Философия рационализма. Рене Декарт

Рационализм отрицает опытное происхождение достоверного знания. Оно может быть получено только благодаря уму и понятиям, присущим уму от рождения (вроджд. идеи Декарта). Рэне Декарт (1596-1650)- из франц. дворян. Преследование со стороны религ. деятелей. "Правила для руководства разумом" - изложил методологию научного познания. "Рассуждения о методах", "Метафизические размышления", "Начала философии". Разработал классическую геометрию, теорию света, гипотезу об условном рефлексе. Относительность движения и покоя, з-н сохр. к-ва движения при ударе двух тел. Задача знания - господство над силами природы, усоверш. природы ч., Создание новых техн. ср-в. Развивал теорию о врожд. идеях (бог, дух, телесная субстанция) - идеалист. подход. Но в общем оказал влияние нга матер. методы. Говорит о тесной связи фил. и естествознания. Эта связь привела его к деизму и дуализму. Дуализм: мир состоит из мыслящей и телесной субстанций, равновесие между ними поддерживает Бог. Он их сотворил, он вечен, всемогущ, источник блага и истины. Деизм: дальнейшее развитие природы идет по своим законам. Мыслящей субстанцией занимается философия, телесной - естествознание. Гносеология: рационалист: т.к. для философии выше мышление, все чувственное должно подчиняться разуму.- сомневайся во всем: 1.Не принимать никогда любую вещь за истину (сомнения).2.Каждый из вопросов исследования надо разделить на части (расчленение).3.Все идеи располагать в последовательности (последовательности).4.Совершать полные расчеты и обзоры (полнота).Декарту неприемлима чувственная очевидность как основа познания.

 

25 Этика Иммануил Кант (1724-1804) жил в Кёнигсберге, декан и ректор университета, множество фил. трудов, «Критика чистого разума» (гноссиология), «Критика практического разума» (этика), но в основе всего учение о «вещах в себе» (Бог, душа, бессмертие - трансцендентны

Этика - наука о нравственности, морали

Этика. Нравственный закон, основа фил.. 1. Каждый чел. должен поступать так, что бы его правило поведения могло стать правилом поведения для всех (императивный закон). Стержнем нравственности яв. «добрая воля», кот. выражается в поступках,поступать нужно только воимя нравственности, но не ради своих эгоистических желаний, страха и т.д. Догбродетели – честность, правдивость, искренность, человеколюбие. Пороки- ложь, раболепие, ненависть, злорадство. Совесть – нравственное судилище. Главная обяз. чел. – любовь (удовольствие от счастья др.) и уважение, сострадание. Еслибы чел. был надел абс. знанием то для него не было бы ни борьбы, ни риска при выполнение нравственного долга. 1. Поступай согласно правилам, кот. могут стать всеобщим законом.2. В своих поступках исходи из того, что чел. яв. высшей ценностью, его нельзя исп. как средство.

3. Все поступки должны быть ориентированны на всеобщее благо.

И всем тогда будет хорошо.

23 Бенедикт Спиноза говорил:

Единая субстанция – Бог. Бог = природа (пантеизм). Бог – причина самого себя. Бог – бесконечная, безличная сущность.

Мышление и протяжение (как бы материальная часть) – атрибуты субстанции, а единичные вещи – модусы субстанции.

Параллелизм матер и дух субстанций– было уже у Декарта. «Модусы атрибута протяжения развиваются как и все модусы в сфере мышления» - то есть есть некая зависимость между тем что происходит с телом и душой, но все же они не совмещаются.

В противоположность антинаучному утверждению, будто душа существует сама по себе и определяет собой тело, Спиноза рассматривает сознание как производное от материи, без которой оно не существует. Более того, Спиноза, защищая монистический взгляд на природу, верно угадал, что психическая деятельность человека, его душа, есть функция тела. Монизм Спинозы выражает приоритет «тела» по отношению «к душе» и возможность непрерывного обогащения сознания при условии общения человека с природой и обществом. «Человеческая душа способна к восприятию весьма многого и тем способнее, чем в большее число различных состояний может приходить ее тело».

Спиноза активен, деятелен. Он призывает человека к энергичному самоутверждению своего бытия на началах научного постижения природы. Однако «Этика» не включила практику в процесс познания истины. Критерий истины в ее самоочевидности. «Как свет обнаруживает и самого себя и окружающую тьму, так и истина есть мерило и самой себя и лжи». Спиноза ошибался. Ясность и отчетливость идеи могут быть установлены лишь в живой человеческой практике. Изменяя окружающий мир, люди вместе с тем проверяют свои представления о нем. Только практика может подтвердить соответствие наших представлений о природе вещей, истинность наших понятий, идей и теорий. Спиноза делает упор не на общественную практику, а на разумную личность. «Она, — учит философ, — познавая природу, свободно и легко владеет своими аффектами. Она без труда отличает добро от зла и будет всегда следовать добру».

 

24 Агностицизм и априоризм Агностицизм есть философия познания, в соответствии с которой субъект познает только лишь явления, как феномены и не в коем случае не познает сущность вещей. Агностицизм по-другому философски признает познание на феноменологическом уровне и отрицает познание на сущностном уровне.

По Канту, как агностику, явление абсолютно не связано с сущностью вещей. Вещь «в себя» только лишь представляется в виде явления как феномен субъекта познания, вызывает в чувствах субъекта хаос представления. Феномен-это явление абсолютно не связано с вещью «в себе» (по Канту).

Выделяют следующие исторические формы агностицизма:1)античный скептик;2)философия Юма;3)агностицизм Канта;4)конвенционализм.

Пр-во и время по Канту принадлежат субъекту от рождения, т.е. как априорной формы (доопытной) ее посредством пространства и времени. Упорядочивается хаос впечатлений.

Этому хаосу впечатлений придается пространственная и временная структура. По Канту пространство и время не существуют объективно, не есть характеристики вещей и отношений, а есть априорные, доопытные формы чувственности.

Затем упорядоченным во времени и в пространстве совокупность представлений подводится под категории рассудка. И получаются знания о явлениях как феномена вещей «в себе».

Т.о. теория познания Канта включает соединение опыта с априорными формами чувственности и категориями рассудка как априорных понятий. В конце 19-нач.20 вв. в науке резко возросла роль теории идеи и наряду с геометрией Евклида была создана Неевклидова геометрия. Возникла специальная и общая теория относительности.

 

28 Марксизм как философское и социальное учение Основные положения философии марксизма.К.Маркс и Ф. Энгельс. Диалектический материализм.

Предпосылки: 1. Появление на полит. арене нового класса пролетариата с самостоят. полит. терб., 2. Пром. рев. в Европе. Переход от ручного труда к машинному. 3. Развитие науки (зак. сохран и превращ. энергии, клеточное строение организма, учение Дарвина о эволюции человека). 4. Труды фил. Гегеля и Фейербаха.

Особенности М.: 1. Диалектическией метод рассматривается в неразрывной связи с материалистическим (Материя не костная масса.постоянное изменение, движение). 2. Ист. проц. объясняется с материалистической позиции как естественный и закономерный, материалистическоек, а не божественное и идеалистическое понимание ист.. 3. В фил. М. объясн. устройство мира (мир материален,те ни чего кроме наст. мира) и разрабатываются основы его преобразования (диалектика, пост. измен.), основые рассуждения ведутся в не в абстрактной области бытия, а в обл. чел. отношений, 4. Связь деалектико-материалистической фил с интересами пролетариата, трудящихся.

Общ. развивается закономерно от одной общественной формации к другой, кажд. формация характеризуется опред. способом производства, в основе кот. лежат те или иные производственные отношения (1. Первобыт-общин. 2. Рабовлад. 3. Феодал. 4. Капитал. 5. Социалистич…. Коммунизм).При коммунизме сущ. общественная собственнсоть на средства производства, мера свободы человека – его время (а св. от принуждеиня), «от каждого по способносям, каждому по потребностям).

 

29 Основные положения философии позитивизма Огюст Конт о трех стадиях интеллектуального развития человечества и личности.

Позитивизм в переводе с французского означает «положительно». На философском языке позитивизм есть философия науки, согласно позитивизму только лишь конкретные науки могут дать достоверные знания о явлениях действительности, а задача философии только суммировать, систематизировать результаты конкретных наук, т.е.позитивизм отрицает философию (метафизику) как мировоззрение, методологию и теорию познания. Философия изжила себя и конкретные науки решают все проблемы человека и личности. Кант (1797-1857) является основоположником позитивизма как философии науки. Кант как личность: 1)был секретарем с 1818-1825 у Сен Симона, введение в научный оборот «индустриального общества». С индустриальным обществом связано развитие науки как института. Согласно Канту философия не имеет своего предмета исследования, такой подход к философии остался у всех форм позитивизма. Согласно Канту, философия только лишь приводит в порядок результаты конкретных наук. Время философии прошло.2) Кант выделил 3 стадии развития человечества и личности: а) религиозная; б) философская; в) позитивная (научная). Специфика этих стадий:

А) в процессе познания субъект считает, что духи и боги – это подлинная реальность.Б) обозначает, что причины и сущности определяют явления и человек оперирует понятиями «причина» и «сущность».

В) человек познает, как устроена вещь, отвечает на вопрос КАК?, а не ПОЧЕМУ?. Третий этап в развитии позитивизма – неопозитивизм начинается с 20-х годов XX в. и продолжается до настоящего времени. Неопозитивизм часто называется на Западе аналитической философией. Неопозитивизм, уходя от решения коренных философских проблем, сосредотачивается на частных логико-методологических исследованиях, на анализе языка науки.Исторически первый и основной вариант неопозитивистской философии – логический позитивизм, или логический эмпиризм (М.Шлик, Р.Карнап, Г.Райхенбах и др.), отражает дальнейшее усиление негативного характера позитивистской концепции. Логический позитивизм отбрасывает психологизм и биологизм махистской философии, принимает тезис об априорно-аналитическом характере положений логики и математики (эмпирическое обоснование логико-математических аксиом было камнем преткновения, как для первой, так и для второй исторической формы позитивизма).

 

31 Экзистенциализм и проблемы XX столетия. (Камю. “Миф и Сизифе. Эссе об абсурде”, Сартр. “Экзистенциализм - это гуманизм”). Экзистенциализм - Философия существования. Иррационалистическая фил. Наиболее крупные представители: М. Хейдеггер, К Ясперс, Г.Марсель, Ж.П.Сартр, А.Камю, Н.Аббаньяно. В Герм э. стал складываться после 1 мир войны (обстановка озлобления и уныния) Нов волна - Франция времен окупации и после 2 мир войны. Э. поставили вопос о смысле жизни, о судьбе чел, о выборе и личной ответственности.Исходный пункт фил. Э. - изолированный, одинокий индивид, все интересы которого сосредоточены на нем же самом, на его собственном ненадежном и бренном существовании. Экзистенциальные проблемы - это такие пробл, которые возникают из самого факта сущ человека. Для Э имеет значение только его собственное сущ и его движение к небытию.Э объявл предметом ф. - бытие. “Современная фил, как и в прошлые времена занята бытием”- (Сартр). Они утверждают, что понятие бытия явл неопределимым., и что никакой лог анализ его невозможен. Поэтому ф. не м.б. наукой о бытии и должна искать иных, ненаучных, иррациональных путей для проникновения в него.Хотя бытие вещей соверш непонятно, но есть 1 вид бытия отлично нам знакомый - это наше собственное бытие. Здесь то и открывается доступ к бытию как таковому, он идет через наше существование. Но это сущ. нечто внутреннее и невыразимое в понятиях: “сущ есть то, что никогда ен становится объектом”, ибо мы никогда не можем взглянуть на себя со стороны.

Экзистенциализм это направ формир-ся м/д 1 и 2 миров войнами иотраж-т трагичес мироощущение ч. Положения: 1)деление мира на объек-й и субъек-й подлиный презнаётся субъек-й в котором чел свободен 2)для чел существование предшествует сущности 3)Индетерменизм- представ-я об абсол свободе чел 4)Заброшенность чел в мире 5)абсурдность мира и необход-ть наполнения его лич смыслами. Представ-ли: Хайдеггер, Сартр, Камю. Глав внимание уделяется ими дух-й активности и выдержке чел заброшенного в иррацион-й поток событий и радикально разочар-ого в истории. Новейш история