Преподаватель Михайлов Юрий Иннокентьевич
Литература
- *«Культурология» под ред. Садукина
- ауд. 2405 – методический кабинет, 2402 - кафедра
08.09.2011
Лекция 1 «Культурология как система знаний»
Культурология – дисциплина, изучающая все вопросы, связанные с культурой (Лесли Уайт, «Классификация систем родства» 1939г)
Основные разделы науки
· Философия культуры: вопросы, связанные с происхождением культуры как универсальной формы человеческой практики. Изучает понятийный аппарат культурологических исследований. Культура изучается исходя из общих закономерностей человеческого мышления.
«Мой мир кончается там, где кончается мой язык» Л.Витгенштейн
· Социология культуры: роль культуры и особенности ее функционирования в системе общественных отношений, роль культуры в организации общественных отношений. Непосредственным предметом изучения выступают культурные особенности отдельных социальных групп и общества в целом.
· История культуры: происхождение и историческое развитие культурных типов. В целом культура рассматривается как знаковая система. Исходит из принципиальной множественности культур, культурного разнообразия с самых ранних моментов человеческого существования.
· Антропология культуры (культурная антропология): Культурная антропология как новое научное направление сформировалось на рубеже 19-20 веков. Предмет ее изучения – это способы получения, хранения и передачи информации от поколения к поколению. Вплоть до середины 19 века господствовал аксиологический метод: сравнение культур осуществлялось по шкале ценностей. На практике культуры сопоставлялись по наивысшим достижениям, и это создавало почву для концепций культурного превосходства (16-17вв, Европа – Америка, Азия, Африка). Поэтому культурная антропология исходит из принципиальной равноценности всех культур, и сравнивают культуры по способам обращения с информацией.
4 основных направления культурологических исследований:
· Социальное: механизмы социокультурной организации.
· Гуманитарное: формы и процессы самопознания культуры, которые выражены в различных «текстах». В этих «текстах» культура описывает себя.
· Фундаментальное: разрабатывает категориальный аппарат и методы исследования.
· Прикладное: использует фундаментальные знания о культуре для решения практических задач, а также занимается прогнозированием и регулированием культурных процессов.
Диатропика – наука о сложности мира.
Закон транзитивного полиморфизма – скрытная передача признаков (у живых организмов).
Предмет культурологии – это содержание, структура и динамика функционирования социокультурного опыта. Исходя из этого основной метод культурологии – единство объяснения и понимания. Культура представляет собой иерархически организованную систему. В основе этой системы лежат логические принципы построения (иначе система невозможна), следовательно, культура поддается пониманию и логическому объяснению.
Основные этапы развития культурологических знаний.
1. Донаучный этап. Начинается в античный период, продолжается до возникновения европейской науки нового времени. На этом этапе существовали интуитивные представления о законах развития культуры. Эти представления основывались на циклической модели времени (повторяемость событий общественной и культурной жизни) на раннем этапе развития культурных представлений.
На следующем этапе представления о культуре стали определяться линейной моделью времени, распространение которой связано с христианством.
Сотворение Мира – Рождество Христово – Апокалипсис (Страшный Суд)
Благодаря этой модели времени возникло представление об истории, т.е. каждое событие – уникально. Основной метод познания культуры на этом этапе – аксиологический. Каждая культура познавала себя в сравнении с другой, чужой культурой, но использовала для этого собственную шкалу ценностей. (напр.: Греки отказывались воспринимать культуры, в которых не было демократии, а римляне считали все народы варварскими, если их образ жизни отличался от римского.)
2. Научно-исторический. На этом этапе стремились обнаружить общие законы в развитии природы, общества и культуры. Европейские ученые, признавая исторические изменения в обществе, связывали с ними и изменения культурные. Развитие общества и культуры синхронизировали.
3. Научно-философский. Было признано, что темпы развития общества и культуры могут не совпадать (напр.: крепостное право в России).
22.09.2011
Лекция 2 «Культура и цивилизация. Объем и содержание понятий»
«Цивилизация» и «культура» часто взаимозаменяемы.
Кребер и Кларсон подсчитали по классическим источникам, что определений культуры существует более 500.
Культура – способ производства и его результаты. (Маркарян)
Разделение культуры на материальную и духовную носит условный характер. В каждом культурном явлении представлены результаты материальных и духовных усилий общества (древнегреческие вазы – духовное развитие или производство?). Для материальной культуры широко используется понятие прогресса, в духовной культуре понятие прогресса неприменимо, следует говорить о постоянном накоплении духовного наследия.
Динамика развития культуры
Английская исследовательница М. Мид предложила схему развития человеческой культуры как способов передачи культурной информации.
· Исторически первый тип она назвала префигуративным (доструктурный). Этот тип сформировался в первобытном обществе. В рамках этого типа вся культурная информация передавалась от старших к младшим. Процесс обучения носил безусловный характер – любое знание принималось на веру и не подвергалось сомнению. Младшие поколения копировали модель поведения старших, поэтому культурные новшества приживались крайне медленно. Опыт старших был исчерпывающим, абсолютным эталоном.
1,5 млн. лет назад появляется человек, с этого момента начинается культурная история человечества. 40 тыс. лет до н.э. появляется homo sapiens. 4-3 тысячелетие до н.э. зарождается древнеегипетская цивилизация.
· Следующий тип – кофигуративный (структурный). Появление этого типа связано с появлением древних цивилизаций. В рамках этого типа информация передавалась от старших к младшим, а также циркулировала между младшими поколениями. Благодаря этому быстрее возникали культурные новшества и быстрее применялись на практике. Авторитет старших поколений утратил законодательную силу. Старшие поколения исполняли роль цензоров. В рамках этого типа впервые возникает проблема отцов и детей. Современное общество соответствует этому типу культуры. Данная модель может проявлять себя в самых разных ситуациях.
· Постфигуративный (постструктурный) тип. Это тип культуры будущего. В его рамках старшие будут передавать информацию младшим, а младшие – старшим; т.е. поколения будут учить друг друга.
М. Мид считала, что процесс обновления культуры будет идти очень быстрыми темпами. Каждое новое поколение будет создавать новый объем актуальной информации.
Срок творческой активность поколения примерно 15 лет, трудоспособности – примерно 30 лет. Темпы развития культуры, ее обновления определяет то, что срок жизни поколений больше срока их творческой активности.
Ю.М. Лотман в книге «Культура и взрыв» предложил такую модель развития:
Основной процесс развития культуры – эволюция. В ходе эволюции постепенно создаются новые культурные ценности. Со временем наступает такой момент, когда новое содержание культуры вступает в противоречие со старой формой ее организации. Когда противоречие достигает предела, происходит взрыв. Взрыв – это особая точка культурного развития, когда перед культурой открывается множество путей дальнейшей эволюции. Пути эти альтернативны, и культура может выбрать только один. Но культура может и не пережить точку взрыва.
Защитным механизмом культуры во время точки взрыва выступает правовая традиция – правосознание общества, которое охраняет общество от полного разрушения. В русской культуре правовые нормы стремились подменять нормами морали.
Цивилизация
Основные признаки цивилизации:
· Города
· Государство
· Письменность
Основателем цивилизационного подхода к анализу культуры считают немецкого ученого Освальда Шпенглера. Накануне Первой Мировой войны он опубликовал книгу «Закат Европы» (с нем. «Упадок Запада»). Он уподоблял цивилизацию биологическому организму, который проходит универсальные стадии развития: зарождение, рост, расцвет и упадок. Он считал, что цивилизация – это определенный этап в развитии культуры, который предшествует ее неизбежному упадку. В период цивилизации постепенно мертвеет душа культуры. Омертвление души приводит к упадку, к неизбежному разрушению целого. Душа – совокупность неповторимых качеств культуры. По его мнению, у греко-римской культуры была аполлоновская душа (гармоничное развитие всех сфер жизни). Западноевропейскую культуру он наделил фаустовской душой (неугомонный искатель истины, готовый продать свою душу).
Шпенглер выделял 9 основных цивилизаций в истории человечества
· Древнеегипетская
· Греко-римская
· Древнекитайская
· Арабская
· Западно-европейская
· И др.
И считал, что формируется еще одна, новая цивилизация, которой принадлежит будущее – Русско-сибирская.
Поскольку каждая цивилизация подобна биологическому организму, она развивается и существует благодаря внутренним импульсам, поэтому все цивилизации существовали независимо друг от друга.
Но нельзя слишком изолировать одну культуру от другой. Это понял английский ученый Арнольд Тойнби. Свои взгляды он изложил в книге «Постижение истории». Он выделил 22 цивилизации. По его мнению, именно внешнее влияние определяет развитие цивилизации. Внешний импульс является «вызовом», на который культура должна значимо «ответить». Его концепция – концепция «вызова и ответа». Ответ дает творческое меньшинство (а не культура в целом), которое ведет за собой пассивное большинство. Как только творческое меньшинство перестает давать значимые ответы, цивилизация гибнет.
Развитие цивилизации.
Все архаические цивилизации развивались экстенсивным путем, т.е. за счет территориального расширения.
Интенсивный путь развития (в Европе) – объединение. Осознание собственного культурного родства.
Геокультурность – зависимость явлений цивилизации от естественной географической среды.
06.10.2011
Лекция 3 «Морфология культуры»
Основные формы культуры:
° миф
° религия
° искусство
° наука
Миф
Первая форма рационального познания мира. Рациональность мифа основана на единстве понимания человека и природы и ощущения своего родства с окружающим миром. Становление мифа следует рассматривать в контексте формирования мифологического сознания, которое было исторически первой формой мышления homo sapiens. Важнейшей чертой мифологического сознания является образность и, соответственно, ориентация на символ. Символические образы, которые присущи всему человечеству, называются архетипами. Считается, что эти образы коренятся в глубинах человеческого подсознания.
В разных мифологиях выделяются ее наиболее архаические пласты.
° Наиболее древними считаются космогонические мифы, которые объясняют происхождение и строение вселенной. Эти мифы тесно связаны с экологическими характеристиками среды обитания. Например, у сибирских народов широко распространен мир о водоплавающей птице-демиурге, которая поднимает со дна океана Землю.
° Мифы антропогонические, повествующие о происхождении человека. Связь с космогоническими обнаруживается в мифах о сотворении мира из частей первочеловека. Например, в скандинавских мифах первосущество – Имир, гигант.
° Более позднюю группу составляют мифы этиологические, которые повествуют о происхождении тех или иных ритуальных и социальных норм.
Основными инструментами мифологического повествования выступают метафоры и метонимия.
Миф демонстрирует свою устойчивость и в современной культуре, хотя занимает периферийное место по отношению к научному сознанию.
Религия
Лат. religio – все, что связано с культом Папы.
Религия – организованное поклонение высшим силам. (С.Н.Трубецкой)
В основе религиозного сознания лежит миф, поэтом религия по отношению к мифологии вторична, она формируется на ее основе. Но религия отличается от мифа концепцией сверхъестественного, которая не поддается рациональному объяснению - чудо. Миф стремится создать логические связи для объяснения вещей, хотя эта логика может быть и довольно своеобразной. Религия предлагает принимать на веру.
Ранние формы религии.
o Анимизм. Э. Тайлор считал, что анимизм возник в результате попыток рационализировать смерть и сновидения, в результате которых душа отделяется от тела. Анимизм – вера в духовные сущности или существа, которые существует независимо от человека и могут вступать с ним в контакт. Вера не только в души, но и в духов.
o Фетишизм. Культ неодушевленных предметов, наделенных сверхъестественными свойствами. Объектом поклонения может стать любой предмет, включая части тела человека и животного. В разных культурах отношение к почитаемым предметам существенно различалось. Одни народы относились к ним благоговейно, другие – более практично. Известны случаи, когда магические вещи наказывали, если они не помогали исполнить желание. Во многих случаях священные предметы имели антропоморфную (человекоподобную) форму. Наиболее распространенным видом являются магические амулеты, которыми человечество пользуется до сих пор. Недавнее увлечение – тамагочи.
o Тотемизм. Система религиозных представлений о родстве между группой людей и мифическим предком, в качестве которого может выступать человек, животное, растение или (значительно реже) неодушевленный предмет. Тотем – это не божество, а начальное звено в генеалогической цепочке. В рамках тотемизма сформировалась система запретов. Эти запреты обозначаются термином табу.
o Магия. Вера в сверхъестественные возможности человека воздействовать на людей и природу. Ученые различают различные магические практики: любовная, вредоносная, метеорологическая, и т.д. Магические свойства приписывались и именам. Существовала широкая практика сокрытия подлинного имени.
Искусство
Считается, что оно, как и религия, возникло на базе мифа. Хотя не исключено, что оно формировалось и вместе с мифом. Они дополняли друг друга.
Язык возникал в результате общения мужчины с мужчиной, потому что при общении с женщиной каких-то особых выразительных средств не требовалось.
А.Д. Столяр – концепция «натурального макета». Первой формой художественной деятельности был макет, который включал в себя искусственную конструкцию и шкуру животного.
На смену натуральному макету приходит символическое изображение животного в виде примитивной скульптуры. Легче всего было лепить скульптуру к стене, чтобы она стояла. Так появился рельеф. Следующим этапом появился рисунок, а затем, на базе рисунка, живопись.
Наука
Наука как форма рационального познания мира связана с появлением специализированной человеческой деятельности, которая была направлена на систематизацию знаний о природе, человеке и обществе. Базируется на принципах объективности, достоверности. Первоначально существовала как эмпирическое знание о мире. Важным этапом в становлении науки стал эксперимент, научный опыт.
Функции культуры
Функция – совокупность ролей, которые культура выполняет в обществе.
1. Функция социализации (человекотворческая). Благодаря ней из биологической особи возникает разумный общественный человек. Основной инструмент социализации – язык. Осваивая первые слова – понятия, человек присягает на верность культуре. За одним понятием стоит целая культурная стратегия (пример: растение сорняк – садовые растения, стратегия садоводства). Человеческая личность: 70% социум + 30% биология. Доброта, отзывчивость, совесть передаются по наследству!
2. Гносеологическая (познавательная). Связана с возможностью освоения накопленного опыта. Результатом этого освоения становится формирование картины мира, которая в каждой культуре своя.
3. Информационная. Обеспечивает преемственность передачи культуры и социального опыта, связана с накоплением, хранением и передачей информации. Эта функция динамично развивается вместе с культурой и тесно связана с процессом образовательной деятельности. Начиная от подражания старшим, заканчивая современными средствами передачи визуальной информации. 70% информации человек получает из общения, 30% - визуально.
4. Ценностно-регулятивная. Культура проявляет себя как регулятор социального поведения людей. Регулирование осуществляется через нормы, обычаи и обряды. Существует несколько уровней регуляции. 3 главные сферы регуляции: право, мораль и обычаи.
Высший регулятивный уровень составляют нормы морали.
Потом – нормы права, которые определяются нормами морали. Иногда нормы морали расходятся с нормами права (например, смертная казнь или эвтаназия).
Низший нормативный уровень – обычаи и обряды. Обряды от обычаев отличаются тем, что имеют религиозную форму.
Религиозные нормы в современных обществах также регулируют повседневную жизнь человека. В одних случаях они полностью совпадают с нормами морали. В других – являются важной составной частью морали. Например, в мусульманских странах нормы морали полностью совпадают с нормами религиозными.
5. Функция дифференциации и интеграции. Культура выступает как фактор объединения и разграничения социальных групп и этносов. Объединение может происходить по национальным, религиозным и другим признакам, но любое объединение изначально противопоставляет себя всем остальным.
6. Прогностическая функция культуры. Связана с предсказанием результатов будущего развития.
20.10.2011
Лекция 4 «Типология культуры»
Типология культуры используется для того, чтобы определить меру/степень культурной самобытности или проследить этапы развития культуры.
Когда культура изучается с учетом временного фактора, используется 2 типологических подхода:
1. Синхронная типология.
Сопоставление культур, принадлежащих к одной исторической эпохе.
2. Диахронная типология.
Культура изучается на разных этапах своего развития.
Например: век каменный, век бронзовый, век железный.
В 19в разработана национальная типология культуры. Она была построена с учетом культурных особенностей, присущих конкретному народу/конкретной нации. В начале этой культуры стояли романтики: они изучали фольклор, национальный дух в фольклоре и современности.
Для объективного сравнения не схожих между собой культур была разработана технология по методу «идеальных типов». Это сравнение не живых или исторически реальных фигур, а сравнение идеальных моделей культуры. Каждая конкретная культура на определенном этапе своего развития могла быть ближе или полностью совпадать с каким-либо идеальным типом.
Идеальные типы:
· Допервобытный тип культуры.
Характеризуется господством одного выдающегося индивида над всеми остальными. Его власть опирается на физическую силу, поэтому в каждой социальной группе есть место только для одного лидера. Например, порядок клева у птиц.
Основной вопрос допервобытной культуры: «Насколько нужен именно ты, чтобы все мы выжили?».
Форма социальной организации скорей всего совпадала с рамками семьи.
· Первобытная культура.
В рамках этого типа формируется новое отношение к власти. Выдающаяся роль принадлежит индивиду, который следит за соблюдением социальных норм. Лидер являет собой некий образец нормативного поведения.
Основной вопрос этой культуры: «Насколько ты вовлечен в сообщество?»
Основная форма организации – первобытная община. Общественное управление осуществляет совет старейшин. Формируются ранние виды религии.
· Военный тип культуры.
Основные формы деятельности – война и торговля. Военные действия помогают прокладывать, захватывать и контролировать торговые пути. Яркий пример – скандинавские страны в эпоху викингов.
Основной вопрос: «Хорошо ли ты повинуешься?»
Абсолютная власть принадлежит избранному меньшинству. Героизм на войне и самопожертвование – основные добродетели этого общества. Мужчина существует для войны, а женщина – для воспроизводства воинов.
В рамках этого типа широко используется письменность. Религия находится в подчинении политических интересов. Способ производства основан на рабстве.
· Религиозный тип культуры.
Эта культура проповедует отказ от активной социальной деятельности. Идеалом является социальная пассивность и религиозная преданность.
Главный вопрос: «Насколько ты набожен?»
Идеал человека – богопослушная личность. Основной институт общественной организации – церковь. В мусульманском мире, где во главе теократия, можно говорить о совпадении политической и религиозной власти. Имам – религиозный лидер государства. При нем теократия. Халиф – светский лидер государства.
Важным регулятором общественной жизни является религиозный аскетизм, который ограничивает биологические потребности. Разделение труда иерархическое. Класс священнослужителей правит классом непосредственных производителей. Религиозная культура, в отличие от предыдущих, верит в абстрактных богов: они символизируют не конкретные силы природы, а единство вселенной. Наука находится в зачаточном состоянии. Ведущим видом искусства является архитектура. Образование подчинено религиозным целям.
· Цивилизационный тип культуры.
Характеризуется высоким разнообразием составляющих элементов. Идеал связан с личностью, которая вырабатывает собственные критерии чувств, мыслей и действий.
Главный вопрос: «Насколько ты индивидуален?»
В этой культуре высоко ценится рациональность, которая понимается как собственный образ мыслей. Социальная организация характеризуется демократическими формами правления, но ведущая роль в обществе принадлежит обладателем денег.
Исторически этот тип культуры связан с развитием капиталистических отношений.
· Научный тип культуры.
В рамках этого типа влияние внешней (природной) среды сведено к минимуму. Культура уже не покоряет природу, а постигает ее. Постижение естественных законов природы становится основной задачей общества.
Основной вопрос: «Насколько ты любознателен?»
Критерий величия – любознательность личности.
· Постнаучный тип культуры.
Это предположение уровня развития!
Основные занятия – наука, философия, искусство.
Основной вопрос: «Насколько ты совершенен?»
Все земные законы уже открыты, человек занят достижением космических пространств.
03.11.2011
Лекция 5 «Экзистенциализм. Теория осевого времени Карла Ясперса»
Экзистенциальное понимание культуры анализирует переживание человеком своего бытия и непосредственного существования в культуре. В узком смысле «экзистенция» - существование. Человек постигает собственную экзистенцию, как правило, в пограничных ситуациях (болезнь, чувство вины, страдания). В этих ситуациях черед человеком открывается выбор, а в процессе выбора он обретает свободу.
Философы-экзистенциалисты считают, что существование предшествует сущности. При рождении человек еще не обладает сущностью, он обретает ее в процессе бытия. И только выбирая свою судьбу человек обретает сущность.
Карл Ясперс (1883-1969).
Начинал с изучения медицины, окончил медицинский факультет в Гейдельбергском университете. Сначала практиковал в психиатрической клинике, потом защитил докторскую, получил степень Доктора психологии.
Один из основных трудов – «Смысл и назначение истории». В 1919г опубликовал работу «Психология мировоззрений». С этой работы начинается его путь как философа-экзистенциалиста.
Ясперс предложил различать «доисторию» и собственно «историю». Саму историю составляет период 5 тысяч лет от наших дней. То, что ему предшествовало, является доисторией. Переход от доистории к истории совершается одновременно в нескольких частях Старого света. Этот переход связан с возникновением Шумеро-Вавилонской культуры в Передней Азии, Египетской культуры в Северо-западной Африке и Эгейской культуры в Средиземноморье. Дальнейшее развитие народов Старого света принципиально меняется в начале первого тысячелетия до нашей эры. По Ясперсу период с XVIII по II века до нашей эры – это период Осевого времени. Именно в Осевое время возникают религиозные системы и философия. Рациональное сознание берет верх над сознанием мифологическим.
В VI веке до нашей эры в Китае проповедовал Конфуций. В этом же веке в Индии проповедовал Сидхакха. В Греции возникают школы философии, в Иране проповедовал Заратустра. Все эти духовные явления возникали независимо друг от друга, хотя и в одно время.
Конфуций. (по-китайски: Кун-Цзы, цзы - учитель) иероглиф «цзы» означает одновременно «старик», «мудрец» и «ребенок». Учение Конфуция очень рационально, поэтому многие называют его социальной политикой.
Учение Заратуштры. В мире 2 начала: доброе и злое, которые противоборствуют. Некоторые считают, что христианство отсюда заимствовало нравственный дуализм.
С началом использования металла (железа) в качестве оружия породило массовые армии, армии порождали массовое страдание, а озарение приходит в страдании – пограничной ситуации.
«Не делай другому того, чего ты не пожелал бы себе» - золотое правило этики в философии VI века. Проблема нравственной оценки действительного позволило сформулировать рациональные варианты объяснения мира.
Те народы, которые вышли на уровень рационального мышления, Ясперс назвал осевыми. Народы, которые остались во власти мифологического мышления, ушли с исторической сцены, подобно шумерам, вавилонянам и древним египтянам.
