Период раннего технократизма

ЧАСТЬ II. СОЦИОГЕНЕЗ И ФОРМИРОВАНИЕ ГЛОБАЛЬНЫХ ЭКОЛОГИЧЕСКИХ ПРОБЛЕМ

Человечество на пути к техногенной цивилизации

 

В процессе восхождения человечества к современности можно выделить несколько этапов, переходы между которыми кардинально меняли систему природопользования и оказывали определяющее влияние на развитие культуры.

 

Древнейший мир

Период присваивающего хозяйства

Появившись как вид в благоприятных природно-климатических условиях, древний человек оседал вблизи богатых пищей угодий. Он вел присваивающее хозяйство, но брал у природы ровно столько, сколько ему нужно было для удовлетворения своих биологических потребностей и продолжения рода. Обилие пищи способствовало быстрому росту населения. В результате возрастающего потребления происходило выедание некоторых видов и сокращение биоразнообразия в местах стоянок. Еще бо¢льшие последствия имело неумелое обращение с огнем, которое часто приводило к выжиганию огромных лесных массивов, и, как следствие, - к образованию степей и опустыниванию земель. Это были первые экологические проблемы, с которыми столкнулся древний человек. Они носили локальный (от лат. localis - местный) характер, и решал он их очень просто - менял места стоянок, откочевывал в другие, более богатые пищей районы.

Неолитическая революция

Однако присваивающее хозяйство, даже в условиях относительно развитой орудийной деятельности, оказывалось весьма нестабильным. Его продуктивность напрямую зависела от того, насколько благоприятствуют погодные условия. Неурожай дикоросов или истребление отдельных видов животных приводили к голоду и лишениям, из которых человечество выходило с большими потерями численности. Но человек справлялся с этой проблемой. Он сумел создать устойчивые, мобильные и процветающие сообщества, спаянные этническими отношениями, верованиями и культурой. И как пошло бы его дальнейшее развитие, в какую сторону повернулся бы вектор социальной эволюции, не произойди на Земле около 10-12 тысяч лет назад потепление? Кажется, что это должно было бы привести к всеобщему процветанию. Однако именно потепление поставило человека в очередной раз на грань выживания. Резкое изменение климата изменило ландшафты. Границы природных зон сместились ближе к полярным областям. В средних широтах на смену обширным лесотундровым пространствам пришли леса. Крупные промысловые животные, такие как мамонты, были частично истреблены в период похолодания, а частично вымерли из-за резкой смены условий жизни. Тучные стада оленей откочевали на север. В лесных экосистемах формировались совсем другие сообщества. Изменились условия охоты. В тесных лесных пространствах коллективные формы были уже неэффективны. Нужно было найти новые способы охоты, изменить ее характер, изобрести новые орудия. На это требовалось время. В силу этих обстоятельств на какое-то время резко сократилось количество необходимых пищевых ресурсов.

Голод и нужда привели к резкому сокращению численности населения. Но они же и заставили человека искать такой способ хозяйствования, который бы, в отличие от собирательства и охоты, обеспечивал стабильную жизнь. Помог ли ему случай, или благодаря своему интеллекту, но этот способ он открыл. В борьбе за выживание и независимость от капризов природы человек начал одомашнивать животных и окультуривать растения. Этот процесс стал началом неолитической (от греч. neos - новый, litos -камень) революции (от лат. revolutio - поворот, переворот; глубокое качественное изменение в развитии). Она знаменовала собой переход от присваивающего хозяйства к производящему. Человечество нашло в себе силы и возможности преодолеть наступающую катастрофу. Оно создает себе новую экологическую нишу, более обширную и более технологичную, основанную на земледелии и скотоводстве, начинает формировать искусственные био-гео-химические циклы, создавать искусственные экосистемы, менять структуру пищевых связей, улучшать свое благосостояние и качество жизни. С этого времени начинает отсчет современная история человечества.

Первые очаги земледелия, как полагают многие ученые, возникли в предгорьях - в так называемом «плодородном полумесяце», протянувшемся от устья Нила через средиземноморское побережье Ближнего Востока до юго-западных границ Иранского нагорья. Очевидно, в это же время земледелие обосновалось и на тихоокеанском побережье Центральной и Южной Америки. В предгорьях выпадают обильные осадки, однако плодородный слой весьма тонок, к тому же почвы здесь твердые, их трудно обрабатывать и поэтому постепенно центры земледелия переместились на более удобные плодородные равнины, орошаемые реками. Окультуривались те растения, которые в изобилии произрастали в дикой природе региона. В Междуречье - это были пшеница и ячмень, в Индии и Китае - рис, в Америке - кукуруза и картофель.

Скотоводство, по мнению некоторых исследователей, возникло несколько позднее. Оно появилось на окраинах земледельческих территорий. Около 9 тысяч лет назад люди начали разводить коз, крупный рогатый скот, лошадей. Скотоводы ведут преимущественно кочевой образ жизни, периодически меняют места своих стоянок. И в этом плане они чем-то похожи на те древние группы мигрантов – собирателей и охотников. Но если те «присваивали» продукты природы, эти - их производят.

В хозяйстве оседлого землепашца также появляются животные. Вначале они используются только для получения продуктов питания. Затем человек стал применять физическую силу лошади и быка для выполнения тяжелых сельскохозяйственных работ. Он изобрел соху, которая по сравнению с мотыгой значительно увеличивала производительность труда. Новый способ хозяйствования был трудоемким, но в совокупности с собирательством и охотой позволял человеку делать долговременные запасы пищи и ограждать себя от голода в неблагоприятное время года. Постепенно производящее хозяйство становится для многих народов основным средством материального обеспечения. Собирательство и охота, хотя и сохраняются, но отходят на второй план и становятся дополнительным способом удовлетворения потребностей.

Одним из важнейших следствий неолитической революции стало зарождение рынка. Это нечто новое, чего раньше не было в жизни человека и что поднимало его от первобытного коммунизма на новую ступень развития. С его расширением и укреплением у общества появляется еще один регулятор социальных отношений. Этому рынку, как и рынку природы, присущи кооперация и конкуренция. Но этим рынком человек может управлять - назначать определенную цену за продукцию, договариваться, уступать. С природой же не поторгуешься, она все равно все сделает по-своему.

Появление рынка стало стимулом для совершенствования орудий труда и повышения продуктивности хозяйства. Чрезвычайно важным фактором в этом плане стало освоение металлов. Человек очень быстро осознал их преимущества перед другими видами материалов. Они открывали новую эпоху в развитии орудийной деятельности, что не могло не сказаться на общественных отношениях. Человечество изобретает более совершенные технические средства освоения природы, увеличивает объем рациональных знаний, постигает искусство земледелия и скотоводства, занимается селекцией (от лат. selectio - выбор, отбор; создание более продуктивных сортов растений и пород животных), овладевает новыми видами ремесел, строит ирригационные сооружения, для облегчения труда активно применяет мускульную силу животных, учится торговать и выплавлять металлы, использовать некоторые природные процессы в своих интересах. Его судьбу стали определять законы, отличные от законов животных сообществ. Человек придумывает новые правила игры.

Однако появление рынка имеет и негативную сторону, ибо побуждает интерес к увеличению продукции за счет переэксплуатации природы. И человек стал брать у нее значительно больше, чем ему было необходимо для удовлетворения физиологических потребностей. Часто это наносило ей весьма ощутимые удары. Конечно, в то время они носили локальный характер, и природа находила в себе силы справляться с ними самостоятельно.

 

Рождение цивилизаций

Земледелие заставило значительную часть человечества перейти к оседлому образу жизни. Этому во многом способствовало и необъяснимое, магнетическое притяжение родной природы. Малознакомая обстановка новых мест обитания, потеря привычных связей и ориентиров рождают необъяснимую печаль и извечную ностальгию (от греч. nostos - возвращение, algos - боль; тоска по родине) человека по привычному миру, заставляют даже кочевые племена периодически возвращался к местам прежних стоянок. Оно стало ключевым фактором в формировании нового уклада общинной жизни и новых по сравнению с ранними эпохами социальных отношений. В центрах окультуривания растений и одомашнивания животных возникают стабильные поселения - вместе легче обороняться от врагов и защищать свои поля от набегов кочевников и диких животных. Поселения разрастались. Наиболее крупные сосредотачивались по берегам рек. Достигнув определенного уровня развития, они организовывались в более сложные системы – города, с иным укладом жизни, новыми экономическими отношениями и управлением, отличным от принятого в родо-племенном обществе. На их базе около семи тысячелетий назад появляются новые типы социальных общностей в виде городов-государств, или протогосударств.

Наличие природных ресурсов и благоприятные природно-климатические условия были определяющими в их становлении и развитии, влияли на общественное разделение труда и характер производства, уклад жизни, творчество, обычаи, традиции, верования, систему ценностей. Появление частной собственности активизирует развитие торговли. Происходит расслоение населения на новые страты, вырабатываются определенные правила взаимодействия людей как внутри них, так и между ними. Зарождаются слои населения, отличающиеся по профессиональному признаку, материальному положению и привилегиям, а также по выполняемым в общественной жизни социальным функциям. Появляется необходимость в особых органах и учреждениях, осуществляющих управление на основе правовых отношений, закрепляющих определенную систему норм и правил поведения. Регуляторами общественной жизни становятся культура, право и товарный рынок.

Около шести тысяч лет назад на базе ранних протогосударств возникают более сложные формы социального общежития, которые называют цивилизациями (от лат. civilis - гражданский, государственный; синоним - общество; все, что создано человечеством в процессе своего исторического развития: и ее положительные достижения, направленные на прогресс общества, и то, что несет в себе разрушительное начало).

Самые ранние цивилизации появились в долинах рек: Египет – в долине Нила, государства Междуречья – в долине Тигра и Евфрата, Индия – в междуречье Инда и Ганга, Китай – Янцзы и Хуанхэ. Рождение письменности, закрепление традиций и обрядов, деспотическая власть – отличительные черты древнейших государств.

Рождение цивилизаций стало закономерным этапом в общем процессе эволюции природы. Историческая наука в стремлении постичь законы развития цивилизаций, пытается построить их модели, ответить на вопросы: как они зарождаются, за счет чего достигают расцвета и почему гибнут; в силу каких причин в одних регионах Земли эти процессы протекают динамично, а в других очень медленно; почему взаимоотношения природы и цивилизации складываются антагонистически.

Пути социально-культурного развития народов своеобразны, извилисты, неисповедимы и хрупки. Они зависят от множества факторов и не вписываются полностью ни в одну из предлагаемых исторической наукой моделей. В разных местах Земли, в разные исторические эпохи социальные процессы протекали по-разному. По-разному происходил расцвет и закат цивилизаций и культур. Некоторые из них затерялись в глубинах истории и навсегда исчезли с лица Земли. Некоторые народы до сих пор сохранили образ жизни, быт, культуру и традиции своих древних предков во всей их первозданности, некоторые оставили после себя лишь незначительный след, который высвечивается в культурах современных народов как смутные воспоминания, размытый образ далекого и почти нереального. Другие оказали очень сильное влияние на современную мировую цивилизацию и культуру и влились в их общий мощный поток.

Уже в период зарождения государственности, в самых ранних законодательствах появляется нацеленность на природоохранные мероприятия. Так, в законах вавилонского царя Хаммурапи (XYII в. до н.э.) выделяются специальные статьи, посвященные охране природы, регламентированию использования водных и других ресурсов. Элементы охраны природы можно найти и в древнейших книгах (Махабхарата, китайские хроники YI-Y веков до н.э., книги древних вавилонян).

Период раннего технократизма

К первому тысячелетию до новой эры водоворот общественной жизни постепенно перемещается в Северное Присредиземноморье. Менее благоприятные природно-климатические условия приморских территорий изменили характер хозяйственной деятельности людей. Дефицит плодородных земель, пригодных для хлебопашества, и более суровые условия накладывали определенные ограничения на развитие сельского хозяйства.

Вызовы природы побуждали к качественным изменениям жизни за счет развития системы рациональных знаний, создания новой техники, совершенствования общественных отношений. Здесь зарождаются государства с новой формой правления - демократической. Люди, вынужденные жить в менее благоприятных обстоятельствах, создавали более совершенную, хотя и примитивную с точки зрения современности, техносферу.

Еще одним важным фактором в развитии всех ранних цивилизаций становится урбанизация (от лат. urbs - город). Городские стены, предназначенные для защиты от врагов, отделили человека от окружающего ландшафта, «выдавили» его из привычной ему природной среды, заставили создавать новую жизнь, отличную от жизни земледельца или скотовода. Это была уже искусственная среда обитания. Она требовала изменения складывавшихся тысячелетиями стереотипов мышления и поведения. В городах рождаются новые формы управления, коммуникации, общественных отношений, новые традиции и образцы культуры. Города превращаются в центры торговли, ремесел и культуры.

Идет активное строительство. Египет строит пирамиды, Греция – храмы и амфитеатры, Рим – дороги, мосты и акведуки. Строительные работы требовали знания законов устойчивости сооружений, прочности материалов, точности расчетов. Они стимулировали развитие математики, наук о природе, совершенствование техники. Всевозможные шкивы, блоки, подъемники, облегчающие строительные работы, были изобретены именно в те времена.

Греческие города-государства (полисы) в общественной жизни последовательно идут к созданию демократического стиля правления. Самое совершенное законодательство было создано в Афинах при Солоне (IY в. до н.э.). Важнейшие государственные дела решало народное собрание при участии всех свободных граждан, для разрешения споров был учрежден выборный суд.

В мировоззрении человека того времени господствует политеизм и присущая ему мифологичность. Именно в Древней Греции мифология достигла своего наивысшего расцвета. Сохраняя свою индивидуальность, греческий миф, как губка впитывал в себя культуры многих ранних цивилизаций. В нем в наиболее четкой и концентрированной форме выражены представления о Мироздании, роли и месте человека, смысле и назначении его бытия.

К середине первого тысячелетия до новой эры в Греции нарождается новый по сравнению с язычеством, мифологией и верой в деяния богов вид миропонимания - натурфилософия (от нем. Naturphilosophi - философия природы). В ее недрах вызревают попытки отыскать первокирпичик Мироздания и, опираясь на него, построить полную картину мира. Появляются зачатки традиции современного «европейского» рационалистического научного стиля мышления, логический и диалектический методы исследования. Античные ученые обосновали три научных программы: математическую (Пифагор и Платон), атомистическую (Демокрит и Эпикур) и континуальную (Аристотель), идеи которых найдут свое продолжение в классической и современной нам науке. Достижения античной науки и математические методы начали широко использоваться в технике.

С зарождением и становлением натурфилософии создается первая научная картина мира. В центре ее внимания находится природно-космическая жизнь и проблемы устройства Мироздания. Но присущий ей космоцентризм вовсе не исключает интереса к таким объектам как Земля и человек. В натурфилософии обосновывается попытка возвысить его над всей остальной природой, представить его, если не равным, то хотя бы подобным богам. Человек выдвигается на первый план. Вся его мысль направлена во внешний мир, на преобразование природы, приспособления ее к своим потребностям и нуждам. И эта мысль много веков спустя, в период становления индустриальной цивилизации станет основой антропоцентрического мировоззрения человека. Именно здесь, в культуре античности, кроются истоки технократизма современной эпохи. Именно в античные времена формируется представление о том, что наука и техника должны занять доминирующее положение в жизни общества, ибо они составляют основу его благосостояния. Именно здесь зарождается образ человека - покорителя природы, именно здесь истоки дивиргентных (дивиргенция - расхождение) процессов в культуре, начинается расхождение ее материальной и духовной составляющих, рождается несоразмерность динамики их развития.

Ко второму веку до н.э. Греция приходит в упадок, который довершила серия разрушительных войн. Центр цивилизации смещается на запад, в Рим. Наивысшего расцвета государство достигло при Августе (конец I в. до н.э.- начало I в.н.э.). Римская империя простиралась от Британии и Пиренеев до Ближнего Востока и Египта. Даже в отдаленных колониях строятся города в римском стиле. Рим создал самую совершенную по тем временам военную технику. Римское право стало основой для разработки правовых систем многих государств. К концу III века н.э. империя начинает слабеть. В середине IY века могущественная Римская империя распалась на две части - процветающую восточную и хиреющую западную.

К этому времени стало набирать силу христианство, которое окажет огромное влияние на культуры последующих эпох. Оно, как мировоззренческая система, оформилось к I в. н.э. Его основные положения изложены в Нагорной Проповеди Христа, в которой он призывает своих учеников к смирению, кротости, милосердию и любви, непротивлению злу насилием. В ней сформулированы правила, которые помогают упорядочить внутреннюю жизнь человека, и тот идеал евангельских добродетелей, к которому должен стремиться каждый, постигающий высшие ценности человеческого бытия.

Иначе складывалась жизнь народов в Восточной Азии. Во времена расцвета античности на западе там только появляются первые государства. Их древние культуры менее изучены европейской наукой, но от этого они не менее значимы для развития мировой цивилизации. Мы изучаем культуру индусов по книгам из полосок пальмовых листьев, в которых изложен древнеиндийский эпос Рамаяна и Махабхарата. Древний Китай оставил сведения о своей культуре на бумаге.

В YI веке до н.э. на Востоке зародилась одна из современных мировых религий – буддизм. Его положения призывают человека постоянно трудиться над своим совершенствованием, заново пересоздавать собственную личность и, преодолевая свои страсти, обрести свободу. Именно в духовном совершенствовании буддизм видит путь слияния человека с единым мировым целым.

В древнем Китае существовало множество учений о сути человеческого бытия, среди которых особо выделяются конфуцианство и даосизм. Конфуцианство возникло в середине первого тысячелетия до н.э. Его основы были заложены величайшим философом и мудрецом того времени Конфуцием (YI-Y в. до н.э.) и представлены в книге «Лунь юй» (Беседы и суждения). Это этико-политическое учение об идеальном государстве, основанном на твердых нравственных позициях, с гармоничными социальными отношениями. В нем отражены методы управления, механизмы регулирования отношений между различными социальными слоями общества, принципы семейной жизни, этические нормы и правила, которым должен следовать человек. Идеальное государство создается по образу и подобию мира небесного. Государство, приведенное в соответствие с небесным божественным порядком, есть ни что иное, как большая семья, в которой каждому человеку предопределены свое место и свои функции. Проявляя покорность судьбе и преданность семье, каждый должен вести себя в соответствии со своим положением, но при этом со всей строгостью отвечать перед законом за свои действия и поступки. Конфуций создал своеобразный «моральный кодекс», которым должен был руководствоваться каждый.

Даосизм сформировался в IY - III в. до н.э. Его исходные положения изложены в трактате философа Лао цзы «Дао дэ цзин». В его основе лежит утверждение о Дао - великом законе природы и первопричине всего сущего, в котором Бог, истина и нравственность неразрывно связаны. Метафорически Дао уподобляется воде. Все рождается из нее и бесконечное число раз возвращается в нее. Ее податливость и неодолимость предопределяет образ действия человека - недеяние, уступчивость, смирение, отказ от борьбы. Мудрый правитель должен отвергнуть роскошь и войну и возвратить народ к примитивной первобытной простоте. В центре даосизма - призыв к человеку стряхнуть с себя оковы обязанностей и долга и вернуться к жизни, близкой к природе. Его основная направленность на духовное совершенство человека, покорность судьбе и созерцательный образ жизни. Согласно этим представлениям для сохранения жизни в течение длительного времени не следует делать то, что ограничивает или наоборот слишком быстро развивает природу человека. Сторонники конфуцианства стремились познать этот закон, сторонники даосизма - слиться с ним. Впитав в себя элементы буддизма и конфуцианства, даосизм сохранился до нашего времени как одна из форм народной религии и культурной традиции юго-восточной Азии, которая проповедует преклонение перед природой, выдвигает ее на передний план, обращает мысль человека во внутрь, нацеливает его на самовоспитание и самоограничение.

Экологические уроки древнего мира

С возникновением крупных цивилизаций, с расцветом сельского хозяйства, ремесел и активным использованием металлов, в отношениях человека и природы намечаются противоречия, более серьезные по сравнению с началом неолита. С ростом количества населения увеличивается и потребность в природных ресурсах и, прежде всего продуктах питания.

Развитие науки и техники, как и сегодня, были связаны с удовлетворением насущных потребностей человека. Выдвижение его на первое место среди всего живого мира, убеждение в том, что последний и создан богами, чтобы ублажать людей, сведение роли науки и техники к орудию покорения природы стали основой антропоцентрического подхода к ее освоению. Природа начинает превращаться в мастерскую, в которой выковывается потребительское отношение. Положение усугубляется еще и тем, что у человека пока отсутствуют глубокие знания о природе и ее законах, и это не позволяет ему грамотно вписываться в природные циклы. В своей деятельности он больше уповает на традиции, основанные на многовековых эмпирических представлениях о природе. Однако этого оказывается недостаточно для организации экологически обоснованного ее освоения. Именно в античности нужно искать истоки техникоцентризма современной культуры.

Появляются и новые проблемы - загрязнение водоемов бытовыми отходами вблизи крупных городов. Значительный урон природе наносило развитие металлургии. В античности она держалась на древесном топливе. Для ее поддержания истреблялись огромные массивы леса. До сих пор вблизи греческого города Лаврион сохранились следы множества отвалов, каменоломен и шахт, в которых добывались серебро и свинец.

Экстенсивное земледелие, нерациональное природопользование (подсечно-огневая система, вырубка лесов по склонам гор и берегам рек, перевыпас пастбищных угодий) и пожары ведут к деградации (снижение или утрата положительных качеств) земель и смыву плодородного слоя в море. Плиний Старший (I в. н.э.), бывший одно время наместником императора Веспасиана в Испании, в трактате «Естественная история» описывает варварские методы добычи золота. Выше золотоносной горы строили водохранилище. В самой горе прорывали множество штолен. Затем рушили между ними перемычки. На обрушенную гору спускали воду, которая с ревом скатывалась с высоты и смывала всю ее в долину. Всю скатившуюся грязь тщательно промывали. Такой способ был малоэффективен, но вред природе наносил колоссальный.

Философы и естествоиспытатели древности интуитивно понимали, какую угрозу несет варварское природопользование, и уделяли большое внимание осмыслению этих проблем. В работах античных ученых знания о природе переплетались с зачатками рационального землепользования. Аристотель в своей работе «О природе» описал около 500 видов животных, особенности их жизни и поведения, их взаимосвязи между собой. Его ученик Теофаст Эрезийский обосновал влияние почвы и климата на распределение растительных видов, среди которых он выделил такие формы как деревья, кустарники, полукустарники, травы. Греческий историк и географ Страбон большое внимание уделял природоохранным мероприятиям, выступал против укоренившейся традиции хлебопашества по берегам рек. Ученик Сократа Антисфен, основатель школы киников выдвигал на первое место ограничение потребления, проповедовал воздержание, отказ от излишеств и довольство лишь необходимым. Его ученик Диоген утверждал: «лишь труды в согласии с природой ведут к счастливой жизни». Аналогичной мысли придерживались и стоики: человек должен поступать согласно природе, а значит и согласно разуму; в этом и состоит добродетель. Эпикур в качестве критерия добродетели выдвигает ограничение удовольствий и умеренность, которые способствуют гармонии отношений человека с окружающим миром.

Римский консул, крупный землевладелец Катон Старший (234-149 г. до н.э) в своем трактате «О земледелии» давал рекомендации по обработке почв, рациональному размещению сельскохозяйственных культур, обосновал и предложил севооборот. Отец римского образования Варрон (116-27 г. до н.э.), ученый-энциклопедист, организатор первой публичной библиотеки в Риме, пишет труд «Сельское хозяйство», в которой объявляет целью сельского хозяйства не только пользу, но и наслаждение.

Конечно, экологические проблемы древнего мира носили локальный характер, хотя некоторые их шрамы сохранились на теле Земли до наших дней в виде опустыненных и засоленных земель, утративших плодородие речных берегов и горных склонов, громадных, продуваемых всеми ветрами, обезлесенных территорий. Как полагают ученые, пустыня Сахара, каменистые бесплодные склоны холмов современной Греции - это все следы деятельности человека. И эти экологические уроки прошлого мы не имеем права игнорировать.

Средневековый мир

На рубеже эр для уникальной античной культуры наступило критическое время. С распадом римской империи (IY в. н.э.) она рассеялась по миру. Европа на долгие времена погрузилась в глубокие сумерки. Но невозможно так просто предать забвению великую культуру, накопленные ею ценности и опыт, ее научные и технические достижения. Едва тлеющие угли античной культуры только и ждали дуновения, которое бы разожгло свет ее обновления. И ветром эпохи великих перемен в средневековом мире стали монотеистические религии: в Европе - христианство, в Азии - ислам.

Они превратились в главную движущую силу социогенеза. Наиболее динамично этот процесс протекал в Западной Европе. Именно здесь происходили самые бурные события, которые оказали определяющее влияние на становление техногенной цивилизации в будущем.