Примерный перечень вопросов к экзамену история конфликтологии

ПРИМЕРНЫЕ ВОПРОСЫ ДЛЯ ПОДГОТОВКИ К ЗАЧЕТУ ОБЩАЯ КОНФЛИКТОЛОГИЯ

1. Предмет и задачи конфликтологии.

2. Психология конфликта: сущность, его основные характеристики.

3. Классификация конфликтов.

4. Основные типы конфликтных ситуаций.

5. Причины и стимулы конфликта. Объективные и субъективные факторы возникновения конфликта.

6. Анатомия конфликта, его структурные элементы.

7. Стратегии поведения личности в конфликтной ситуации.

8. Диагностика конфликта.

9. Особенности прогнозирования и профилактики конфликтов.

10. Объективные и социально-психологические условия профилактики конфликтов.

11. Постфрейдистские концепции и конфликт.

12. Конфликт и манипуляция.

13. Специфика инновационных межличностных конфликтов.

14. Трудовые конфликты и пути их решения.

15. Технология предупреждения конфликтов.

16. Методы психокоррекции конфликтного поведения.

17. Предупреждение конфликтов и стресс.

18. Семейные конфликты: причины, условия, способы предупреждения.

19. Вертикальные конфликты: причины, предупреждение, способы разрешения.

20. Педагогический конфликт в школе.

21. Внутриличностные конфликты: виды, генезис, последствия.

22. Понятие групповых конфликтов. Конфликты «личность – группа».

23. Суицидальное поведение, его психокоррекция.

24. Межличностные конфликты. Общая характеристика.

25. Условия, факторы и конструктивное разрешение конфликтов.

26. Стратегии и способы разрешения конфликтов.

27. Искусство ведения переговоров. Требования к участникам переговоров.

28. Участие третьей стороны в урегулировании педагогических конфликтов.

29. Профилактика конфликтов в организациях.

30. Характерологические различия и конфликт.

31. Политические конфликты.

32. Особенности межличностных конфликтов. Взаимосвязь межличностных, внутриличностных и межгрупповых конфликтов.

33. Этика деятельности психолога по урегулированию конфликтов.

34. Переговоры как способ разрешения конфликтов.

35. Этапы и фазы динамики конфликтов.

36. Эскалация конфликтов.

37. Функции медиатора по разрешению конфликтов.

38. Управление конфликтами.

39. Стратегии обострения конфликта.

40. Анализ конфликтной ситуации.

41. Конфликтные личности.

42. Основные типы конфликтов в организациях.

43. Межнациональные конфликты.

44. Особенности восприятия конфликтной ситуации. Потери и искажения информации при общении оппонентов.

45. Управление внутриличностными конфликтами.

Особенности межгосударственных конфликтов.

47. Категориальный аппарат конфликтологии.

48. Роль педагога-психолога в решении педагогических конфликтов.

ПРИМЕРНЫЕ ВОПРОСЫ ДЛЯ ПОДГОТОВКИ К ЭКЗАМЕНУ

Определение конфликта.
Конфликт и конфронтация.
Функции конфликта.
Классификация конфликтов.
Стили поведения людей в конфликтных ситуациях.
Методы изучения конфликтов.
Цикл конфликтного процесса.
Формы конфликтного поведения.
Формы конфликтного поведения.
Забастовка как форма конфликтного поведения.
Технологии преодоления конфликтов.
Становление конфликтологии как науки.
Концепции конфликта Т. Парсонса, Э. Мэйо.
Концепции конфликта Л. Козера, Р. Дарендорф.
Концепции конфликта А. Турена, К. Боулдинга.
Развитие конфликтологии в России.
Предмет конфликтологии.
Методы профилактики конфликтов в организации.
Примирительные процедуры при трудовых спорах.
Трудовые споры.
Способы разрешения конфликтов.
Этапы урегулирования конфликтов.
Урегулирование конфликтов с участием третьей стороны.
Технологии управления процессом конфликта.
Методы и способы деятельности посредника в конфликтах.
Социальное партнерство.
Роль коллектива в преодолении конфликтов.
Роль руководителя в предотвращении конфликтов.
Методы управления конфликтами.
Нормативное регулирование конфликтов.

ЭКЗАМЕН ИСТОРИЯ СПБ

Общая характеристика монографии М.М.Кагана «История культуры Петербурга».
Проблема периодизации истории культуры Санкт-Петербурга. Краткая характеристика каждого периода.
«Птенцы гнезда Петрова»: деятели науки, культуры, искусства Петровской эпохи.
Общая характеристика культуры Петровского Петербурга. Факты культурного строительства.
Значение Петропавловской крепости. История ее строительства, характеристика.
Кунсткамера как первый русский музей. История создания, бытования, характеристика экспозиций.
Скульптура Фальконе «Медный всадник»: история создания, исторический смысл.
Общая характеристика культуры Екатерининского Петербурга. Факты культурного строительства.
Общая характеристика культурной жизни Петербурга Пушкинской эпохи. Факты культурного строительства.
Садово-парковая культура Санкт-Петербурга. Летний сад.
Общая культурологическая характеристика Петербурга Достоевского. Факты культурного строительства.
Эрмитаж. История создания, фонды музея.
Русский музей. История создания, фонды музея.
Место скульптуры в культурном облике Петербурга. Характеристика 2-3 скульптурных памятников (на выбор).

15 Великие зодчие Северной столицы. Характеристика творчества одного из зодчих.

Образ Петербурга в русской литературе XIX в
Живопись «Золотого века» в культуре Петербурга XIX в. Анализ творчества одного из художников.
Музыкальная культура «Золотого века» в Петербурге XIX столетия. Анализ творчества одного из композиторов.
Музыка, живопись и литература в Петербурге рубежа XIX – XX вв.
Соборы Санкт-Петербурга. Характеристика одного из соборов (на выбор).
Характеристика музеев Санкт-Петербурга. Анализ одного из музеев (история создания, современное состояние).
Памятники русским императорам и историческим деятелям Санкт-Петербурга. Характеристика 2-3 (на выбор).
Окрестности Петербурга. Характеристика одного из культурно-исторических музейных комплексов в пригороде Петербурга.
Блокада Ленинграда как трагический период в истории и культуре Петербурга.
Современный Петербург. Проблемы и перспективы развития.

Примерный перечень вопросов к экзамену ИСТОРИЯ КОНФЛИКТОЛОГИИ

1. Предпосылки возникновения и развития античной философии и агонального начала в древней Греции.

Прежде всего следует отметить, что становление и развитие античной философии было связано с высвобождением от мифологических представлений о мире и человеке и с переходом к их рациональному постижению, то есть с переходом от «Мифа к Логосу». Своеобразной чертой античной философии являлась также ее первоначально тесная связь с учениями о природе, выступавшая в виде натурфилософии. В ходе дифференциации последней происходит выделение самостоятельных наук и философии как особого компонента духовной культуры. Характерной чертой античной философии является космоцентризм. Центральным элементом этого типа мировоззрения стало учение о космосе, включающем в себя природу, людей и богов. Важной чертой этой философии является также то, что в ней на основе созерцательности вырабатывается первая историческая форма диалектики. Космос мыслится как находящийся во взаимосвязи его составных частей, в изменении, движении, становлении. В отличие от древневосточной философии, которая стремилась к практической полезности, к социально-психологической и этической проблематике, античная философия лишь на закате своего существования выходит на эту проблематику, переходя от общеметафизических проблем к социально-этической проблематике и углублению во внутренний мир человека.

Скачок в развитии производительных сил вследствие перехода от бронзы к железу, появление товарно-денежных отношений, ослабление родоплеменных структур, возникновение первых государств, рост оппозиции традиционной религии и ее идеологам в лице сословия жрецов, критика нормативных нравственных установок и представлений, усиление критического духа и рост научных знаний - вот некоторые факторы, их которых складывалась духовная атмосфера, благоприятствовавшая рождению философии.

В античной Греции философия формируется в тот период, когда смысл человеческой жизни, ее привычный строй и порядок оказываются под угрозой, когда прежние традиционно-мифологические представления рабовладельческого общества обнаруживают свою недостаточность, свою неспособность удовлетворять новые мировоззренческие запросы

В Греции в VI веке до н.э. происходит постепенное разложение традиционного типа социальности, предполагавшего более или менее жесткое разделение сословий, каждое из которых имело свой веками устоявшийся уклад жизни и передавало как этот уклад, так и свои навыки и умения из поколения в поколение. В качестве той формы знания, которая была общей для всех сословий, выступала мифология; и хотя каждая местность имела своих собственных богов, по характеру своему и способу отношения к человеку эти боги принципиально друг от друга не отличались.

Хорошая предпосылка – Гомер со своей фразой «кем является человек в этом универсуме?» Основоположником древнегреческой философии считается Фалес (ок.625-547гг. до н.э.), а его продолжателями были Анаксимандр (ок.610-546гг. до н.э.) и Анаксимен (ок.585-525 гг. до н.э.), развивалась мысль в окнтексте других наук.

Характерная особенность древнегреческой философии состоит прежде всего в противопоставлении философских размышлений практической деятельности, в ее своеобразном отношении к мифологии. Духовное развитие в VII-IV вв. до н. э. шло от мифологии и религии к науке и философии.

2. Специфика, предмет, агон философского мышления.

3. Природа несопоставимости греческой философии и восточной мудрости, агон и вера в античных обществах.

Для менталитета и взглядов на мир жителей Древнего Китая и для всей китайской традиции мышления, в целом, присущи некоторые особенности. Во-первых, это практичность, иными словами, нацеленность на практические вопросы. Во-вторых, это сосредоточенность в первую очередь на взаимоотношениях общества и индивида.

В настоящее время идет интенсивное изучение такого понятия, как конфликт. Из известных на данный момент сведений древнейшие его исследования относятся к VII-VI вв. до н.э. Конфликт находится в основе построения философской системы Китая, где в центре внимания противоборство присущих материи положительных (ян) и отрицательных (инь) сторон, которое приводит к конфронтации их носителей.

Уже в глубокой древности в Китае существовали представления о двух конфликтующих силах инь и ян. Ян связывалась со светом, теплом, а также символизировала мужское начало, инь - холод, тьму, а также женское начало. Ян изображается сплошной чертой (--), а инь - прерывистой (- -). Две сплошные черты, расположенные друг над другом, символизируют Солнце и тепло (большой ян), две прерывистые черты - Луну и холод (большая инь).

Даосизм. Даосские рассуждения подсказывают, что существуют три возможных типа отношений между взаимодействующими людьми. Первый тип - когда обе стороны понимают и следуют Дао в своих взаимоотношениях, они породят гармоничные отношения с взаимным притяжением и вознаграждением, так как оба проверяют соответствие Дао в действиях партнера. Второй тип - когда обе стороны отклоняются от Дао и используют схожие методы в своем восприятии и взаимодействии (например, обоим не хватает альтернатив или оба видят власть, силу и насилие как наиболее эффективное средство в решении конфликтов), они также сверяют нарушения оппонента. Межличностное напряжение и взаимная неприязнь будет фиксировать их в этом типе подтверждения. Третий тип - когда один пытается достичь гармонии с другим, в то время как тот пытается усилить конфронтацию, первый может уменьшить межличностные разногласия, следуя принципам Дао, так как личность, которая понимает Дао, владеет большим количеством альтернатив, то есть более богатый выбор, в своем восприятии и взаимодействии, чем тот, кто игнорирует Дао. Согласно Лао Цзы, «Подходя к вселенной с Дао, даже зло не получит власти; не то, чтобы зло не всесильно, но его власть будет безвредна для людей».

Хотя конфликты среди людей и между людьми и природой обычно результат людского отклонения от Дао, Лао-Цзы также идентифицирует несколько значимых причин межличностных конфликтов.

Во-первых, дисгармония может проистекать от игнорирования положения «Откат (регресс) есть движение Дао», которая обосновывает, что после того, как вещь разовьется до крайности, развитие пойдет в обратном направлении. Те, кто не знает, когда остановиться или кто пытается изменить движение Дао, столкнется с неприятностями.

Во-вторых, люди, которые верят, что они могут подавлять других агрессией, гневом и высокомерием, могут временно повернуть конфликт вспять, но они не могут создать межличностную гармонию, ибо насилие и устрашение, которые противоположны Дао, могут только заморозить конфликт и напряженность.

В-третьих, люди, которые жёстки, непреклонны, негибки, не подозревают об альтернативах, будут неизбежно бросать себя в затруднения и конфликты.

Конфуцианство. Однако источник конфликтов мыслитель усматривал в делении людей на «благородных мужей» (образованных, грамотных и воспитанных людей) и простолюдинов («малых людей»). Необразованность и невоспитанность простолюдинов ведет к нарушению норм человеческих взаимоотношений, к нарушению справедливости. Для благородных мужей основу взаимоотношений составляет порядок, а для малых людей — выгода.

Таким образом, одной из черт конфуцианского идеала личности является бесконфликтность, умение ладить с окружающими, сочетающаяся с глубокой принципиальностью и бескорыстностью.

Согласно учению Конфуция управление обществом построено на трёх китах – «жэнь», «ли» и «сяо». «Жэнь» (человеколюбие, милосердие) реализуется в отношениях между людьми, причем эти отношения являются гармоничными, только если люди нравственно взаимосвязаны. Впервые в истории философской мысли Конфуций сформулировал, исходя из принципа «жэнь», «золотое правило нравственности»: «не делай другим того, чего не желаешь себе». «Ли» (ритуал, церемония, этикет) воплощает в философии Конфуция принцип взаимности. По мнению философа, «сдерживать себя, чтобы соответствовать по всем требованиям ритуала – это и есть человеколюбие». В свою очередь ритуал основан на «сяо» (сыновняя почтительность). Сыновняя почтительность вкупе с культом предков, уважением к старикам и в целом к прошлому обеспечивают стабильность общества, преемственность поколений, отсутствие конфликтов между ними.

В целом для древнекитайской философии характерен принцип «одно во всем, и все в одном». Этот принцип предостерегает от расчленения объектов и явлений, запрещает подвергать их анализу - не следует искать первопричину, поскольку «дао следует самому себе». На протяжении столетий миропонимание китайцев основывается на:

· идее целости мира;

· изначальной гармонии этого мира;

· рассмотрении дисгармонии мира как следствия ложных и неадекватных мыслей;

· идее вечного конфликта действительного и должного.

4. Сущность военного противостояния античного полиса в разрешении политических вопросов.

Первые конфликты в государствах Афинах и Спарте характеризовались дилеммой безопасности - Его суть состоит в том, что в отсутствии верховной международной власти государства следуют принципу «самозащиты», вооружаясь и усиливая свой потенциал в противовес другим государствам. Но, делая это, они не повышают уровень своей безопасности, т.к. их соседи и соперники прибегают к тем же средствам. В результате эта тенденция делает все государства менее защищенными, поскольку повышает уровень потенциальной угрозы для всех. Описывая конфликт двух самых могущественных городов-полисов своего времени, древнегреческий историк писал: «Что сделало войну неизбежной, так это рост могущества Афин и страх, который это вызывало в Спарте». Дилемма безопасности объясняет не только гонку вооружений, но и само поведение государств на международной арене, в частности, происхождение войн, даже если политики не являются людьми агрессивными. Греческие города-полисы имели относительно небольшое население и власть их ограничивалась стенами этих городов. Одни из них оказывались сильнее и подчиняли своему влиянию другие, а слабые нередко просили о военной защите. Это поведение будет описано в наше время как политика баланса сил. Взаимодействие между городами-полисами осуществлялось также через обмен представителями, которые занимались разрешением спорных вопросов, заключали торговые и мирные соглашения.

Характерен пример взаимодействия между Древней Грецией и Персией. После того как последней не удалось завоевать Грецию, персы стали снабжать деньгами и кораблями наиболее сильные греческие города и их коалиции, тем самым оказывая на них – как сказали бы мы сейчас – экономическое и политическое воздействие. Хотя в итоге войска Александра Македонского все же разбили персов.

Эллинистическая империя Александра Македонского и Римская империя как мир-государства своего времени – предшественники европейской цивилизации. Они также вошли в историю мировой политики как редкие примеры центров однополярного мира (если очерчивать границы мировой цивилизации того времени регионом Средиземноморья). Для внутреннего управления Рима в I и II вв. н.э. было предпочтительно непрямое управление провинциями, которое оставляло за местными властями вопросы, связанные с повседневной жизнью. Поэтому местные традиции, или то, что сегодня называется национальной (групповой) идентичностью, не просто не искоренялось, а, напротив, нередко поддерживалось.

5. Агональное начало в мифологическом сознании, состязание и спор в древнегреческой культуре.

Еще одной характерной чертой классической греческой культуры является пронизывающая весь уклад жизни полиса борьба (агон), состязание, восходившее к культовым игрищам былой общины. Таков и спор — агон двух полухорий в классической комедии, связанный с сельскими хороводами, с их шуточными плясками-хорами, такова и форма философского трактата, разработанного как диалог. Такой момент наличествовал и в постановках трагедий, связанных с культом Диониса, проводимых как соревнование между тремя коллективами, составленными из хора, актеров и драматурга. Особое значение спор — агон приобрел в спортивных состязаниях, получивших свою классическую форму в Олимпийских играх.

Первоначальные религиозные представления развивали поэты и писатели, которые придавали им художественную форму, моральный смысл, а часто также и политическое значение. Мифы постоянно сопутствовали развитию греческой литературы, доставляя ей на протяжении многих веков ее существования важнейшие мотивы. Особенно обильно черпают из мифологической тематики эпос, трагедия и в значительной мере лирика. Представление богов и героев, иллюстрация мифологических мотивов всегда являлись важнейшими темами живописи и скульптуры. Насколько Гомер и Гесиод способствовали определению личности, черт, атрибутов и сфер деятельности отдельных богов и героев, настолько Фидий и его последователи дали пластическое видение их фигур и придали им определенные физические черты, одежду и даже черты лица.

В мифы о богах и героях вплетено множество сказочных мотивов, произведений народной фантазии, которые имеют свои аналоги в фольклоре почти всего мира. Важнейшими из них являются битвы богатырей с дикими животными и фантастическими чудовищами, в которых награда для мужественного победителя — рука царевны или царский трон (мифы о Геракле, Тезее, Персее и Эдипе); чудесное омоложение (миф о Медее и Пелиадах); необычайное рождение (Афина родилась из головы Зевса, а Дионис из члена Зевса; люди возникли из камней, брошенных Девкалионом, и зубов дракона, посеянных Кадмо-сом) и превращения людей в животных или деревья.

Некоторые мифологические мотивы имеют моральную окраску, могут также содержать аллюзии общественной и политической жизни. Большинство мифологических повестей осуждает кровосмешение, даже бессознательное (миф об Эдипе), человеческие жертвы и каннибализм (миф о Тезее и о чудесном спасении Фрикса и Ифигении с жертвенного алтаря), а также коварство злых жен (миф о жене Тезея, Федре, которая погубила пасынка, отказавшего ей в любви). Зевс, младший сын Кроноса, согласно другим мифологическим версиям, был его старшим сыном; эта поправка введена, очевидно, после установления принципа первородства при наследовании. Миф об Оресте является иллюстрацией спора о том, какое право важнее — материнское или отцовское. Наилучшим примером мифа политического характера, бесспорно, служит цикл, связанный с Тезеем, где афиняне создали свой идеал правителя, предвозвестника демократического строя.

Особым, весьма существенным фактором, влияющим на формирование греческих мифов, были внешние культурные влияния. ^Многочисленные уже с микенских времен контакты греков с народами Египта, Малой Азии и других стран древнего Ближнего Востока не могли не сказаться на мифотворческой деятельности. такие божества и герои, как Дионис, Данай и Кадм. Орфический миф о разодранном Загрее напоминает древнеегипетскую повесть о смерти изириса. Распространенная тема битвы героя с чудовищами и дикими животными имеет многочисленные аналоги в культурах Востока_Не-сомненно восточное происхождение у таких фантастических существ, как сфинкс и гриф.

Эти предельные состояния метода, обобщений, мыслей, слов специально фиксирует производный от агональности термин «агония», обозначающий крайне рискованное стояние у дикой бездны на краю, с одной стороны, и у светлой вечности на виду — с другой. Агональность фиксирует предельные точки, границы вещей, идей, слов, людей, знаний. Выше агональности могут быть лишь сакральные измерения бытия, а ниже ее — царство форм, изуродованных расчленяющей активностью диагональных сил борьбы, войны и конкуренции. Агональность — прообраз, светильник вечности, удерживающий от полного распада диагональный беспредел в мире земной жизни. В то же время агональность есть финальная, целевая причина философии хозяйства.

вырезано

Агональность выражает именно этот игровой, состязательный сценарий целостности и единства сущего. Если от борьбы идут импульсы, стимулы, мотивы конкуренции, соперничества ради никчемных побед никчемных частей, то от игры исходят стимулы и цели ради торжества правого дела всех частей как единой целостности. Ибо в такой целостности части приобретают больше свобод и самоидентификаций, чем в борьбе за права свои. Агональность есть власть целостности плюс игра и всеединство сущего. Агональность есть игровая фактичность бытия, его логическая динамичность и метафизическая антиномичность.

6. Значение античной культуры в последующем развитии конфликтологической мысли.

В основном античные взгляды строились на основе философского учения о противоположностях.

Согласно Гераклиту, столкновение противоположностей является всеобщим и универсальным способом развития. «… из несогласного появляется самая прекрасная гармония».

Античные мыслители не только выявляли причины конфликтов, но и давали им оценку с точки зрения социальных явлений. Гераклит: «Война – отец всего и царь всего. Одним она определила быть богатыми, другим – простыми людьми, одних сделала рабами, других – свободными».

Платон считал войну величайшим злом и осуждал её саму и её последствия. Наиболее важная и непосредственная форма существования общества – государство, в котором правят благородные философы-мудрецы (аристократы, элита). Моральным человеком признаётся тот, у кого выше господствует над низшим. Высшая часть души несёт гармонию и порядок, а низшая – конфликт и хаос. Человек, который в своих поступках руководствуется разумом спокоен, а одержимый желанием находится в постоянной тревоге. Платон заложил основы теории морали, которая составила основу западной цивилизации.

Аристотель был более реалистичен в своих теориях, считал государство инструментом примирения людей. Человек вне государства агрессивен и опасен, эгоизм для него естественен. Человек – общественное животное. Отдельный человек – часть общества. Способность к сотрудничеству и взаимопониманию заложено в человеке самой природой.

Мир – добро, зло – отклонение от природы вещей. Несмотря на то, что человек – общественное животное, он может быть склонен к вражде, ненависти и насилию. Источники распрей – неравенство людей в плане обладания имуществом и почестями.

Люди сами стремятся к образованию государства. Деление на властвующих и подчиняющихся обусловлено естественными законами природы.

7. Логос и диалектика перехода в противоположное, вопрос о противопоставлении бытия и небытия в досократической философии.

В истории философии первую концепцию бытия дали древнегреческие философы досократики (VI-IV вв. до н. э.). Для них бытие совпадает с материальным, неразрушимым и совершенным космосом. Часть досократиков рассматривали бытие как единое, неподвижное и неизменное, самотождественное, другие как непрерывно изменяющееся, становящееся. Досократики различали бытие «по истине» и бытие «по мнению», формулируя понятия сущности и существования. Вместе с этим была сформулирована концепция небытия, как противопоставления бытию, которое являлось отсутствием, отрицанием бытия.

Категория небытия, как недоступная для мысли идея, тождественная категории «ничто» впервые появилась в учении Парменида (ок. 540-470 гг. до н.э.) об истинном пути мышления. Небытие противопоставляется бытию вообще, в то время как ничто — многообразию различных нечто.

Он дает одну из первых формулировок идеи тождества бытия и мышления: «мыслить и быть есть одно и то же», «одно и то же мысль и то, на что мысль устремляется». Такое бытие, по Пармениду, никогда не может быть небытием, поскольку последнее – это нечто слепое и непознаваемое; бытие не может ни происходить из небытия, ни каким-либо образом содержать его в себе.

Одним из тех философов, которые в противовес Пармениду рассматривали бытие как непрерывно становящееся, был Гераклит (ок. 544-480 гг. до н.э.). Он сформулировал ряд диалектических принципов бытия и познания. Диалектика у Гераклита – концепция непрерывного изменения, становления, которое мыслится в пределах материального космоса и в основном является круговоротом вещественных стихий – огня, воздуха, воды и земли. Здесь выступает у философа знаменитый образ реки, в которую нельзя войти дважды, поскольку в каждый момент она все новая.

У Гераклита едины жизнь и смерть, день и ночь, добро и зло. Противоположности пребывают в вечной борьбе, так что «раздор есть отец всего, царь всего».

Демокрит и Платон придали бытию онтологический статус, причем Платон ввел не только различение бытию и небытия, но и бытия и сверхбытия, что предопределило дальнейшее рассмотрение понятия бытия в философии.

Демокрит (род. Ок. 470 до н.э.) считал, что основой бытия являются атомы и пустота. Атомы имеют бесконечное множество форм, они есть сущее, движение в пустоте. Пустота - это не сущее, небытие, что-то непознаваемое. Атомы, наоборот, познаваемы, имеют свою величину, порядок и положение, они (вместе с пустотой) являются причиной всех вещей. Атомы сами по себе неизменны, следовательно материя неуничтожима и несотворима (всегда существовала). Новым в античном мышлении является понимание Демокритом бесконечности, неуничтожимости и несотворённости вселенной, убеждённость в существовании бесконечного множества миров, которые возникают и гибнут.

Проблему познания Демокрит решает с материалистической точки зрения. По его убеждению от вещей отделяются образы и помещаются где-то между вещью и сетчаткой глаза, т.е. гносеологический образ у Демокрита оказывается материальным. Демокрит - сторонник строгой необходимости. Развитие вселенной, порядка мира - определено движением атомов. "Причина всякого возникновения - вихрь, и этот вихрь - необходимость".

Платон (427-347 гг. до н.э.) наиболее резко выразил идею, что бытие фиксируется в отношении к небытию, причем противопоставляются бытие по истине, открываемое в философском размышлении, и бытие по мнению, представляющее собой лишь ложную, превратную поверхность вещей. Платон впервые противопоставил мир вещей чистым идеям — миру истинного бытия. Он характеризовал бытие как вечное, неизменное, познаваемое лишь разумом и недоступное чувственному восприятию.

Критику платоновской концепции бытия предпринял его ученик - Аристотель (384-332 гг. до н.э.). Аристотель подверг критике учение Платона об идеях и дал решение вопроса об отношении в бытии общего и единичного. Единичное – то, что существует только «где-либо» и «теперь», оно чувственно воспринимаемо. Общее – то, что существует в любом месте и в любое время («повсюду» и «всегда»), проявляясь при определенных условиях в единичном, через которое оно познается. Общее составляет предмет науки и постигается умом. Поэтому получается, что форма имеет активный, деятельный характер, а материя пассивный.

Для объяснения того, что существует, Аристотель принимал 4 причины:

- сущность и суть бытия, в силу которой всякая вещь такова, какова она есть (формальная причина);

- материя и подлежащее (субстрат) – то, из чего что-либо возникает (материальная причина);

- движущая причина, начало движения;

- целевая причина – то, ради чего что-либо осуществляется

Хотя Аристотель признавал материю одной из первых причин и считал ее некоторой сущностью, он видел в ней только пассивное начало (возможность стать чем-либо). Всю активность философ приписывал остальным трем причинам, причем сути бытия – форме – приписал вечность и неизменность, а источником всякого движения считал неподвижное, но движущее начало – бога. Бог Аристотеля – «перводвигатель» мира, высшая цель всех развивающихся по собственным законам форм и образований. У Философ дает и самое общее определение движения - это реализация осуществления сущего, это переход возможности в действительность, поэтому движение это универсальное свойство бытия.

8. Сократ и софисты: спор о природе добродетели, противопоставление истинного знания неистинному мнению.

Изучавшие философию постепенно становились скептиками, то есть сомневающимися в обоснованности любой точки зрения

Несовместимые друг с другом утверждения об одном и том же получены с помощью мышления. Следовательно, чтобы понять, почему и как это произошло, надо разобраться в том, что такое мышление. В результате таких размышлений центр философского внимания был перенесен с природы на человеческое мышление. Был поставлен вопрос об условиях получения достоверного знания.

философы размышляли об одной универсально общезначимой морали и об одном универсально общезначимом политическом идеале, которые скрываются за разнообразием обычаев и порядков. Формально это один и тот же вопрос.

Однако ответы на этот вопрос были различны. Некоторые считали, что существует одна универсально общезначимая мораль и один политический идеал. Они установлены Богом или природой. Другие полагали, что мораль порождена обществом либо отдельным человеком, и что не существует универсальной и единственно правильной морали и политического идеала. К концу антропоцентрического периода (ок. 400 г. до Р.Х.) стало обычным утверждать, что мораль и право относительны в том смысле, что при решении связанных с ними вопросов не существует иного критерия, чем личное мнение отдельного человека. Мораль и право столь же различны, как суждения о вкусе и формах наслаждения.

По-видимому, основные принципы сократовской этики могут быть схематически выражены так. «Добродетель» и «знание» образуют единство. Человек, действительно знающий, что такое «справедливое», будет поступать справедливо. Человек, знающий, что такое справедливость и поступающий справедливо, будет «счастлив». Так как правильное знание есть знание того, чем собственно является человек, то поступать морально (справедливо) означает вести себя в соответствии с тем, чем действительно является человек.

Греческим словом для обозначения добродетели было арете (arete). Первоначально оно не подразумевало «добродетель» в узко морализаторском смысле, как воздержание от некоторых действий: «было бы лучше не попадать в неприятные ситуации», «было бы лучше не тратить напрасно деньги» и т. д. Добро как арете было больше связано с воплощением в сообществе с другими людьми подлинного потенциала человека. В этом смысле добродетель имела позитивный, а не запретительный оттенок. Основное значение слова арете, как и русского слова «благо», связано с идеей совершенства, будь то моральное совершенство или совершенство, достигаемое при выполнении человеком наилучшим из возможных способов предназначенной ему роли или функции. Тот, кто обладает арете, делает свое дело так, как оно должно быть сделано. Учитель обладает арете, если он учит так, как это необходимо. Кузнец обладает арете, если он изготавливает хорошие инструменты. Человек будет добродетельным, если он есть все то, кем он может быть согласно данным ему способностям, то есть если он реализует подлинный образец того, что означает быть человеком.

Для Сократа добродетель была определенным эквивалентом «знания» (греч. episteme). Однако его понимание знания является достаточно сложным. Используя современную терминологию, у Сократа можно выделить три особых вида знания, которые тем не менее были для него нераздельными. Знание — это знание о нас самих и о ситуациях, в которых мы находим себя. Характерным для Сократа было то, что он не искал подобное знание путем обращения к опыту. Он стремился получить это знание, главным образом, с помощью анализа понятий (концептуального анализа) и прояснения тех смутных понятий, которые мы уже имеем о человеке и обществе. К их числу относятся понятия справедливости, мужества, добродетели и хорошей жизни [Здесь мы говорим о двух исследовательских направлениях в социальных науках: эмпирически ориентированном и теоретически ориентированном. Сократ принадлежал ко второму, то есть к теоретическому направлению (концептуальный анализ)]. Но этого мало.

Добродетель означает жить так, как мы должны жить. Здесь мы говорим о целях или ценностях, знание о которых невозможно получить с помощью экспериментальных или формальных наук. Другими словами, мы должны постигать добро (греч. to agathon), понимать нормы, то есть приобрести нормативное понимание. Но и этого все еще недостаточно.

Благо» есть в известном отношении «знание» (и в определенном смысле ему можно научиться)

Правильное знание необходимо ведет к моральным действиям»

«Моральные (справедливые) действия необходимо ведут к счастью».

9. Агональное начало в учении Платона о государстве.

Понимание природы «агонального» в учении о «эйдосах» в философии Платона выражается в противопоставлении мира идей миру чувственно воспринимаемых вещей, а в учении о государстве — в различных формах государственного устройства.

Происхождение государства вполне правдоподобно: разделение труда приводит к обмену между людьми, а обмен удобен, если жить вместе. Мысль о разделении труда и лежит в основе платоновской утопии.

Всё не так в мире идей. Разделение труда порождает необходимость различных добродетелей в каждой из профессий. Изначально это добродетели земледельца, строителя и ткача (вытекают из первичных по Платону потребностей в еде, доме и одежде). Затем с ростом государства-полиса возникают конфликты с другими государствами, формируется профессиональная общность воинов. Итак, два класса уже есть: производители и воины. Ну и третий, правители-философы, создают наилучшие законы для недопущения круговорота государственных форм — аналогия с «правлением знающих» Сократа. Так что политический идеал Платона — это стабильность государства. Чтобы оно было стабильным, требуется стабильность в обществе, каждый выполняет собственную работу — это справедливо. Неравенство сословий — это тоже нормально, ведь счастье отдельного человека для счастья полиса не значит ничего.

Учение Платона (427 – 347 до н. э.) – первая попытка систематизации этических идей, осуществленная на объективное-идеалистической основе. Разделяя рационалистическую установку своего учителя, Платон также ставит перед собой задачу определения общих понятий, избирая для этого дедуктивный метод исследования. В результате философ приходит к обоснованию дуализма мира: видимого мира явлений и сверхчувственного потустороннего мира вечных идей.

Собственно этическая концепция Платона может быть разделена на две взаимосвязанные части: индивидуальную этику и политическую (или социальную) эпику. Первая представляет собой учение об интеллектуальном и нравственном совершенствовании человека, связанном с гармонизацией его души. Душа противопоставляется телу именно потому, что телом человек принадлежит низшему чувственному миру, а душой может соприкасаться с истинным миром – миром вечных идей, Главные стороны человеческой души являются основой добродетелей: разумная – мудрости, волевая - мужества, аффективная – умеренности. Добродетели, носящие врожденный характер, – это своеобразные ступеньки гармонизации души и восхождения к миру вечных идей. В этом восхождении – смысл человеческого бытия. Средством возвышения является пренебрежение к телесному, власть разума над страстями.

В учении Платона о государстве наиболее отчетливо проявляются мотивы совершенствования земного бытия. Это учение, раскрывающее социальную этику Платона, по существу, является первой в истории философских идей утопической концепцией.

Государство, по Платону, представляет сознательное усиление, концентрацию красоты и справедливости. Это достигается за счет выполнения людьми строго определенных функций, соответствующих их природным способностям, свойствам души. Душа, согласно Платону, включает три части: разумную, волевую и аффективную (вожделеющую).

В соответствии с преобладанием этих частей и распределяются государственные функции. Управление принадлежит философам, у которых преобладает разумная душа. Воины, у которых преобладает волевая часть души, обеспечивают защиту от врагов. Ремесленники и крестьяне, у которых преобладает аффективная часть души, занимаются материальным производством. Платон признает, что они обеспечивают государство необходимыми для жизни и других дел материальными продуктами

Предполагая закрепление добродетелей за каждым сословием (правители должны обладать мудростью, воины – мужеством, низшее сословие – умеренностью) и благодаря жесткой политической и соответственно моральной иерархии в государстве должна реализоваться высшая добродетель – справедливость, свидетельствующая, по мнению Платона, о социальной гармонии. В жертву социальной гармонии приносится интересы личности: в утопии Платона нет места индивидуальности.

10. Учение Аристотеля о сущности, агон материи и формы.

Основные положения аристотелевской философии:

Аристотель создал учение о категориях (у него есть сочинение «О категориях»). Это учение основывается на платоновской теории идей и мысли о разнокачественных идеях. Он различает, прежде всего, две категории: сущности (субстанции) и качества (акциденции). Так, по Аристотелю, идея добра и само добро соотносятся как сущность и качество. Сущность существует сама по себе, а не в чем-то другом. Качество (как, впрочем, и количество) всегда соответствует какой-либо сущности и не существует само по себе.

Учение о материи и форме Аристотеля – учение о двух началах каждой вещи. Он первый из философов ввел понятие материи, которая случайна и может быть, а может и не быть. Форма – это не облик предмета, а деятельное начало, заставляющее материю сделаться определенной вещью. Само условие соединения формы с материей может быть, по мнению мыслителя, связанным с деятельностью Перводвигателя, или Бога.

Разработка формальной логики. Логика, по Аристотелю, имеет методологическое значение для познания. Она помогает отделить общее от частного, истину – от лжи. Метод выведения общего, с помощью которого можно затем объяснить единичные факторы, философ назвал индукцией (индукция – выведение общего из частного). Метод доказательств из силлогизмов, т.е. из общих выводов находятся частные доказательства, он назвал дедукцией.

Учение Аристотеля о душе человека, на котором базируется аристотелевская этика. Главное преимущество человека – его разум, которого нет у животного. Разум есть способность мыслить общее (т.е. способность познать общие начала и на основе этого знания объяснять частное, единичное). Он обусловливает действие человека, формирует его волю. Воля складывается из стремлений и предполагает готовность человека к нравственному выбору (который, в свою очередь, основан на знании общего). Категория у Аристотеля - это и общие определения бытия, и понятия об объективно различных общих родах бытия. Следующий аспект бытия – это бытие как субстанция. Субстанция – это материя, форма и композиция. Материя – то, из чего вещь состоит, из чего вещь возникает. Материя – некоторое бесформенное вещество, потения (возможность) стать, определенными вещами, предметами. Вещи возникают благодаря форме. Существует столько же форм, сколько низших видов вещей. Формы вечны и неизменны. Форму никто не создает и не производит. Материя пассивна, неспособна ничего производить сама из себя, она бесконечно делима, лишена определенности.

Форма – активное начало. Деятельный характер формы придает материи определенность, будучи внесены в материю, формы создают вещи. Таким образом, каждая вещь слагается из пассивной материи м активной формы. Материя сама по себе представляет лишь возможность вещей. Движение – это процесс превращения потенциального в актуальное в результате активности формы в момент ее соединения с материей.. Существование каждой вещи причинно обусловлено. Аристотель выделяет четыре вида причин

1.материальная (из чего) 2.формальная (что есть что) 3.движущаяся (откуда начало движения) 4.целевая. Каждая вещь состоит из материи, имеет форму, находится в движении и стремится к какой-то цели. Аристотель вводит понятие энтелехии, котороеозначает стремление вещи к своей цели и осуществление этого стремления.

11. Этика, космополитизм и агон стоиков, противоречивость достоверного знания.

Второй этап античной философии унес с собой в историю увлечение естествознанием. Могучие философские школы второго этапа – академики и перипатетики (школы Платона и Аристотеля) – начинают вытесняться двумя другими философскими направлениями – стоиками (основатель Зенон Китийский) и эпикурейцами. Наиболее важной областью исследования для них была этика. В физике обе эти школы воспринимают идеи досократиков, причем только те идеи, которые были созвучными их этической и нравственной теории. Например, физика, или природа, стоиками представляется составленной из реальных тел. Все тела связаны между собой, они обладают «полным смещением», не создавая при.том друг с другом одно вещество. Но все вещества бескачественны, а качества проистекают из пронизывающей эти вещества разумной силы. Причем все разумные силы могут проистекать только из одной первосилы – огня. Из этого они выводят свою этику. Мир – это целое, и все совершается в силу разумной необходимости. Потому связанный с этой управляющей миром разумной первосилой человеческий разум подчинен законам необходимости. В этой связи самым разумным для человека было бы подчиниться происходящим событиям. Человек зависим от рока, и поэтому самое разумное для него – это пытаться абстрагироваться от происходящего. В основу жизни мудреца стоиками был положен принцип безразличия, бесстрастия или апатии.

Стоическая логика, помимо формально-логической теории, содержит исследование гносеологических и лингвистических проблем.

К силлогистике стоики добавляют пять дизъюнктивных форм вывода, из которых должны состоять все правильные заключения. При этом в качестве переменных используются не понятия, а высказывания:

Если есть A, то есть и B. A есть. Следовательно, есть и B.

Если есть A, то есть и B. Но B не существует. Следовательно, нет и A.

A и B не могут существовать одновременно. A есть. Следовательно, В не существует.

Существует либо A, либо B. A существует. Следовательно, В не существует.

Существует либо A, либо B. В не существует. Следовательно, A существует.

Исходным пунктом стоической теории познания является материя. Хрисипп говорит, что восприятие изменяет состояние нашей материальной души. Зенон полагает, что оно отпечатывается в душе, как в воске.

Физика

Стоики представляют мир живым организмом, управляемым имманентным божественным законом логосом. Человеческая судьба является проекцией этого логоса, посему стоики возражали против идеи спора с судьбой или её испытания. Главное препятствие на пути гармонии со своей судьбой — это страсти. Идеалом стоиков был невозмутимый мудрец.

Согласно стоицизму, всё существующее — телесно, и различается только степенью «грубости» или «тонкости» материи. Сила не есть нечто нематериальное или абстрактное, а есть тончайшая материя. Сила, управляющая миром в целом, — Бог. Вся материя есть лишь модификации, находящиеся в вечном изменении этой божественной силы и снова и снова растворяющиеся в ней. Вещи и события повторяются после каждого периодического воспламенения и очищения космоса.

В центре теологии стоиков находится логос.

Логос неразрывно связан с материей. Он находится в смешении с ней; он целиком пронизывает, формирует и образует её, созидая тем самым космос.

Взаимосвязь всего со всем понимается как осмысленный порядок, реализуемый божественной волей. Такой порядок стоики называют роком, а предопределенную им цель — провидением.

Этика

В этике стоицизм близок киникам, не разделяя презрительного отношения последних к культуре. Все люди — граждане космоса как мирового государства; стоический космополитизм уравнивал (в теории) перед лицом мирового закона всех людей: свободных и рабов, греков и варваров, мужчин и женщин. Всякое нравственное действие является, согласно стоикам, ничем иным, как самосохранением и самоутверждением и это увеличивает общее благо. Все грехи и безнравственные поступки — это саморазрушение, утрата собственной человеческой природы. Правильные желания и воздержания, поступки и дела — гарантия человеческого счастья, для этого надо всячески развивать свою личность в противовес всему внешнему, не склоняться ни перед какой силой.

Главная идея стоической этики — телеологически и каузально предустановленный ход мировых событий. Цель человека заключается в том, чтобы жить «в согласии с природой». Это единственный способ достижения гармонии. «Кто согласен, того судьба ведёт, кто не согласен, того она тащит» (Сенека).

Стоики выделяют четыре вида аффектов: удовольствие, отвращение, вожделение и страх. Их необходимо избегать, пользуясь правильным суждением (ортос логос).

Все вещи стоики делят на Благо (этика), зло, безразличие (адиафора).

Предпочитать следует вещи, сообразные с природой. Такие же различия стоики проводят и между поступками. Существуют дурные и благие поступки, средние поступки называются «подобающими», если в них реализуется естественная предрасположенность.

Во времена империи учение стоиков превратилось в своего рода религию для народа. Этика стоицизма пользовалась большим влиянием в средние века и эпоху Возрождения.

12. Мистика и агон. Философия “против” как истинная философия.

13. Борьба раннехристианских апологетов с язычеством.

АПОЛОГЕТЫ (от греч.?πολογία—ηащита, оправдание)—в узком смысле слова—отцы Церкви 2 в., отстаивавшие христианство перед императорской властью и опровергавшие предрассудки образованного языческого общества; в более широком смысле—христианские авторы также и 3—5 вв., боровшиеся в своих сочинениях против язычества. Апологеты являются первьми богословами христианского мира, а апологетика может считаться первым жанром патриотической литературы, специфичность которого в том, что он имеет точно фиксируемое начало и не имеет определенного завершения.

В задачу апологетов входило: отвести обвинения от христиан; добиться терпимого отношения к христианской религии со стороны государства; в сопоставлении греческой философии с христианской мыслью доказать истинность и преимущество последней. Началом литературной деятельности апологетов был момент, когда христианство решилось выйти из замкнутости и представить себя как высшее осуществление культурных стремлений общества. В этом смысле апологетика не “эллинизация христианства”, а полноценный диалог с языческой философией, в котором христианство осваивало ее понятийный язык и трансформировало его в религиозно-богословском ключе. Кроме того, апологетика предлагала осмыслить всю предшествовавшую мудрость как ступень на пути к истине, которая была открыта Христом и которую воплотило христианство.

Апологеты обращались не только к членам Церкви как мужи апостольские, но и к нехристианам. Апология писалась в форме речи или диалога, составленного по всем правилам классической риторики, и была изначально рассчитана на широкое распространение. Образцом для апологетов служила защита Сократа перед афинским судом; они стремились не только отвести враждебные обвинения в инцесте, детоубийстве и каннибализме, порождаемые слухами о тайных евхаристических собраниях, но и доказать нелепость и безнравственность языческих мифов, противопоставляя их истинному учению о монотеизме и воскресении. Аргументы в пользу истинности христианства были таковы: 1) высокая нравственность христиан (заповедь любви к ближнему); 2) предсказания пророков о Христе; 3) внутреннее единство между Ветхим и Новым Заветом: христианство древнее язычества, так как Моисей древнее греческих поэтов и философов; 4) чудеса Христа, противоположны чудесам магов, действовавших с помощью силы демонов. Помимо антиязыческого направления апологетики (Юстин, Татиан, Афинагор, Феофил Антиохийский, Мелитон Сардийский, Минуций Феликс, Тертуллиан) выделяют направление антииудейской критики, основанное на библейской экзегезе (Аристон, Юстин), а также антигностическое направление (Юстин, Феофил Антиохийский, Тертуллиан), связанное уже с внутрицерковньми догматическими разграничениями. В теоретическом плане у апологетов центральное место занимает проблема соотношения трансцендентного Бога и ипостасей. Заимствуя свое понятие Бога из платонизма, апологеты сближали его с библейским Богом. Их определения первоначала, как правило, апофатичны: непостижимость, несказанность, запредельность мира. Опираясь на пролог к Евангелию от Иоанна, апологеты разработали свою христологию, стержнем которой явилась идея Логоса, носящая в большей степени космологический, чем теологический характер. В целом, греческие апологеты 2 в. определили развитие христианской догматики (христология и триадология), однако, начиная уже с Иринея Лионского, отцы Церкви искали пути преодоления тенденций рационализма и субординационизма, свойственных ранней апологетике. На Востоке критическую линию апологетов в 3 в. продолжают Климент Александрийский и Ориген (“Против Цельса”), в 4в.—Евсевий Кесарийский, который дополняет ранних апологетов множеством фактов, заимствованных из античной литературы и истории, и Афанасий Александрийский (“Против язычников”); в 5 в. ее завершает “Исцеление языческих болезней” Феодорита Кирского. На Западе продолжателями этой линии выступили в 4 в. Лактанций (“Божественные наставления”) и в 5 в.—Августин (“О Граде Божием”).

14. От агона к конфликту, проблема исторической периодизации.

15. Конфликты языческой философии и христианской теологии.

16. Средневековый иерархизм, противопоставление духа телесной плоти.

Иерархическая организация церкви послужила моделью для создания социальной структуры феодального общества; культурно-идеологической основой консолидации народов и племен империи и раннефеодальныхгосударств.

§ Регулирующая роль церкви была обусловлена ее положением как единственного социального института, общего для всех европейских народов. Будучи надгосударственной организацией, используя собственную иерархическую структуру, церковь контролировала процессы в католическом мире, проводя свою линию. Центральной идеей картины мира средневекового человека была идея Бога. Как писал выдающийся русско-американский Христианское сознание как основа

Средневекового Менталитет менталитета–строй мышления, мировосприятие, мироощущение социолог и культуролог П.А. Сорокин, «главным принципом или главной истиной (ценностью) культуры Запада средних веков был Бог…

Интегрированная часть средневековой культуры была не конгломератом различных культурных реалий, явлений и ценностей, а единым целым, все части которого выражали один и тот же принцип объективной действительности и значимости: бесконечность, сверхчувственность, сверхразумность Бога…»5. Вокруг идеи Бога формировались все ценности культуры, Средневековому мировосприятию присущи следующие качества, лежащие в основании культуры этой эпохи:— двумирность: разделение мира на реальный и потусторонний, вечный и временный, противопоставление Бога и природы, Неба и Земли, духа и плоти, добра и зла, святости и греховности; — иерархизм: мир построен по установленной Богом «схеме» – иерархии. Вершина в ней сам Бог, ниже апостолы; далее – архангелы, ангелы, люди, а еще дальше – все ближе к Сатане... Так было «устроено» и общество: подобно девяти чинам ангельским,образующим три иерархических триады, на земле существуют три сословия – духовенство, рыцарство, народ;

— символизм: высшее знание открывается не в понятиях, а в символах.Главным методом познания является постижение символов.Средневековый человек весь мир рассматривал как систему символов, в которых кроется божественный замысел. Мыслить означало обнаруживать тайный смысл. Архитектура, скульптура, музыка, литература – все было символичным. Готический собор представлялся Библией в камне. (Символ – это то, что служит условным обозначением чего-либо: идеи, предмета, явления.

Оливковая ветвь, например, является символом мира; крест –символом веры в Бога и принадлежности к церкви и т.д.);

— универсализм: идея Бога как универсального всеобщего начала;

— традиционализм: отход от архетипа есть отдаление от истины. Отсюда

– каноничность творчества;

— дидактизм: поиск нравственного смысла, назидательная мораль;

— целостность: энциклопедизм, единство, нерасчлененность знания. Все

области познания – искусство, наука, философия, право –

представляли собой целостное (нерасчлененное) единство;

— историзм: идея духовного прогресса, движение истории человечества

– от грехопадения к царству Божьему. Эта идея стимулироваланаправленность на новизну в период зрелого Средневековья.Клерикальная определяла всю иерархию ценностных ориентаций культура в первую очередь представление о

Главная истина (ценность) Средневековья – Бог Средневекового человека. Основными нравственными и духовными ценностями были Вера, Надежда, Любовь. Они были тесно связаны между собой и переходили одна в другую. Вера – особое состояние духа, которое не требовало никаких доказательств. Надежда – идея спасения, бессмертия. Любовь – к Богу, духовная связь с ним, противостоящая плотской любви, греховной и низменной. Это были главные ценности, которым должны были следовать все люди. Наряду с ними существовали и ценности повседневной жизни: семь духовных даров (дружественность; мудрость; способность к взаимопониманию; честь; одаренность; уверенность; радостность) и семь телесных даров (красота, сила, ловкость, свобода в движениях; здоровье; способность к наслаждению; долголетие). Этими дарами (ценностями) должны были обладать в первую очередь средневековые святые. Клерикальная культура охватывала все стороны бытия и жизненных отношений. Католичество стремилось «уже не только к самостоятельности, а и к поглощению государства, общества и культуры» Доминирующее место в культуре принадлежало богословию (теологии). Другие сферы культуры – философия и научная мысль, образование, искусство – рассматривались как средства приобщения человека к Богу, постижения его сущности. (КарсавинЛ.П.).

17. Понятие “conflictus” в традиции средневековой догмы и теолого-философской мысли.

Мир пронизан насилием, которое является формой и следствием конфликтов и одновременно само порождает все новые и новые конфликты. Преступность, террор, этнические и социальные столкновения служат постоянными показателями насилия, которое стимулируется, в свою очередь, слухами и средствами массовой информации, что не вызывает сомнения в долгосрочности этого феномена. Насилие давно стало правилом жизни, а институты общества, в том числе и властные, не только не подавляют насилие, но и, как это ни парадоксально, зачастую сами к нему прибегают. Какова же причина столь широкого распространения насилия в обществе? Рассматривая этот вопрос, следует исходить из амбивалетности оценки насилия и отказа как от его «демонизации», так и от преуменьшения его роли в жизни людей.

Аврелий Августин – крупнейший христианский мыслитель. Создал линеарную концепцию истории, включающая в себя прямолинейность и неизбежность выбранного пути. Главное, считал Августин, не само направление, а непререкаемое следование данного пути. Это философия Аврелия Августина. Промежуток, который он охватывает, начинается с создания мира, а заканчивается его концом. Произведение Августина «О Граде Божьем». В нем он говорит о противоборстве двух градов: града Божьего и града земного. Град земной представлен большим количеством людей, потому что творить зло легче. Но в итоге, все равно победит град Божий.

Главы 1-11 говорят о событиях 476 г. (5век), то есть падения Римской империи. В ней он говорит, что Рим пал не из-за принятия христианства. Главы 12-22 – описание противостояния двух град.

Вся концепция Августина сосредоточена вокруг Бога. Бог – это добро, творец мира. Но из этого возникает противоречие: как Бог мог создать мир, в котором существует зло? Августин считает, что такова природа человека.

Фома Аквинский последователь Аврелия Августина.

Теологи св. Августин, Фома Аквинский пытались разъяснить прихожанам, как необходимо использовать насилие, чтобы оно не расходилось с христианскими заповедями. Войны против неверных, еретиков в том случае, если они происходят во «славу Божию», считались справедливыми («священными»). Кроме того, насилие допускалось против дьявола, чье вредительство, как было принято тогда считать,- проявлялось чаще всего в поступках людей. Непосредственно или через колдунов дьявол всегда и везде причиняет физические страдания людям, насылая на них чуму, проказу, засуху, наводнения, голод и т.д. Колдун в таких случаях должен был обязательно наказан либо светской, либо духовной властями.

Насилие, связанное с уничтожением еретиков (колдунов, демонов и пр.), было широко распространено в Европе в XIII-XVIII вв.

Оно включало в себя пытки, казни, замуровывание и регулировалось юридическими нормами. Судьи предостерегались от допущения частных апелляций: последние «только утомляют судей, а еретикам дают возможность поднимать голову».

Борьба была серьезна: два почти равных существа оспаривают друг у друга господство над миром. У Бога есть ангелы и небесные полки, у дьявола — бесчисленные полчища демонов и подчиненных ему чертенят. Активность дьявольской рати увеличивала опасность, но церковь, победившая язычество, заставившая преклониться перед ее авторитетом императорскую власть, смело ринулась в бой, полагаясь на свое старое, испытанное в бою средство. Мечом и огнем должен быть уничтожен враг человеческого рода; кто за него, тот подлежит уничтожению, истреблению; пощады никому не будет, и дьявол будет изгнан из самых узких щелей, куда он проник, и из самых интимных мест, куца он засел.

Bо времeнa Средневековья, когда утвердилась христианская религия, основанная на идеях человеколюбия, равенства всех перед Богом, добиться прочного мира между людьми опять-таки не удалось. Причем, столкновения продолжались не только между верующими и неверующими, но и между самими единоверцами. По этому поводу Эразм Роттердамский (1469—1536) замечал:

«Наибольшим абсурдом является то, что Христос присутствует в обоих лагерях, как будто сам с собой ведет борьбу».

Пытаясь как-то объяснить и оправдать бесчисленные проявления зла в мире» созданном Богом, религиозная философия разработала специальное учение, получившее наименование «оправдание Бога», или «теодицея».

Суть этого учения сводилась к выяснению тога, как при добром и всемогущем Боге в мире существуют многообразные конфликты: глобальные катастрофы, жестокие войны, коварные убийства, несчастья и страдания людей,

Постановка этих, по выражению Г. Гейне, «проклятых вопросов» явилась одним из источников зарождения богоотрицания, атеизма. Поэтому различного рода попытки ответить на эти вопросы, начавшись еще на заре христианства, не прекращаются до сих пор. Известен ответ одного из первых христианских богословов Тертуллиана (160—220), который считал что природа Бога, его замыслы не поддаются человеческому разуму и потому нам ничего не остается, как только слепо верить в него. «Верую, потому что абсурдно»,— говорил он.

Нетрудно заметить, что в объяснении коренных причин существования в мире различного ром коллизий философами дохристианского и христианского периодов много общего. И те, и другие признают, что борьба, конфликты, представляют собой органическое, неустранимое свойство бытия. Различие между античными и христианскими философами состоит лишь в том, что одни усматривают в эти универсальных явлениях свойство, изначально присущее бытию, природе, а другие видят в них замысел, волю Бога.

18. Противоборство мистического и экстатического, света и тьмы, добра и зла в средневековом мышлении.

Особое место в средневековой теологической философии занимает проблема добра и зла. Проблема добра и зла решается исходя из идеи творения: окружающий мир всецело сотворен Богом; Бог является носителем и сосредоточением добра и справедливости; следовательно, окружающий мир изначально наполнен добром; зло в мир приносит дьявол (сатана) – падший ангел, восставший против Бога; поскольку зла первоначально в мире не было, оно часто маскируется под добро и добивается своих темных целей; в мире идет постоянная борьба между добром и злом, но поскольку мир – творение Бога и Бог добрый, то добро в итоге одержит победу над злом. В отношении проблемы добра и зла (как в отношении многих иных вопросов) теологическая философия средневековья имеет оптимистический характер.

19. Противостояние христианских апологетов языческим культам и языческой философии, согласие и разногласие между откровением и философией.

20. Проблема непротиворечия между откровением и разумом, противостояние номинализма и реализма в средневековой схоластике.

21. Политические разногласия и вооружённые конфликты христианского мира с нехристианским, крестовые походы.

22. Противостояние и конфликт светского и священного, борьба Папы с королевской властью. http://www.klikovo.ru/db/book/msg/8579

23. Средневековые ереси как антиподы х