Дмитрий, какова, по Вашему мнению, перспектива взаимоотношений язычники/христиане?

- Я полагаю, что язычники и христиане могут найти общий язык при решении ряда проблем современности. Среди них: беспризорность и падение уровня детского воспитания, наркомания, алкоголизм, неправильное сексуальное воспитание и преподнесение сексуального извращения за норму. Но речь идёт о нашей стране, и взаимопонимании хотя бы по ряду этих проблем именно с православной церковью.

- "Предлагаю ссылающимся на мои работы, читать книги последних лет, а не статьи 90-х. Я не обещал не умнеть." (Дмитрий Гаврилов)
Мне по духу такой подход. В связи с этим, возникают следующие вопросы. Какие утверждения были переосмыслены? Если так можно выразиться, был ли кто-то "разжалован" из Богов?

- Я пересмотрел столь авторитетную роль Рода у славян, навязанную научному сообществу и нам академиком Рыбаковым, например. Ещё один пример, в 90-х годах я был склонен оценивать так называемую "Велесову Книгу" за источник, достойный внимания. Если раньше у меня было больше ответов по каждому поводу - в те же 90-е, то уже лет пятнадцать у меня множатся вопросы и вопросы.

- Если это допустимо. Могли бы вы озвучить эти "вопросы"?

- Они сформулированы в книге "Древние боги славян", недавно в "Вече" было переиздание предыдущего текста 2011 года. Ну, навскидку: "Например, не ясно успели ли прочие славяне (кроме балтских) до своего крещения в IX–XII вв. разработать сложную многоуровневую мифологию и, соответственно, развитые пантеоны? И какова мера воздействия на известную нам мифологию и верования славян народов неиндоевропейских языковых групп? В каком соотношении между собою находятся верования различных славянских племён (с побережья Балтики и среднерусской равнины, Адриатики и Центральной Европы) и региональных групп (западные, восточные, южные)? До какой степени глубины исторической памяти допустимо проведение параллелей между славянскими божествами и божествами индоевропейского, германских, кельтских, греческого, римского и др. пантеонов? Непонятно, продолжалось ли «достраивание» славянской и вообще языческой мифологии народов Европы после крещения там, куда не добралось христианство и там, где язычники уцелели физически после крещения? Почему мы забываем (а в последние годы особенно), что территория, заселённая славянами, была куда больше территории, подвластной киевским князьям, а та в свою очередь – больше «радостно», как нас уверяют, крестившейся?" Ещё вопросы: - Почему имя Род (при том, что имя его включает праславянский корень *ord/ard) известно только у восточных славян, а в западноевропейских источниках в явном виде отсутствует? – Какова вообще география происхождения источников, в которых упомянут Род, если принять во внимание разницу хотя бы в верованиях славянских Новгородского севера и Киевского юга, а также, видимо, в разных путях заселения славянами этих территорий и, как следствие, частичном различии исторических судеб? - Каково соотношение «бога богов» и света – Свентовита, с одной стороны, и Сытиврата с Крътом, с другой стороны, если вообще уместно говорить о чём-то подобном? - Уместно ли говорить о Хорсе применительно к пантеонам западных славян, и если да, то налицо общность индоевропейских корней или непостижимым образом проникшее сюда южное влияние? – Насколько соответствует действительности сообщение, что роль Ярилы в белорусской обрядности выполняет девушка, хотя бы и снабжённая выраженными мужскими признаками? Можно ли это расценивать как память об оргиастическом характере культа в честь весенней плодородной силы?– Была ли всё же «мёртвая голова» в руке Ярилы, точно ли она человечья, уж не конская ли? – Какова связь Ярилы и Купалы с учётом того, что на Русском севере праздник летнего солнцеворота называли Ярилин день? Не связан ли обычай похорон Ярилы с памятью о древнейшем обычае ритуального жертвоприношения «священного царя» типа Диониса (не лишённого, согласно «Деяниям Диониса» Нонна Панополитанского, воинских черт). – Правомерно ли полное отождествление стареющего и умирающего, но воскресающего Ярилы и бессмертного Яровита (= Марса), и если да, то в какой степени? …И так далее.

- Расскажи, как дома обустроить Красный Кут? Чем нужно руководствоваться в первую очередь (выбор комнаты, места и т.д.)?

- Красный кут располагался в деревнях в углу, противоположном печи, символу перерождения и пекельному входу в Иномирье. В квартире это плита. Считаю, что "красный кут" должен стоять напротив плиты. Там должны быть или издолбы (чуры, домашние боги), или фотографии родственников, ушедших в навь. Кут должен быть выстелен чистым рушником с бело-красным традиционным узором. На рушнике стоит расположить чашу или кубок, для треб хмельных, и плошку со свечой, масляной или восковой, используемой также и для воскурений разными травами. Помимо всего прочего должно оставаться место для того, чтобы положить там "на зарядку" обереги, и также в дедовы дни (Дзяды) поставить тарелку с требами, собранными с поминального стола.

- Бог Сварог. Твоё отношение к данному божеству и его положение в дошедшем до нас пантеоне.

- Сварог, на мой взгляд, - это хтонический бог, покровитель ремесла и мастерства, а также брака, кующий свадьбы кузнец, властитель и отец Огня. Отец Перуна, Даждьбога (Радегаста), Огня-Сварожича (Смаги). Он соответствует греческому Гефесту и арийскому Тваштару.

Исходный материал можно найти по ссылке https://vk.com/topic-38761535_30967508