Проявления патологического нарциссизма в современной культуре

А.Н. Гришанов

Психолог-психоаналитик, супервизор и тренинговый аналитик Европейской Конфедерации Психоаналитической Психотерапии

НАРЦИССИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА – ВРЕМЯ НОРМЫ И ПАТОЛОГИИ

В статье рассматриваются современные проявления массовой манифестации регрессивных форм патологического нарциссизма и формирование условий для широкого распространения нарциссического типа воспитания, как отражение закономерных процессов в современном обществе. Рассмотрены темпоральные характеристики нарциссической культуры, которые позволяют прояснить специфику жизненного мира личности нарциссического типа. Обсуждается процесс развития индивидуальности на пути формирования нориальной автономии индивида.

Проявления патологического нарциссизма в современной культуре.

По мнению многих зарубежных исследователей современное отношение человека к себе и окружающему миру в концентрированном виде отражено в символике Нарцисса - героя древнегреческого мифа. Как и Нарциссу, современному человеку становится все более свойственна индивидуальная потребность в самовоплощении, замыкание интересов в частной сфере и приверженность “нарциссическому” образу жизни, когда человек занят только собой и заботится только о собственном благополучии. Многие зарубежные авторы, анализируя процессы, происходящие в современном обществе, констатируют наступление эпохи нарциссической культуры, а предствителя этой культуры определяют как человека нового типа [4, 14]. Для него характерна усиленная “забота о себе” и, как следствие, нарциссическая культивация тела, своеобразные формы межличностных отношений, когда Другой используется преимущественно как функциональный объект, а также реализация способов “отстраненного” пребывания в социокультурном пространстве. Можно констатировать, что высшей ценностью для подобных индивидов становится ценность бесконечного утверждения самого себя как независимого по отношению к другим. В своей массе они все больше отстраняются от культурных достижений и авторитетов прошлого, что отражает потерю для них исторической преемственности. Они также безразличны и к жизни будущих поколений, что активизирует у них страхи биологического старения и преклонение перед молодостью и красотой. Такой индивиды включены в конвейер сиюминутных гедонистических предпочтений, которые так быстро сменяются в сфере интересов, что практически не оставляют следа в их психической реальности. По мнению зарубежных социологов, на фоне все большего обесценивания социальных и политических идеалов для современного человека, а также общего состояния апатии, свойственного ему, приходит новая стадия в развитии индивидуализма, которую определяют термином “нарциссизм” [4, 7].

Истоки появления современной культуры нарциссизма, а точнее субкультуры в современном социокультурном пространстве, связывают с философской манифестацией субъективности в эпоху Нового времени. Классическую идею субъективности связывают с двумя способностями человека – «осознанию самого себя (саморефлексия) и полаганию основ собственной судьбы (свобода как самоположение)» [7, с.16]. Первоначальная идея субъективности сильно изменилась под влиянием критической мысли М.Хайдеггера, М.Фуко, З.Фрейда, Ж.Локана и др. при обсуждении тематики бессознательного и тематики конечного, в частности, в признании предельной конечности нашего знания и наших возможностей в отношении реального [7]. В результате социального развития идея субъективности, культурным выражением которой был гуманизм, заменялась, все в большей степени, ее радикальным вариантом – идеей индивидуализма, в которой самость утверждается как незыблемая ценность, освобожденная от всякой нормативности [7]. С подобным утверждением трудно согласиться, как и с таким определением индивидуализма, в котором Я не приемлет внешних норм и правил и даже не подчиняется закону, данному самим себе, а стремится к простому утверждению Я в качестве неотъемлемой ценности [7]. Действительно, если, например, десоциализацию можно рассматривать как наблюдаемое проявление индивидуализма, то конкретные ее формы, в частности, в нарциссической субкультуре, определяются не только внешними по отношению к ее представителям факторами, но и внутренними психическими (сознательными и бессознательными) структурами, влияющими на смысловое стркутуру жизненного мира индивида.

Можно предположить, что при изучении структуры и процессов в нарциссической субкультуре, важным источником ее понимания могут быть сведения о закономерностях функционирования личностей нарциссического типа (ЛНТ), интерес к изучению которых в последние годы постоянно растет [2,10,11,13]. В частности, предполагается перспективным рассмотрение социокультурных и индивидуальных нарциссических феноменов в контексте идей зарождающейся психологической антропологии, в которой субъективность рассматривается как исходная категория психологии человека, выражающая сущность его внутреннего мира, феноменологическое пространство которого включает и сознательные и бессознательные явления [9].

Развитие буржуазного общества способствовало становлению индивидуализма, как массового явления, но наибольшего расцвета он достигает в эпоху развитого капитализма, реализуясь на социальном, экономическом, культурном уровнях жизнедеятельности индивида. Однако сейчас формируется своеобразный тип индивидуализма, “освобожденный от последних социальных и моральных ценностей,….свободный от всяческого преходящего окружения; сама частная сфера меняется, поскольку она находится во власти одних лишь меняющихся желаний индивида” [4, с.79].

Подобная потребность в удовлетворении своих желаний, с нашей точки зрения, в той или степени выраженности, наблюдались в жизни человека и прежде. Человек, начиная с эпохи Нового времени, боролся за свободу реализации своей индивидуальности внутри общества, свободу искать самовоплощения индивидуальным путем. Однако полная реализация таких стремлений не всегда соответствовала общественным интересам, в силу постоянно существующего противоречия между потребностями отдельного человека и общества, между его интимностью и открытостью перед Другими. Поэтому процессы индивидуализации человека нередко достигали своей кульминации уже после завершения активного процесса жизнедеятельности и рассматривались, как возрастная потеря интереса к внешнему миру, а состояние отстраннности от него – как проявление мудрости и пассивной созерцательности, свойственной преклонному возрасту.

Можно сказать, что еще не так давно нормы и идеалы любого общества удерживали человека от нарциссического образа жизни и всякое отстранение, невписанность в социум, рассматривалось или как проявление асоциальности - социальной патологии, или как проявление гениальности – предельной формы развития индивидуальности, продукты творчества которой в силу уникальности ее появления, могли быть ассимилированы культурой как ее достижения и использованы ею. Для основной массы людей, для которых симбиотичность с матерью – это необходимое условие нормального формирования психики, культура брала на себя важную миссию компенсации тех недостатков, которые закладывались в структуре мать – дитя [12]. Культура в этом случае создавала условия для доращивания ребенка, а позже инициировала его к взрослой жизни и способствовала развитию его автономии в рамках существующих в обществе норм и смыслов.

Теперь же в силу закономерных тенденций развития общества, в социокультурном пространстве формируются такие условия, которые способствуют зарождению и поддержанию нарциссического образа жизни, а также формируют механизмы воспитания ЛНТ. Наше время позволяет ускорить процессы индивидуализации в силу новых факторов, действующих в социокультурной среде – развитию общества от детерминированного к относительно автономным и свободным состояниям, формированию механизмов защиты частного от общественного давления, усложнению человеческого труда и изменению социальной структуры, а также компьютеризации, распада традиционной формы семьи, связанной с обретением большей независимости женщиной, расширением у человека того сектора потребления, который связан с чисто индивидуальными потребностями [15].

Реакция человека на происходящие изменения в обществе двойственна. С одной стороны, для индивидов с “нормальными” адаптивными возможностями, происходящие изменения создают благоприятные условия для развития индивидуальности. Эти индивиды способны реализовать свой потенциал, а их нормально функционирующая нарциссическая компонента саморегуляции [11] позволяет им поддерживать стабильную самооценку, независящую от провоцирующих воздействий внешнего мира. При этом они находятся в состоянии автономии (в смысле противоположности индивидуализму и его варианту – нарциссизму), то есть допускают принцип ограничения Я через подчинение общим законам и правилам [7]. С другой стороны, в условиях недостаточного развития нарциссических механизмов саморегуляции необходимо формировать новые способы общения с Другим, вырабатывать новые формы взаимодействия с травматическими для таких людей сторонам их жизненного мира. Закономерный механизм в действии психической регуляции человека в условиях жизненных трудностей – это регресс к точкам фиксации в развитии ребенка, то есть к тем способам построения отношений с внешним миром и значимыми Другими, которые когда-то были эффективны. Поэтому с точки зрения психопатологии, появление нарциссической культуры можно рассматривать как массовое регрессивное явление - активизацию первичных защитных механизмов психики [6], используемых в формировании способов взаимодействия с Другим и социумом, характерных для патологических форм нарциссизма, в условиях слабости более совершенных защитных механизмов психики и способов реагирования. Можно предположить, что основную часть современной нарциссической субкультуры составляют именно “регрессивные” нарциссы, ситуативно придерживающиеся нарциссического образа жизни, как социально приемлемомого способа защитной реакции.

В широкой манифестации нарциссических проявлений в обществе можно усмотреть действие примитивных защитных механизмов: изоляции, что проявляется в потере интереса к социуму; всемогущего контроля (собственной грандизности), как защиты от неспособности соответствовать требованиям социума; идеализации, как потребности во всесильной, защищающей фигуре; аутосексуализации и склонности к частичным формам сексуального удовлетворения, как компенсации неспособности строить нормальные сексуальные отношения с представителями противоположного пола. Используются и защиты высокого уровня, в частности, рационализация в процессах самоанализа и самопонимания, как попытка структурировать и аффективно разгрузить неадекватные реакции на изменяющиеся требования социума.

Одно из объяснений склонности представителей нарциссической субкультуры к самоанализу, поискам своей аутентичности, как проявлениям некоторой отстраненности от внешнего мира, приводят зарубежные социологи. Правда, в большей степени, эти аргументы можно отнести к западной культуре, чем к российской. Речь идет о роли психоанализа и других направлений глубинной психологии в подготовке условий широкой манифестации нарциссических проявлений [4]. Действительно, одной из целей психоаналитической работы является формирование у пациента способности к самоанализу, путем идентификации со своим психоаналитиком. Более чем столетнее существование психоанализа и его модификаций превратило психоаналитика в культовую фигуру западной культуры, а психоаналитические концепции пропитали современное мировозрение даже рядового обывателя. Подобный длительный подготовительный процесс в социокультурном пространстве также вносит свой вклад в усиление нарциссизации современного человека. В норме такие общественные тенденции способствуют в онтогенезе человека движению в сторону его большей автономии, постепенной переориентации с интерпсихического на интрапсихическое, совершенствованию внутренних механизмов регуляции и разнообразию доступных вариантов поведения. В то же время, эти тенденции могут создавать предпосылки для активации патологических проявлений нарциссизма в регрессивной форме - тотальной переориентации активности индивида с процессов построения взаимоотношений с Другим и внешним миром на отношения с самим собой и со своим телом.

Необходимо отметить, что закономерные процессы развития современного общества, активизирующие в отдельном поколении регрессивные нарциссические формы жизнедеятельности, как наиболее адекватные изменяющимся внешним условиям, приводят к формированию и закреплению нарциссического типа воспитания. Поясним подробнее. Если мать обеспечивает ребенку достаточно хороший уход в детстве, то это гарантирует ребенку полноценное прохождение всех этапов его психосексуального развития и формирование психики уровня “от невроза до здоровья” [6]. В этом случае взрослый человек способен противостоять или адаптироваться к тем измененям в социокультурном пространстве, которые не отвечают освоенным им от родителей идеалам и ценностям. Однако современное общество, отвлекая женщину от семьи и беря на себя функции материнского воспитания, преследует другие, более важные с позиции социума цели - не только корректировать возможные варианты “неправильного” семейного воспитания, но и формировать из ребенка человека, который в наибольшей степени соответствует существующему смысловому содержанию общества. То есть общество, в силу динамичности происходящих в нем процессов и быстрой смены социальных установок, препятствует формированию человека, фиксированному на идеалах предшествующих поколений, которые транслируются через материнское воспитание и уже могут не соответствовать смысловому содержанию настоящего времени. В частности, сейчас в социуме создаются условия для формирования у ребенка или подростка качеств, которые способствовали бы его социальной адаптации путем усвоения идеалов нарциссического образа жизни. В этом случае следующее поколение формируется в условиях нарциссического воспитания со стороны родителей, принявшими для себя нарциссические установки. Так происходит трансляции идеалов и норм современной культуры последующим поколениям: более консервативным путем – через освоение способа воспитания своих детей будущими родителями, в процессе пребывание в родной для них культуре; более динамичным способом - через одновременное подкрепление и коррекцию этого процесса воспитания путем непосредственного воздействия культуры на формирующегося ребенка и подростка.