской династии Рюриковичей

Расскажите об особенностях литературного и песенно-поэтического наследия Киевской Руси.

Какие верования были свойственны древним славянам? Объясните суть феномена «двоеверия» в культуре Киевской Руси. Каковы особенности архитектуры и градостроительства Киевской Руси? Объясните, с какой целью киевский князь Владимир Святославич, прозванный «Красным Солнышком», провел первую религиозную реформу. В 988 г. киевский князь Владимир Великий провел реформу по установлению общенациональной государственной религии. Разъясните культурные последствия введения монотеистической религии.

 

Исторически первой теорией, объясняющей феномен возникновения государства у восточных славян, была так называемая норманнская теория. Ее идейными вдохновителями были немецкие ученые Г. Байер и Г. Миллер, утверждающие, что древнерусское государство основали выходцы из Скандинавии – норманны, которых на Руси называли варягами. Ученые ссылались на данные древнейшей русской летописи «Повесть временных лет» монаха Нестора, в которой действительно помещен миф о призвании варягов в земли чуди, словен и кривичей и веси. От варягов, согласно летописи произошло также название Русь.

Однако многие украинские и русские историки (Н. Костомаров, В. Антонович, М. Грушевский, Д. Багалий), стоят на позициях антинорманизма, на позициях славянской автохтонной теории.

Существует и компромиссная точка зрения, что древнерусская государственность это плод взаимодействия культур. Так, наиболее ранней местной политической формой на Руси около середины IX в. были городовые области, т.е. торговые округа, управляемые укрепленным городом, который служил промышленным центром. Второй местной политической стали «варяжские княжества». И из соединения варяжских княжеств с сохранившими самостоятельность городовых областей вышла новая политическая форма – великое княжество Киевское, сделавшееся основой союза славянских племен и ставшее первоначальной формой Русского государства.

В настоящее время единства в научной среде по проблеме славянской государственности так и не существует.

Согласно легенде, живший в конце V в. на высоком правом берегу Днепра (днепровских «кручах») Кий, бывший, по некоторым источникам, перевозчиком на реке, вместе с братьями Щеком и Хоривом и сестрой Лыбедью, основал на левом берегу город, названный в его честь Киевом.

Укрепленные городища распространились у восточных славян лишь в VII-VIII вв. в районе Киева и Чернигова. В то время, как на Левобережье Днепра в VIII-X вв. было уже около сотни городов, в других восточно-славянских землях их существовало не более двух десятков. На первых порах города имели аграрный характер и лишь со временем превращались в центры ремесел и торговли.

Как государство Киевская Русь сформировалась в IX веке на землях восточнославянских племен ― словенов (новгородцев), полян, древлян, северян и пр. под властью княжеской династии Рюриковичей. На всей ее территории были созданы и функционировали приблизительно одинаковые юридические нормы, использовался единый литературный (книжный) язык (в отличие от разнообразных народных диалектов и говоров), общий, в том числе, и для южных славян ― болгар и сербов. Централизации славянских племен и земель в IX-X вв. способствовало также усиление культурных влияний извне, обнаружившее и укрепившее культурное своеобразие и схожесть мировосприятия славянского мира.

Таким образом, вместе со становлением Киевской Руси возобновляется основной признак течения такого культурно-исторического периода как Древний мир.

Однако в этот же период обозначаются различия между культурными зонами Руси, и, прежде всего, зонами юга и севера; позже выделяется северо-восток. Так, исторический анализ языка свидетельствует о распаде древнерусского массива диалектов на две группы: южную (с центром в Киеве) и северную (с центром в Новгороде).

Культурные различия между югом и севером выразились и в функционировании двух денежных и двух весовых систем: киевской, ориентированной на торговые связи с Византией, и новгородской, ориентированной на Скандинавию и Германию.

Характер славянской культуры Древней и Киевской Руси определялся двумя противоположными тенденциями:

― с одной стороны, процессы централизации славянских племен и земель приводят к формированию единого в основе своей общеславянского самосознания, базирующегося на общих мифологических традициях и космологических представлениях, почитании предков и авторитете старейшин;

― в то же время, Русь являла собой этническое, языковое и культурное многообразие.

Духовная культура славян опиралась на традиционные языческие верования.

ЯЗЫЧЕСКИЕ ВЕРОВАНИЯ — поклонение силам природы, культ предков и духов.

Колоссальным авторитетом обладали жрецы — ВОЛХВЫ (отсюда — др.слав. волшба — волшебство), владевшие разнообразными знаниями в области языческой обрядовости, магии, целительства, гадания. В древнеславянской иерархии волхвы занимали высокое место, нередко рядом с правителем, князья обращались к ним за наставлениями и предсказаниями.

У восточных славян не было единой национальной религии, в основе духовной жизни лежали родоплеменные верования. С распадом родоплеменных структур и формированием государственности поклонение духам природы, тотемным предкам, фетишам сменялось политеистическими верованиями. Антропоморфные (подобные человеку) боги наделялись человеческими качествами и обликом, каждому божеству, по аналогии с человеческим обществом, отводилась определенная сфера влияния в природе и социуме.

Наиболее почитаемыми богами, имевшими общеславянское значение, считались:

- Сварог — бог небесного огня, покровитель кузнецов;

- его сыновья Даждьбог (Дажбог) — бог солнца, жатвы, изобилия и Перун — бог грома и молний, небесный воин — гроза всякой нечисти;

- Макоша (Мокошь) — богиня женской жизненной силы, урожая, покровительница женских работ;

- Морена (Мара), олицетворявшая старость, болезни, смерть, зиму;

- бог торжеств, веселья и мира Коляда;

- бог земных плодов и летнего изобилия Купала и др.

Особое место в пантеоне занимает «скотий бог» Велес (Волос)  бог охоты и скотоводства, покровитель пастухов, музыкантов (коими на Руси поначалу были пастухи) и поэтов, торговли (скот у славян был денежным эквивалентом), магии и волхвов. Велес также покровительствовал душам умерших, с его именем связаны заупокойный культ, поминальные обряды и ритуалы.

Наряду с почитанием высших богов, сохранялась и вера в духов: природных (леший, водяной, болотник и пр.) и домашних (домовой, амбарник, банник и др.). У славян не было принято делить духов на добрых и злых, духи вели себя адекватно поступкам людей, помогая либо наказывая их.

В дописьменный период огромное значение имело устное народное творчество. На протяжении многих поколений народ создавал и хранил своеобразную «устную» летопись в виде эпических сказаний о прошлом родной земли. К X в. относится возникновение нового жанра былинного эпоса — вершины устного народного творчества. Былины — это поэтические произведения, которые чаще всего пелись под аккомпанемент гуслей, повествующие о реальных исторических событиях и героических подвигах богатырей: Ильи Муромца, Добрыни Никитича, Алеши Поповича, Микулы Селяниновича, в характерах которых воплощались лучшие качества народа. Главной темой былин Киевского цикла была борьба с иноземными захватчиками, идея единства и величия Руси.

Киевский князь Владимир Святославич, прозванный «Красным Солнышком», стремясь объединить страну, провел религиозную реформу по созданию общенациональной государственной религии на основе языческих верований. Во главе нового пантеона был объявлен Перун — покровитель воинов и князей. В Киеве на холме установили деревянную статую Перуна с серебряной головой и золотыми усами, в окружении кумиров Даждьбога, Хорса, Семаргла (бога семян, ростков, крылатого пса — посланника богов), Стрибога, Макоши.

Однако попытка Владимира превратить язычество в государственную религию не удалась. Многие предпочитали оставаться верными старым богам. К тому же, европейские державы, по-прежнему, воспринимали языческую Русь как варварскую страну. Поэтому в 988 г. князь Владимир Великий, впоследствии канонизированный как святой, крестил Русь. Во многом такое решение было обусловлено политическими и экономическими соображениями. Принесенное из Византии христианство оказало колоссальное влияние на всю культуру Киевской Руси.

Особенностью Крещения Руси было то, что проводилось оно авторитарными методами. Поэтому долгое время христианство, принимаясь по форме, оставалось чуждой религией. Большие усилия прилагались духовенством для борьбы (вплоть до истребления) с волхвами, авторитет которых оставался весьма высоким.

Формальное и зачастую насильственное внедрение новой религии обусловило специфику «русского христианства» с его усиленным вниманием к внешней стороне культа, обрядовости, в ущерб духовно-нравственному аспекту, при сохранении значительного языческого элемента в быту, представлениях, обычаях, привычках, народном творчестве.

 

Стойкость языческих славянских традиций привела к тому, что на Руси постепенно сложилось так называемое ДВОЕВЕРИЕ ― компромиссное равновесие христианских и языческих элементов религии.

 

Искоренить язычество, являющееся базой всей традиционной культуры славян, оказалось не под силу ни Церкви, ни власти. Столкнувшись с неодолимой стойкостью языческих традиций, они пошли по компромиссному пути «христианизации» этих традиций. Перун отождествляется с Илией Пророком, ездящим по небу на громыхающей колеснице и гоняющим бесов (по сути дела, Перун просто сменил имя, оставшись тем же почитаемым божеством); Даждьбог ― со святым Юрием (Георгием); Велес — со святым Власием. Христианские праздники переплетаются с языческими: святочные традиции наполнились новым смыслом, связанным с рождением младенца Иисуса; праздник Купалы, замененный Днем Иоанна Крестителя (Иванов День), празднуется и сегодня, превратившись в несуразное «Ивана Купала»; тот же полуязыческий характер носят медовый, яблочный Спасы и т.д.

Церковь в Киевском государстве имела особый статус ― церковная организация Руси являлась частью Константинопольской церкви, а в Киеве находилась митрополия. Для христианства киевского периода характерна тесная связь с княжеской властью. Крещение Руси изначально было задачей государственной — строительство государственности осуществлялось как миссионерская задача обращения язычников в истинную веру.

Принятие христианства в качестве государственной религии привело к изменениям в структуре общества: появилась новая социальная группа ― православное духовенство. Центром христианской культуры княжеской эпохи стал Киево-Печерский монастырь, основанный в XI в. и продолжавший традицию не индивидуального затворничества, а монашеского общежития.

Христианизация общества становится ведущей культурной идеей Киевской Руси. Будучи религией наднациональной, христианство способствовало вхождению Руси в мировое культурное пространство. С этого периода можно говорить, о переходе славянского государства к культурно-историческому периоду Средневековье.

Значимой была роль Церкви в распространении культуры и образования. Это - и школы при монастырях и церквях, и учителя-диаконы, и монахи-книжники. Первые такие школы возникли в XI в. ― князь Владимир открыл школу при Десятинной церкви в Киеве, а Ярослав ― в Новгороде.

Образование в Киевском государстве связывают с первой славянской азбукой - кириллицей (по имени византийского монаха-просветителя Кирилла, который вместе со своим братом Мефодием создали этот алфавит для перевода Библии и адаптации христианского учения к восточнославянским языкам). Хотя, задолго до появления кириллического письма, на Руси была своя собственная система письма ― писали «чертами и резами».

Принятие христианства и создание кириллической письменности радикально повлияли на языковую ситуацию в Киевской Руси. Во-первых, это способствовало складыванию единого древнерусского языка - основы современных русского, украинского и белорусского языков.

Во-вторых, это привело к диглоссии [от греч. два + glossa ― язык] ― разновидности двуязычия. Языком литературы, культа, права стал специальный «высокий» книжный язык — старо- или церковнославянский — язык письменной христианской культуры, созданный Кириллом и Мефодием на базе староболгарского языка. В быту использовался разговорный (народный или демотический) язык ― племенные, этнические диалекты, а со временем - русский (древнерусский), язык традиционной культуры, фольклора. Киевская Русь, будучи разноплеменным образованием, имела один государственный язык - «русский», он же – «словенский», «славянский».

Литература времен Киевской Руси делится на переводную и оригинальную. Переводная литература (византийская или болгарская по происхождению) представлена сакральными (религиозными) и светскими жанрами. К сакральным текстам относятся переводы и толкования Священного Писания, поучения отцов церкви Иоанна Богослова, Кирилла Иерусалимского и др. Особенно богатой была агиографическая [от греч. hagios ― святой] литература или жития ― жизнеописания святых и мучеников.

В Киевской Руси начала развиваться и собственная оригинальная литература. Древнерусские летописи (годичные записи) ― жанр, которого не знала византийская литература. В летописях отразилось растущее самосознание народа и стремление осмыслить свое место и роль во всемирной истории. Наиболее древним сохранившимся летописным текстом является «Повесть временных лет» (ХI-XII вв.) (авторы - монах Киево-Печерского монастыря Нестор и игумен Выдубецкого монастыря Сильвестр).

Среди литературных памятников Киевской Руси особое значение имеют поучения. Самое известное среди них ― «Поучение детям» Владимира Мономаха, точные жанровые аналоги которого не обнаружены в мировой литературе. Главная идея произведения - призыв следовать общехристианским моральным ценностям.

Уникальный памятник древнерусской литературы — поэма «Слово о полку Игореве», долгое время считавшаяся подделкой или произведением более позднего времени. Сюжет - неудачный поход новгород-северского князя Игоря на половцев, а основная идея ― призыв к единству Русской земли, призыв беречь ее и не уничтожать междоусобицами.

Архитектура. С православием на Русь приходит каменное зодчество. Славянские грады имели укрепленный центр ― кремль или детинец, сначала деревянный, позже каменный, вокруг которого располагались остальные сооружения. Укрепления представляли собой земляные валы с проходами и воротами, окруженные рвами. В Киеве во времена княжения Ярослава было трое ворот: восточные, западные и парадные Золотые Ворота.

Храмовое строительство на Руси началось, когда в восточной церкви утвердился крестово-купольный тип храма. Самый древний каменный собор Киева - Десятинная церковь, построенная во времена Владимира Великого (Х в.). В эпоху Ярослава Мудрого (ХI в.) в Киеве был построен Софийский собор - жемчужина древнерусского зодчества.

О деревянных гражданских (жилых) зданиях практически ничего не известно, поскольку они не сохранились.

Древнерусская живопись представлена иконописью и монументальной живописью: мозаикой и фресками. Первая мозаика появилась в Десятинной церкви, а в Софии Киевской большинство мозаик сохранилось до наших дней. Среди них - знаменитая Оранта [лат. молящаяся] ― огромная фигура Богоматери-Заступницы, изображенной во время молитвы.

Искусство иконописи стало известно на Руси уже в ХI в. Первыми иконописцами на Руси были византийские мастера. Со временем богато украшенные иконы становятся одним из главных достояний храмов, постепенно вытесняя фрески и мозаики.

О музыкальном искусстве Киевской Руси сведения сохранились довольно скудные. На Руси издревле была развита культура гуслярства, чаще всего в сочетании с былинным эпосом; игра на трубе и бубне. Пение, музыка и танцы были непременным атрибутом жизни, каждого праздника, княжеского пира. Однако традиционная славянская музыкальная культура строго осуждалась церковью как языческая, дьявольская.

В то же время, музыка стала неотъемлемой частью христианского богослужения. При этом культовая музыка полностью подчинялась словесному тексту и не имела самостоятельного значения, а потому не отличалась особой оригинальностью и разнообразием. Известно, что существовала собственная система нотной записи (которая впоследствии претерпела изменения), а обучение церковному пению было одним из этапов процесса образования.

На протяжении истории Древней Руси сформировалась яркая богатая древнерусская культура. Православный характер русского христианства и тесные экономические, политические, культурные связи с Византией определили стилевую специфику культуры Киевской Руси. Однако мощные культурные влияния извне были оригинально переосмыслены народом в процессе собственного творчества, определив самобытность и высокую духовность славянской культуры.