Историзация гуманитарного мышления

46.Основные проблемы философии гуманитарного знания. Специфика социально-гуманитарного познания заключается в том, что оно ориентировано преимущественно на качественную сторону изу-чаемой им действительности. явления и процессы исследуются, главным образом, со стороны качества, а не количества. Внимание акцен- тируется на единичном и индивидуальном, а не на всеобщем Это позволило логику Вригту прокомментировать ситуацию в социаль-ных и гуманитарных науках, как "теоретический анархизм". Г.В. фон Вригт считает, что в этих науках не существует общепризнанных парадигм, как в естествознании. Отсутствие общепризнанных парадигм, по его мнению, как раз и означает неизбежность "теоретическогоанархизма" в гуманитарных науках, ибо здесь нет "единственно истинной теории". Множественность конкурирующих между собой концептуально-теоретических схем социальной реальности и возможность свободного вы-бора любой из них – это норма, а не какая-то аномалия в контексте этих дисциплин.

47. Философская антропология. Общая характеристика и становление дисциплины. Философская антропология – фил. Учение о человеке. Формируется в 16-18вв. Как фил. дисциплина развивалась в 1920-1950гг. в русле немецкой философии в Германии, Австрии и Швейцарии. (М.Шелер, Х.Плеснер, Гелен). Термин «антропология» ввели Мангус Хунт и Отто Касман в 16в. Вопрос о сущности, природе, предназначении человека – один из главных вопросов философии. Сильно отличаются понимание человека в восточной и западной традициях. Для человека востока характерна неразрывная связь с природой, гармоничное вживание в природу и окружающую среду, а не стремление к деятельному её изменению, как это свойственно человеку запада. На западе человек, вооруженный знаниями, должен покорять, изменять природу, рассматривать её как кладовую и мастерскую, распространяя такое силовое влияние и на социальное устройство мира. Восточный человек направлен на внутреннее самосовершенствование, самопознание (буддизм). Определяющие моменты жизни человека на востоке традиционность, бережное отношение к культуре. На западе главное активная суверенная личность, прогресс, свобода и права, гражданская позиция. Основные интерпретации понимания человека: натурализаторская, рационалистическая, социологизаторская, экзистенционально-персоналистская. Натурализаторская концепция понимает человека как элемент природы, подобный животным, подчиняющийся тем же законам функционирования. Рационалистическая концепция-наличие у человека разума, сознания, целепологающей деят-ти. Социологизаторская концепция рассматривает человека как продукт социальной революции. Экзистенцианально-персоналистская концепция человека рассматривает его как особое начало в мире, с индивидуально-неповторимым опытом и судьбой, со свободой выбора, с такими феноменами человеческого бытия как страдание, страх, одиночество.

48. Теория человека в философской антропологии 20 века. 2 основных подхода. Первый восходит к Ницше (парадигма жизни), второй – к Кьеркегору (парадигма существования). В рамках первого чел рассматривается как витальное (жизненное) существо, представляет собой часть природного процесса. В рамках второго главной характеристикой является экзистенция. Человеческое бытие с самого начала есть бытие-в-мире, ибо человек есть то, что он из себя делает. М.Шелер – один из основоположников философской антропологии. Он выделяет ступени развития психического: чувственное стремление (присуще всему живому), инстинкт, ассоциативная память, практический интеллект (выбор и предвидение), дух (присущ только человеку). Сущность человека Шелер видит в любви (человек есть существо любящее). Чувство, воление, мышление и любовь в единстве олицетворяют личность, её уникальность и самосознание. Х.Плеснер задумывает философскую антропологию как строгую науку, которая должна быть построена на философии «живого бытия» и его естественных компонентов. Построить философскую антропологию надо на основе философской биологии. Человек одна из ступеней органического мира. Отличается от животного своей эксцентричностью (смех, плач). Гелен вообще отказался от метафизики и исходил только из философии природы. Человек недостаточное существо, неукорененное в природе, лишенное прочной позиции в мире животных. Он, в отличие от животных, лишен полноценных инстинктов, специализированных органов чувств, не находится в изначальной гармонии с окружающим миром. Это побуждает человека к деятельности, в результате чего является искусственный мир культуры.

49. Философия истории. Становление. Философия истории — раздел философии, призванный ответить на вопросы об объективных закономерностях и духовно-нравственном смысле исторического процесса, о путях реализации человеческих сущностных сил в истории, о возможностях обретения общечеловеческого единства. Философия истории исследует имманентную логику развития человеческого общества, единство и многомерность исторического процесса, проблемы социального детерминизма, устанавливает истинность или достоверность исторических фактов и событий[2]. Также к философии истории относятся вопросы о возможности, сущности и границах исторического знания и исторической науки в частности. Хотя сам термин «философия истории» принадлежит французскому просветителю Вольтеру, вопрос о существовании общих законов исторического развития, непосредственно связанный с предметом философии истории в современном понимании, поставил немецкий просветитель Иоганн Готфрид Гердер в работе «Идеи к философии истории человечества» (1784). Уже в умах мыслителей античного времени возникло стремление к упорядочению исторических знаний, периодизации истории и постижению её направленности. Относительно зачинания философии истории как самостоятельного направления научной деятельности, первых авторов в этой сфере существуют различные точки зрения. Так французский философ Жозеф Эрнест Ренан (1823—1892) отдаёт пальму первенства пророку Даниилу, автору масштабного описания смены четырёх монархий, которое длительное время было источником вдохновения для многих христианских писателей и основой истории европейских народов времён Средневековья. Другие «отцом» философии истории считают Аристотеля, принимая во внимание его «Политику». Гесиод в поэме «Труды и дни» предпринял первую попытку регресистской периодизации истории (естественно, с позиций мифологического мировоззрения, господствовавшего в античное время). Вектор направленности истории в творении древнегреческого поэта пролегает от космоса к хаосу через пять последовательных веков: золотой век, век серебра, век меди, век героев и век железа. Потенциальная возможность возвращения к «золотому веку» через очищение от грехов прошлого иллюстрирует циклическое движение, круговорот. Вопреки получившему широкое распространение утверждению профессора Лосева о циклической основе античного историзма, не все современные исследователи согласны с ней: так советский и российский историк Ю. И. Семёнов опровергает это мнение, утверждая, что «идея циклизма в античной мысли присутствовала. Но она, как правило, относилась к миру в целом, к космосу. К истории она почти не применялась, хотя основания для этого были: на глазах историков возникали, расцветали и гибли державы.» По его мнению идея круговорота истории возникает лишь в период поздней античности у Полибия в его схеме эволюции форм государственного устройства. В шестой книге его «Всеобщей истории» рисуется картина циклического повторения форм государственного устройства: изначальная царская власть уступает место тирании, та в свою очередь сменяется аристократией. Последняя вырождается в олигархию, которая рушится в результате выступления народа, учреждающего демократию. Демократия вырождается в охлократию, которая делает неизбежным установление единоличной власти. А затем все идет по новому кругу. Уже в античности возникли прогрессистские воззрения, согласно которым человечество шло от звериного образа жизни к цивилизованному. В частности, подобная идея прослеживается у Демокрита и Дикеарха. Но такие «естественнонаучные» демифологизирующие предвосхищения были заведомо маргинальны для своего времени и пригодились лишь намного позже материализму позднего Просвещения при создании теории прогресса. Подобная идея прослеживается также в поэме римского философа Тита Лукреция Кара «О природе вещей», где говорится и о первоначальном зверином состоянии человечества, и о том, как люди выходили из него. Впечатляющие картины, нарисованные Лукрецием, оказали воздействие, например, на грандиозную философию истории Вико. Средние века. Первую поистине историософическую идею предложило христианство. Именно оно впервые ввело понятия равенства всех людей перед Богом и тем самым — общей судьбы всех народов мира. «Христианский историк, подобный св. Августину, не интересовался конкретной историей греков или евреев как таковых; для него было важно искупление человека как человека, событие, устанавливающее действие воли Божией на Земле. Все нации — всего лишь ветви одного человечества, и судьба его может быть понята в терминах плана Бога относительно человека. Более того, христианство ввело понятие истории, ограниченной во времени, начинающейся с сотворения человека Богом и кончающейся его окончательным спасением.» Конкретное историческое событие может приобрести значение лишь по отношению к некоему большему событию или цели, достижение которой с необходимостью влечет за собой прекращение исторического процесса. Таким событием в христианской традиции является Судный день, который является окончательным финалом человеческой истории — именно он придает потенциальный смысл всем частным событиям. Однако христианская эсхатология отрицала всякую ценность мирской истории народов, и подлинной, охватывающей весь материал философии истории здесь поэтому никогда не было, а была лишь догматика и история церкви. Мышление основывалось на переплетении античной всеобщей истории с библейско-церковной историей, как она была создана Юлием Африканом, Евсевием, Иеронимом и Августином. В эти же рамки Средневековье ввело свои хроники, как сделал, например, Оттон Фрейзингенский. XVII век. Разложение теологического рационализма (схоластики) породило секуляризованный рационализм, преобразовавший античную онтологию в естественнонаучно-математическую метафизику законов природы. Освобожденные от власти церковной догмы историки либо разрушали католические догматы, либо пели панегирики князьям. Лишь филология мавристов дала свободную от интересов, основанную на источниках историю как результат истинной монашеской аскезы. Философы предоставляли в своих системах место истории и учению об обществе лишь в приложениях, где были выражены личные взгляды на жизнь, как это сделал Декарт, или подчиняли эти науки рационализму и механистическим воззрениям, как сделали Гоббс и Спиноза. Из этого при преобразовании античного и христианского естественного права возникает суррогат, предшествующий философии истории, современное светское естественное право, продолжавшее действовать до Канта и Фихте, Бентама и Конта и оказывающее значительное влияние и после них. XVIII век В результате географических открытий и колонизации в поле зрения европейской образованности попали «дикари», туземные народы с их «первобытным», как тогда думали, образом жизни, что побудило сравнивать их с описанными Тацитом древними германцами, геродотовскими скифами и даже с самими древними греками. Из этой обширной программы сравнения выросла просветительская философия истории (прежде всего у Вольтера и Монтескьё), позднее поставившая всемирной истории цель в качестве идеи прогресса человечества. Параллельно этому движению и отчасти вопреки ему появилась «Новая наука» Вико, обосновавшая теорию самопонимания порождающего исторического духа. Против просветительской апологии цивилизации и особенно теории прогресса выступил Руссо, отрицавший всякую ценность истории. Его колебание между идеалом примитивной начальной стадии, уничтожавшим историю, и полной демократией, завершающей историю, дало сильнейший импульс развитию философии истории в XIX веке, причем в двух ее главных направлениях — англо-французскому позитивистскому и немецкому спекулятивному, импульс, еще усиленный Французской революцией, которая во многом основывалась на идеях Руссо и, открыв новую мировую эпоху, принудила к еще большему осмыслению истории. Из противопоставления идеям Французской революции вообще вышла философия истории как таковая.

50. Немецкий историзм и аналитическая философия истории. Кант. Природа описывается деятелями как разумное существо, но она не разумна (17 век). В природе как бы есть план и природа развивается согласно этому плану. Природа сама по себе. Гегель. Чётко отделяет план природы и план истории. Научил людей мыслить исторически. Исторический процесс имеет объективную цель и она познаваема. Маркс. Вся настройка – идеология. Базис – философия подозрения. Маркс описывает классовую формацию – капитализм. Гердер «Идеи к философии истории человечества».

51. Философия политики. Основные проблемы. Фил. политики – область философии, изучающая цели, основания, институты политики. 1-Проблема сущности политики. 2-проблема «правильной жизни» человека в политической сфере. Проблема соотношения политики и морали. В Новое время философия политики развивается в качестве становления абсолютистского государства 17в. Джон Локк – единство источников власти в общественном договоре. В 17в защита человека от общества, в 18в защита свободы личности. 19в появление рабочего класса, идеи социализма и либерализма. 20в актуализация античного наследия. После 2000х политика снова соотносится с этикой и политике (учение о полисе). Ханна Арендт и Юрген Хабермас. Попытки отойти от макиавеллевской теории. Политика должна быть открыта и справедлива.

52. Основные парадигмы политической философии. 2 парадигмы: 1-я сформировалась в Античности. Открытое, свободное от предрассудков взаимодействие, люди просвещают друг друга и принимают справедливые решения. 2-я Ренессансная. Борьба за власть. Платон – учение о государстве (первый сущ. вклад в фил. политики). Диалог «Государство» как анализ идей блага и справедливости на примере полиса. Человек только в сообществе может вести достойную жизнь. Идея идеального государства. Аристотель – условие для реализации наилучших человеческих способностей - полис. Гл. понятие человек-в-сообществе. Рациональная жизнь гл. цель существования (нахождение места, где человек лучше всего реализует свои способности, т.е. каждый на своем месте). Этапы жизни: семья, поселение, город-государство. В Средние века биполярная структура (церковь и государство). Августин Блаженный в кн. «О граде Божьем» закрепил существование реального города и идеального, куда доступ утрачен из-за грехопадения. Папа Геласий утвердил морализирующую функцию государства и провел различие между церковью и государством в разнице меры ответственности. Бонифаций 8 в 1302г истолковал концепцию верховенства папы над любой светской властью. В эпоху Ренессанса Николо Макиавелли целью политики считал захват и удержание власти, все остальное, включая мораль и ценности – лишь средства. В отличие от ср. веков цель политики не благая жизнь, а удержание власти. Цель оправдывает средства.